C****i
发帖数: 1776 | 1 第三章 今日对加尔文主义的态度
此次演讲的题目包括一项事实的决定，即“今日对加尔文主义的态度为何？”对此问题
的答案据观察者所见之点，而有所不同。
我们今日的学问是“德国制”的，我们的文化大致来自英国。当日的德国学识有唯理主
义的倾向（注：这里所说的唯理主义乃指1909年而言，后来它给希特勒的唯物主义开了
门户；但加尔文主义仍在前进着）。况且这唯理主义又被放在路德派的根基上。英国的
文化沾染安利甘派的色彩，路德宗是不容忍加尔文主义的。安利甘派对加尔文主义又格
格不入。自然主义更与之相反。读书的人不拘在历史与文学方面都容易发觉对加尔文主
义的沉闷。
当然这是事情的另一方面。但今日的加尔文主义者较之往日并不在少数，加尔文主义教
会无疑至今仍固守其教义。除此之外，到各处都能发现谦虚的人，在他们灵修之安静生
活中得到神的异象。在心中鼓舞着完全依靠神的热情——这乃是加尔文主义的本质。
可是总而言之，当我们想到现代思潮的趋势时，必得承认加尔文主义的命运，并未赶上
好时机。那些承受加尔文主义遗产大半己随流失去。就是在形式上仍然承认加尔文主义
的人，在言行的范围中也没有表显。
情形虽然如此，可是，接... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 2 行为主义 百科名片
行为主义是美国现代心理学的主要流派之一，也是对西方心理学影响最大的流派之一。
行为主义的发展可以被区分为早期行为主义，新行为主义和新的新行为主义。早期行为
主义的代表人物以华生为首，新行为主义的主要代表人物则为斯金纳等，新的新行为主
义则以班杜拉为代表。
目录
简介
主要观点
产生背景
旧行为主义
新行为主义
1. 斯金纳对有机体的行为的分析
2. 斯金纳的操作强化原理在教学上的应用
现实意义
哲学分析
行为主义者
斯金纳的行为主义人格理论
路线差异
约翰·华生
方法论
简介
主要观点
产生背景
旧行为主义
新行为主义
1. 斯金纳对有机体的行为的分析
2. 斯金纳的操作强化原理在教学上的应用
现实意义
哲学分析
行为主义者
* 斯金纳的行为主义人格理论
* 路线差异
* 约翰·华生
* 方... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 3 第二章 加尔文的神学
此次演讲的题目是加尔文约翰的神学。我要从广义方面来讨论此题，那就是说我不打算
多论到加尔文为第二章神学家的个人特性，乃述说加尔文所教导之神学的决定性格。换
言之，我要说到加尔文主义，就是具有加尔文之名的伟大宗教思想系统（当然加尔文并
非是该思想系统的鼻祖，只不过是其主要阐述者），并其构成的手腕与组织天才所加给
该思想系统之不可磨灭的印象。自从那伟大的宗教改革发轫以来，在所有将心思与意志
贡献给这伟大运动的教师中间，此思想系统是有负于加尔文的，所以从那时到如今，此
思想系统具有加氏之名是当之无愧的。在加氏所有的工作中给于人类的最大贡献，无疑
就是复兴这宗教思想系统，藉其天才之力使之复苏为新的生命，因此他是值得广被纪念
的。当吾人考察加尔文主义之核心时，我们也是探寻加尔文的思想。加尔文主义是他最
伟大与最有意义的纪念碑，只有正当了解加尔文主义的人，才能最理解加尔文。
大约在一百年前，高贝尔（Max Gobel）首先敦请当时学者，把加尔文主义的构成原则作
有系统的研究。虽有很多著名学者会在此项工作上竭尽精力，但吾人敢说，并未收到一
致的效果。因为加尔文主义的原则已被混... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 4 汪晖
清华大学人文学院教授
【摘要】幽灵是一个神秘的、难以捉摸的东西，但马克思用它描述正在生成的、现实
的运动。幽灵无处不在，但同时也被"光明"所压抑。在南亚，"毛泽东主义运动"就是这
样一个无处不在却很少被言说的幽灵，它的力量时时突破媒体的封锁，在一些边角的消
息中裸露令人不安的形象。
幽灵是一个神秘的、难以捉摸的东西，但马克思用它描述正在生成的、现实的运动。幽
灵无处不在，但同时也被"光明"所压抑。在南亚，"毛泽东主义运动"就是这样一个无处
不在却很少被言说的幽灵，它的力量时时突破媒体的封锁，在一些边角的消息中裸露令
人不安的形象。在后革命的氛围中，"毛主义者"是谁？
王静的《印度共产党（毛主义者）的理论与实践研究》一书就是对这一问题的系统回答
。作者深入历史脉络，纵观世界变化，对印度和南亚持续不断的、在"毛泽东主义"旗帜
下展开的、现实的（而不是理念的）共产主义运动进行多面探究，将历史探讨、理论分
析和对运动的战略得失的评估融为一体。迄今为止，这是我在中文世界所见到的有关这
一运动最为全面和深入的研究。这是一部十分难得的书。
金融化资本主义时代的"毛主义运动"
1989-1991... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 5 四、「新时代」中国：新威权还是新极权？
FT中文网：您对中国社会今天的性质如何界定？清华的郭于华老师认为中国已经从「党
国」变成了「党社会」，党渗透入一切生产生活，与社会融在一起。您是否同意？「党
社会」是国家主义最极端的一种形式吗？
荣剑：我不大同意郭老师的这个看法。这是基于我对中国的第三重分析框架，也就是国
家和社会的关系。这是我从1983年做硕士论文以来，一直持续到今天的一个研究课题。
国家和社会存在着三个关系。一是社会决定国家，就是说国家权力来源于社会的委托，
这里的国家指的是国家政权（state）；二是国家和社会的二元化，国家和社会是有各
自明确的边界；三是国家和社会的统一，是指国家权力重新回到社会，社会自治化程度
越来越高，社会把原来委托给国家的权力逐步收回来了。现在很多欧美国家都是这样，
社会高度自治了。
从中国最近40年来看，国家和社会的二元化程度的确是越来越高了。改革前，国家和社
会融为一体，国家控制着社会的所有领域；改革之后，随着市场化程度的日益提高，社
会自主的领域在不断地扩大，市民社会开始形成。国家在超常发展的同时，也创造了社
会的巨大的活动空间。一方面，党和政... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 6 索引：本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢
，归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源
与大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治
死旧人，免得入了迷惑。
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷
，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳
之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他
所写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人... 阅读全帖 |
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l*********y
发帖数: 3 | 7 毛主义是什么？【编译】
伯纳德 迪美罗 （著名印度杂志《经济政治周刊》副主编）
【编者按】此文是代表了一部分印度知识分子近年来关于毛主义的思考，立场是好的，
在某些具体问题上也许和国内毛派看法不同，希望对大家讨论毛主席的思想有助益。
一年半以前，我儿子蓬头垢面的从学校回家，告诉我说他老师叫他纳萨尔派（对毛派的
流行称谓）。我问他，你怎么回答的？他反问道：爸，纳萨尔派是什么人？我答道，恩
，他们是站在穷人一边反抗不公的造反的人。他回应道，“那我对被称作纳萨尔派很自
豪。”孩子还年幼，但他马上就要成长到想要理解世界上在发生什么的年纪。最近，内
政部在报纸上把毛派形容为“冷血罪犯”，也许我到了应该思考怎么回答这个问题的时
候，毛主义是什么？
对这个问题的答案需要先给一连串的问题找出答案：马克思主义是什么？列宁主义是什
么？斯大林主义又是什么？只有这样，我们才能理解毛主义的内容。因为毛的马克思主
义无疑来源于列宁主义；他应用了马克思主义，列宁主义（帝国主义时代的一种马克思
主义派别），斯大林主义（一种被肢解的列宁主义，被毛泽东超越）来分析中国的社会
现实。不仅如此，他通过由马克思主义理论指导的... 阅读全帖 |
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s*****w
发帖数: 1017 | 8 习近平代表新权威主义的黄金时代到来？【转】
文|萧功秦
什么都兼顾，就等于什么都没说。一切愿望都还是建立在“习 ≠ 薄”的假定上。
从新权威主义视角看中国三十年变革
大家都知道，中国改革取得的成就，以及改革开放以来中国所形成的历史选择，与一个
人的关系非常巨大，这个人就是邓小平。他的思想观念，在很大程度上就决定了中国后
来走的道路。《邓小平文选》第三卷有四百多页，在我看来，其中的思想，概括起来，
就是四句话：第一句，社会主义就是让人民生活富裕起来；第二句话，要让人民生活富
裕起来，就必须发展生产力；第三句话，要发展生产力，就要改革开放；第四句话，要
改革开放，就是要坚持四项基本原则。四项基本原则中，最核心的一条就是坚持党的领
导。邓小平的思想逻辑是，通过坚持共产党执政地位来保持政治稳定，通过政治稳定来
实现改革开放与发展生产力，通过发展生产力来让中国人民富裕起来，实现社会主义的
根本目标。
这四句话构成了邓小平思想的核心内容，其关键就是两点，两个界限：一是共产党的权
威不受挑战，谁挑战谁就是自由化；二是通过改革开放来发展生产力，什么所有制有利
于发展生产力就借鉴什么所有制。这是邓小平思... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 律法主义与灵恩
文/周功和
《教会》2009年1月总第15期
以往一百年来灵恩运动蓬勃发展，甚至有些观察家认为已成为基督教的主流。【1】灵恩
运动主要的贡献，是提醒教会不要忽略超自然的恩赐。所谓超自然恩赐，就是说方言、
先知讲说、医病、赶鬼【2】等与神迹奇事有关的恩赐。灵恩运动与基督教其他传统或运
动一样，难免会受到律法主义的威胁。所谓律法主义，容在下面再提供定义。本文分四
点来探讨灵恩运动与律法主义：（一）超自然恩赐的肯定；（二）律法主义的真面目；
（三）灵恩运动的律法主义倾向；（四）律法主义的解毒。
一、超自然恩赐的肯定
西方教会部分福音派神学家提倡终止论，【3】即超自然恩赐不再有。终止论立场背后有
一个信念，就是：圣经正典已封闭，因此不能再有特殊启示。特殊启示即无误的启示，
包含圣经的正典。持终止论的神学家认为，任何先知的讲说或翻译出来的方言，都是特
殊启示，因此不能再有。他们认为神迹【4】奇事都必定含有启示的内容，所以也不能再
有。可是，近来有福音派或灵恩第三波【5】的神学家认为，肯定圣经正典的封闭不见得
一定要接受终止论。例如顾韦恩（Wayne Grudem）指出，新约用启示... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 10 〖 十、今天加尔文主义不盛行的原因 〗
今天为什么许多人离弃加尔文主义？加尔文主义五要点没有放出昔日的光辉，这是
不争的事实。我们观察近代思潮，就可以立刻作结论，承认今天并非加尔文主义当道。
加尔文主义当初曾在许多国家兴盛一时，如今却几乎在那里销声匿迹。昔日改教运动在
法国、瑞士、德国何等辉煌，如今那里有名望的教会界思想领袖已经几乎找不到「毫无
保留的加尔文主义者」了。在英国，加尔文主义几乎已经消失。在美国，不再有什么大
教会以全体教会的立场积极维护加尔文主义的传统。不过在苏格兰，在大部分教会都可
悲地离弃加尔文主义的时候，我们很高兴能说，还有英勇的自由教会*依然极力传扬加
尔文主义。在荷兰，也还有可敬的自由教会，就是所谓的「改革宗教会」，是现代世界
中真正持守加尔文主义的教会，这教会是本着改革宗信仰所看到的圣经真理，积极阐明
基督教信仰。不过历史清楚告诉我们，属灵的事也有兴有衰，有起有落，但重要的是我
们要相信真理是无可匹敌的。
「真理即便被摔在地，亦将复起；
唯在神之永恒中，真理扬眉吐气。」
加尔文主义树敌甚多，这一点不足为奇。只要「属血气的人不领会神圣灵的事，反
倒以为愚拙，并不... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 11 唯物主义和经验批判主义（之五）
第四章 作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者
到目前为止，我们对经验批判主义单独作了考察。现在我们应当看一看它的历史发
展，看一看它同其他哲学派别的联系和相互关系。这里首先要提出的是马赫和阿芬那留
斯对康德的关系问题。
1.从左边和从右边对康德主义的批判
马赫和阿芬那留斯都是在19世纪70年代出现于哲学舞台的，当时德国教授中间的时
髦口号是：“回到康德那里去！”这两位经验批判主义创始人在他们的哲学发展上正是
从康德那里出发的。马赫写道：“我应当万分感激地承认，正是他的〈康德的〉批判唯
心主义作了我的全部批判思维的出发点。但是我没有能够始终忠实于它。我很快又回到
贝克莱的观点上来了”，后来“又得出了和休谟的观点相近的观点…… 现在我还是认
为贝克莱和休谟是比康德彻底得多的思想家”。（《感觉的分析》第292页）
可见，马赫十分明确地承认：他是从康德开始的，以后走上了贝克莱和休谟的路线
。再看一看阿芬那留斯吧。
阿芬那留斯在他的《〈纯粹经验批判〉绪论》(1876)一书的前言里就已指出：《纯
粹经验批判》... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 唯物主义和经验批判主义（之七）
总之，今天的“物理学”唯心主义，正如昨天的“生理学”唯心主义一样，不过是
意味着自然科学一个门类里的一个自然科学家学派，由于没有能够直接地和立即地从形
而上学的唯物主义上升到辩证唯物主义而滚入了反动的哲学（注：著名的化学家威廉·
拉姆赛说道：“常常有人问我：难道电不是一种振动吗？怎样才能用微小的粒子或微粒
的移动来说明无线电报呢？对此回答如下：电是物；它就是〈黑体是拉姆赛用的〉这些
极小的微粒，但是当这些微粒离开某一物体时，一种像光波一样的波就通过以太散播开
来，而无线电报使用的就是这种波。”（威廉·拉姆赛《传记性的和化学的论文集》
1908年伦敦版第126页）拉姆赛叙述了镭转化为氦之后指出：“至少有一种所谓的元素
现在不能再看作是最终物质了；它本身正转化为更简单的物质形式。”（第160页）“
负电是物质的一种特殊形式，这几乎是毫无疑问的了；而正电是一种失去负电的物质，
也就是说，是减去这种带电物质的物质。”（第176页）“什么是电？从前人们以为有
两种电：正电和负电。当时是不可能回答这个问题的。但是，最近的研究证明，过去一
向叫作负电的东西，确... 阅读全帖 |
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t********2
发帖数: 638 | 13 现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究
竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国
民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”
“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究
竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国
民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”
“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切主义
，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料、便可使我们容易懂得所考察的情形，容
易明白某神情形有什么意义。应该用什么救济的方法。”
我这种议论，有许多人一定不愿意听。但前几天北京《公言报》、《新民国报》、
《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐
主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立“民生主义的研究会”的办法。有许多人自
然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生-种感想。这种感想是：“安
福部也来高谈民生主义了．这不够给我们这班新舆论家一个教训吗... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 21374 | 14 我觉得把若干名词修改一下，完全适用于现在2011年。
===========
“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要
究竟是什么东西。那些提倡尊孔祭天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军
国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”
“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切‘
主义’，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料，便可使我们容易懂得所考察的情
形，容易明白某种情形有什么意义，应该用什么救济的方法。”
我这种议论，有许多人一定不愿意听。但是前几天北京《公言报》《新民国报》
《新民报》（皆安福部的报），和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖
唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立“民生主义的研究会”的办法。有许多人
自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生一种感想。这种感想是：“
安福部也来高谈民生主义了，这不够给我们这班新舆论家一个教训吗？”什么教训呢？
这可分三层说：
第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和
留声机器都能做的事。
第二，空谈... 阅读全帖 |
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B*V
发帖数: 3365 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: 问题与主义
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 10 18:08:40 2011, 美东)
我觉得把若干名词修改一下，完全适用于现在2011年。
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“现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要
究竟是什么东西。那些提倡尊孔祭天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军
国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？”
“要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切‘
主义’，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料，便可使我们容易懂得所考察的情
形，容易明白某种情形有什么意义，应该用什么救济的方法。”
我这种议论，有许多人一定不愿意听。但是前几天北京《公言报》《新民国报》
《新民报》（皆安福部的报），和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖
唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立“民生主义的研究会”的办法。有许多人
自... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 17 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 作者 Phil Johnson, www.spurgeon.org 站长
抨击加尔文主义成了博客圈中最新的潮流风尚，该轮到我发话了。
三年前Rob Schl?pfer 拥有最好的改革宗网站和网上书店，无人能及。如果你要寻找回
应反对加尔文主义的资料，那是你的必到之处。Schl?pfer的在线杂志Antithesis是我所
知道的最美观，最持续吸引人的网页，它是完全加尔文主义的。
号称网上修道士（Internet Monk）的Michael Spencer负责着其中最成功的一个博客组
，那是一个布置得像虚拟酒馆一样的人气兴旺的神学讨论圈。网上修道士今年早些时候
因着“驱逐” 欧斯廷(Joel Osteen)轻佻的假福音而名声大振。 它早期很出名的其中一
篇博客文章就是《加尔文主义就是酷》。从网上的链接来看，Internet Monk 的博客组
猪头酒馆［The Boar's Head Tavern (BHT)］吸引了许多持加尔文主义的读者。
但去年事先几乎没有任何警告，Schl?pfer 宣布放弃所有和改革宗相关的事，开始大肆
吹捧几乎所有福音派出版社能够炮制出来的后现代主义古怪观点和“... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 唯物主义和经验批判主义（之二）
2.“世界要素的发现”
苏黎世大学的讲师弗里德里希·阿德勒曾用这个标题写了一篇关于马赫的文章；他
几乎是德国唯一想用马赫主义来补充马克思的著作家。（注：弗里德里希·W.阿德勒《
世界要素的发现（为庆祝恩·马赫七十寿辰而作）》，载于1908年2月《斗争》杂志[《
斗争》杂志(《DerKampf》)是奥地利社会民主党的机关刊物（月刊），1907-1934年在
维也纳出版。该杂志持机会主义的中派立场。担任过该杂志编辑的有：奥·鲍威尔、阿
·布劳恩、卡·伦纳、弗·阿德勒等。--48。]第5期，英译文载于1908年4月《国际社
会主义评论》杂志[《国际社会主义评论》杂志 (《TheInternationalSocialist
Review》)是美国的一种刊物（月刊），1900-1918年在芝加哥出版。--48。] 第10期。
这位阿德勒的一篇文章[指弗·阿德勒的《辩证唯物主义和经验批判主义。（弗里德里
希·恩格斯）》一文。该文载于《历史唯物主义》文集（1908 年圣彼得堡版）。--48
。]译成俄文，载于《历史唯物主义》文集。）我们应当为这位天真的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 唯物主义和经验批判主义（之三）
4.有没有客观真理？
波格丹诺夫宣称：“在我看来，马克思主义包括对任何真理的绝对客观性的否定，
对任何永恒真理的否定。”（《经验一元论》第3卷第Ⅳ-Ⅴ页）什么叫绝对客观性呢？
波格丹诺夫在同一个地方说，“永恒真理”就是“具有绝对意义的客观真理”，他只同
意承认“仅仅在某一时代范围内的客观真理”。
在这里显然是把下面两个问题搞混了：(1)有没有客观真理？就是说，在人的表象
中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖◎第81页◎于人类的内容？(2) 如果有客
观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它
，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关
系问题。
波格丹诺夫明确地、直截了当地回答了第二个问题，他根本否认绝对真理，并且因
恩格斯承认绝对真理而非难恩格斯搞折中主义。关于亚·波格丹诺夫发现恩格斯搞折中
主义这一点，我们在后面另行论述。现在我们来谈谈第一个问题。关于这个问题，波格
丹诺夫虽然没有直接说到，但回答也是否定的。因为，否定人的某些表象中的相对性因
素，... 阅读全帖 |
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B*****e
发帖数: 2220 | 21 （提前说明：本文一点也不极简。用通俗的话讲，长文慎入。）
看了看这个问题的回答，发现谈极简主义“设计”的好多，谈极简主义“生活”的很少
。确实目前关于极简主义生活方式的中文文章真的很少。极简主义生活（minimalist
lifestyle）这个概念可能绝大部分人都完全没听说过。
而事实上虽然大家没怎么察觉，但极简主义生活方式其实已经开始慢慢影响国内的一小
部分人了。比如“如无必要，勿增实体”这八个字已经为很多人所熟知。
在美国，关于minimalist lifestyle的书籍、博客、文章已经快达到“泛滥”的地步了
。这应该与美帝经济与商业市场长期以来都比较发达有关。老美每天曝露在铺天盖地的
广告里，成天听着别人叫你买这买那，时间长了就有逆反心理了（误）……而且话说回
来他们也真需要这个，因为一般的老美家里的破烂东西那真不是一般地多……
用个不严谨的方式来比较，在 Google（US）搜 minimalism lifestyle，得到7,880,
000个结果，而在 Google（HK）搜“极简主义”（注意没有加“生活”哦），只有2,
910,000个结果。
在百度搜获“极简主义”，... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 22 伴随着中国国家实力的扩大，中国的外部秩序出现了严峻的紧张局势。中国的崛起让周
边国家惴惴不安，东海、南海的海岛之争令东亚上空乌云密布，随时有擦枪走火的危险。
危机的脚步临近家门，我们有化解危机的方案吗？治标的国策固然可以开列一张清单，
但重要的乃是根除危机之本。这一本源不是别的，而是自19世纪末引入中国、而今日益
浓烈的极端民族主义。民族主义本是现代性的内在要求，然而一旦成为君临天下的最高
价值，将会给世界带来毁灭性的灾难，就像曾经在欧洲发生过的世界大战一样。
真正的治本之方，需要一种与民族国家意识对冲的思维。这一思维，我称之为“新天下
主义”，一种来自于古代传统、又重新加以现代性解释的轴心文明智慧。
天下主义的普适性价值
什么是天下主义？在中国传统之中，“天下”具有着双重的内涵，既指理想的文明秩序
，又是对以中原为中心的世界空间的想象。
美国汉学家列文森曾指出：在古代中国，“早期的‘国’是一个权力体，与此相比较，
天下则是一个价值体”。作为价值体的天下，乃是一套文明的价值以及相应的典章制度
。顾炎武有“亡国亡天下”之说，国不过是王朝的权力秩序，但天下乃是放之四海而皆
准的文明秩序，不... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 23 西方欧美白人主义统治人类六百年，从葡萄牙全球大航海时代，到西班牙主宰世界，再
到荷兰全球金融帝国，大英日不落全球王国的崛起，美国取而代之二战后一跃成了世界
新霸主，都是白人主义，也可以称之为白人共济会势力。
面对白人主义的绝对强势，地球上其它势力也试图颠覆白人主义的统治，伊斯兰奥斯曼
帝国就是一个接近成功颠覆白人主义统治世界的势力，俄罗斯势力也算是白人主义的一
部分，但是边缘白人主义势力，共产主义利用全球各国农业或半农业文明势力苏联中国
等企图颠覆白人主义统治者，昙花一现。
欧美白人从来都没有放弃过白人主义统治全球的历史和现实，但非白人主义势力也从来
没有放弃过企图颠覆白人主义统治人类的战略行动，最近在欧美兴起的自由主义，核心
就是颠覆美国白人主义至上，自由主义潜移默化改变了欧美人口素质和价值观，美国墨
西哥化和欧洲穆斯林化都是明证。
自由主义的身后，是全球化的金融寡头资本集团，金融寡头集团过去服务于白人主义统
治集团，但随着白人主义人群的蜕化、异化、少化，金融寡头集团企图静悄悄地推行自
由主义，彻底改变欧美社会的人群颜色，也就是墨西哥化、伊斯兰化、黑人化、有色人
种化，自由主义相当成... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 24 由于印度从未发生社会主义革命，许多历史遗留问题，诸如，农村封建残余、土地占有
极端不均衡、种姓制度、庞大的贫困人口等等一直没有得到有效解决，因此印度一直存
在爆发新民主主义革命和社会主义革命的土壤。印度独立时，和新中国建国时经济发展
水平在同一起跑线上，但到1980年，印度在工业、农业、国防各层面及人口平均寿命、
受教育水平等方面已经被中国远远落在后面。1991年后，尤其是进入新世纪后，新自由
主义也开始在印度盛行，旧的沉疴遭遇新自由主义毒药，其结果只能是社会矛盾的进一
步激化。
【本文为作者向察网的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，不代表本网观点，转载
请注明来自察网(www.cwzg.cn)，微信公共号转载请与我们联系。】
印度政府的头号心腹大患：印度毛主义运动的历史、根源及前景
2017年4月24日，印度共产党(毛主义者)战士在切蒂斯格尔邦的苏克玛地区向印度中央
后备警察部队发起一次攻击，造成中央后备警察部队25名人员死亡和7名人员受伤。这
一事件再次将人们的注意力引向了印共(毛)。正实现经济快速增长、在国际上被广泛誉
为“明日之星”的印度，在国内一些地区事实上还存在着印共(毛... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 25 新世纪的印度“毛主义”运动
来源：世界知识 作者：王静 时间：2017-08-10
101 0 印度 字号:A-A+
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2017年4月24日，印度共产党(毛主义者)战士在切蒂斯格尔邦的苏克玛地区向印度中央
后备警察部队发起一次攻击，造成中央后备警察部队25名人员死亡和7名人员受伤。这
一事件再次将人们的注意力引向了印共(毛)。正实现经济快速增长、在国际上被广泛誉
为“明日之星”的印度，在国内一些地区事实上还存在着印共(毛)的平行政权。
2014年莫迪政府上台以后，将全国范围内原有剿灭毛主义运动的“绿色狩猎行动2”升
级为更为严酷的“绿色狩猎行动3”。2015年5月莫迪亲赴居于毛主义运动核心地带的切
蒂斯格尔邦，对该地区的剿灭行动做出指示。切蒂斯格尔邦年底专门出台了针对印共(
毛)“丹达卡冉亚”解放区的“2016任务”计划(属于“绿色狩猎行动3”)——旨在于
2016年年底前，彻底击溃“丹达卡冉亚”解放区(丹达卡冉亚穿越安得拉邦、切蒂斯格
尔邦、中央邦、马哈拉施特拉邦和奥里萨邦，位于印度中部，覆盖着茂密的森林，占地
约8万平方公里土地。该地区大约有2，000多万人... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 26 李大钊
（1919.8.17）
适之先生：
我出京的时候，读了先生在本报31号发表的那篇论文，题目是“多研究些问题少谈
些主义！”就发生了一些感想。其中有的或可与先生的主张互相发明，有的是我们对社
会的告白。现在把他一一写出，请先生指正！
一、“主义”与“问题” 我觉得“问题”与“主义”，有不能十分分离的关系。
因为一个社会问题的解决，必须靠着社会上多数人共同的运动。那么我们要想解决一个
问题，应该设法使他成了社会上多数人共同的问题。要想使一个社会问题，成了社会上
多数人共同的问题，应该使这社会上可以共同解决这个那个社会问题的多数人，先有一
个共同趋向的理想、主义，作他们实验自己生活上满意不满意的尺度（即是一种工具）
。那共同感觉生活上不满意的事实，才能一个一个的成了社会问题，才有解决的希望。
不然，你尽管研究你的社会问题，社会上多数人，却一点不生关系。那个社会问题，是
仍然永没有解决的希望；那个社会问题的研究，也仍然是不能影响于实际。所以我们的
社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用
的，这是并行不悖的。不过谈主义的人，高谈却没有甚么不可，也须求... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 27 独立学者荣剑、FT中文网编辑王昉
【编者按】本文为FT中文网「中国改革开放40年」专题文章之一，基于独立学者荣剑与
FT中文网编辑王昉的一次深度对谈整理而成，试图从社会思潮的维度，探究这场改革得
以发端和推进的根本动力，以及造成眼下改革停滞以及诸多社会矛盾的深层原因。
荣剑为独立知识分子。上世纪80年代，时为马克思主义哲学史博士生的他深度参与和见
证了中国思想界几场重要论争。90年代初他因故被迫下海谋生，近年成为艺术藏家与策
展人。2012年他重返公共舆论场，对时局与社会热点密集发声，展现出深厚的现实关怀
、批判精神和学理储备。
在本次访谈中，他回顾了过去40年间中国思想界的递变与分裂，梳理了目前几大主流思
想阵营的主张与交锋。《庄子·天下》言「道术为天下裂」，意为学术由最初的混沌状
态向诸子之学分化。过去40年，中国思想界也经历了从共同启蒙到尖锐对立，从学理之
辩到意识形态之争的过程。思想迟疑，则改革必然徘徊。我们讨论道术之「裂」，是期
冀寻求让它重「聚」与对话的可能性。以下为编辑后的访谈实录。
一、中国改革以来的思想史：从思想的年代到主义的年代
FT中文网：可否先请您梳理一下改革开... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 唯物主义和经验批判主义（之一）
对一种反动哲学的批判（节选）（注：《唯物主义和经验批判主义（对一种反动哲
学的批判）》一书是列宁1908年2-10月在日内瓦和伦敦写的，1909年5月由莫斯科环节
出版社出版，署名弗拉·伊林。这部著作的手稿和准备材料，至今没有找到。
本书是针对当时俄国知识界出现的一股修正马克思主义哲学的思潮而写的。早在
1906年秋，列宁读了亚·亚·波格丹诺夫的《经验一元论》第3卷以后，就曾写了一封
长达三个笔记本的关于哲学问题的信，并打算用《一个普通马克思主义者的哲学札记》
为标题把它刊印出来（此信至今没有被发现）。1908年初，俄国马赫主义者出版了一批
书，特别是出版了《关于马克思主义哲学的论丛》一书，对辩证唯物主义公开进行修正
。列宁读后异常愤慨，决定写一批文章或专门的小册子来批评这些新休谟主义和新贝克
莱主义的修正主义者（参看列宁1908年2月12日（25日）给高尔基的信和《马克思主义
和修正主义》一文，见《列宁全集》第2 版第45卷第178-185页和本卷第11-19页）。尽
管列宁当时忙于《无产者报》的出版和其他党的工作，但他仍以巨大精力投入... 阅读全帖 |
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l**i
发帖数: 8144 | 29 True.Stories.The.Shock.Doctrine休克主义
视频地址：http://www.tudou.com/programs/view/I4_y_7Q2VCA/
在线下载地址：http://u.115.com/file/bh1z99u6# 休克主义.rar
附1：《休克主义》一书部分内容试阅
[国际纵横] 被利用的带路党--波兰危机与团结工会--《休克主义》第九章 [娜奥米·
克莱恩][2011年4月23日][5733]
[国际纵横] 锁链下诞生的民主--南非被捆绑的自由--《休克主义》第十章 [娜奥米·
克莱恩][2010年12月8日][797]
[国际纵横] 一个年轻民主国家的篝火-俄罗斯选择“皮诺切特选项”-《休克主义》第
十一章 [娜奥米·克莱恩][2010年12月9日][3831]
[国际纵横] 资本家本色--俄罗斯与野蛮市场的新时代--《休克主义》第十二章 [娜奥
米·克莱恩][2010年12月10日][2226]
[国际纵横] 让它烧--劫掠亚洲与“第二道柏林围墙倒塌”--《休克主义》第十三章 [
娜奥米·克莱恩][2010年12月12日][1696... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 30 摘要：目前影响较大的两种有关世界秩序重建的学说，即福山的历史终结论和亨廷顿的
文明冲突论，都是西方民族主义的产物，都是违背历史潮流的。未来的世界秩序将是一
个一体化的全球文明。正如汤因比所说，能够统一世界的，不是西方国家，而是中国。
一方面，中华民族拥有丰富的历史经验；另一方面，中华民族拥有源远流长的世界精神
。因此，全球化背景下世界秩序重建的正确选择是：天下一体，和而不同。
西方民族主义意识形态无益于世界秩序重建
1989年以后，苏联和东欧社会主义阵营解体，国际局势发生巨大变化，世界秩序的
走向成为人们关注的焦点。在这种情况下，美国学者福山不失时机地在当年《国家利益
》杂志上发表了《历史的终结？》一文，宣称西方的自由民主制度或许就是“人类意识
形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并由此导致了“历史的终结”。但是
，数年以后，美国学者亨廷顿在《外交事务》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章
，得出了完全相反的结论，认为冷战结束以后，新的世界秩序将以文明为单位形成多极
的局面，也就是说，未来世界主要由7个或8个文明构成，它们是中华文明、日本文明、
印度文明、伊斯兰文明、西方文明、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 【导读】重商主义（mercantilism）是16-17世纪的经济理论，该名称最初是由亚当·
斯密在《国富论》一书中提出来的。重商主义学派的发展经历了早期的“重金主义”和
晚期的“贸易差额论”两个阶段。
面对中国巨额外汇储备，近几年来，中国实行“走出去”的战略。预计今年春节假期，
中国就有六百万人次“走出去”旅游，消费额大约一千亿元人民币，兑换成为外币，合
一百四十多亿美元。中国每年到港台和外国的人数数以亿计，需要的外汇总额超过二千
亿美元。中国居民到美国买房，近几年每年超过一百亿美元，去年超过280亿美元。而
且近七成中国购房者直接支付的是美元现金。近几年来，中国在海外投资数额更为巨大
，去年中国企业在美国的投资超过五百亿美元。
“走出去”需要用美元和其他外汇，现在突然发现外汇储备不够用了。从今年一月一日
开始，中国境内购买外汇，都必须填写一张内容详细的《个人购汇申请书》。中国中央
银行加强了对外汇的管制，并且首次明确提出购汇不得用于境外买房、证券投资。填写
申请表时，要求填写购买外汇的预计用汇时间和每种用途的详细资料。对于存在违规行
为的个人，外汇管理机关依法将其列入“关注名单”。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 【 以下文字转载自 USANews 讨论区 】
发信人: PBSNPR (大刀王五), 信区: USANews
标 题: 《大西洋月刊》谈对“特朗普主义”的三种理解
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 22 09:46:21 2018, 美东)
美国《大西洋月刊》主编、曾提出“奥巴马主义”的Jeffrey Goldberg发表署名文章“
白宫高官定义特朗普主义——‘我们是美国，Bitch’”，对特朗普主义和外交逻辑进
行了探讨。
作者咨询了一些与美国总统特朗普关系密切的人，了解关于“特朗普主义”
的简短描述，并尝试理解特朗普处理世界事务方式的革命性。有专家坚持认为，特朗普
式的混乱实际上受一种可理解的世界观支撑。布鲁金斯学会学者托马斯·赖特在2016年
1月的一篇文章中指出，特朗普的观点是可观测和可解释的。在当时，外交政策建制派
的大多数人都认为特朗普的候选人资格是一场闹剧。赖特认为特朗普不喜欢美国的军事
同盟，并会对盟友不利；特朗普坚信经济全球化对美国不公平；他还认为特朗普对“铁
腕独裁者”抱有天然的同情心。现在看来，赖特的研究是有预见性的。
在对特朗普主义的描述中，排... 阅读全帖 |
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w****n
发帖数: 25644 | 33 中国五四运动时期马克思主义同资产阶级实用主义、改良主义关于要不要用马克思主义
来指导中国革命的论战。这场论战批判了资产阶级实用主义的主观唯心主义和改良主义
、宣传了历史唯物主义，扩大了马克思主义在中国的影响。
五四运动后，中国人民反帝反封建的革命斗争深入发展，马克思主义在中国的传播
和影响日益扩大，引起了帝国主义、封建主义的仇视，也引起了新文化统一战线的分化
。这期间美国实用主义哲学家J.杜威来中国讲学，大肆宣扬实用主义，抵制马克思主义
。胡适于1919年7月在《每周评论》上发表《多研究些问题,少谈些主义》的文章，公开
反对马克思主义。胡适的文章一发表就遭到革命者的批判。同年 8月中旬李大钊在《每
周评论》上发表《再论问题与主义》一文进行了严正的驳斥。以后胡适接连发表三论、
四论问题与主义等文章，继续向马克思主义进攻，挑起了“问题与主义”的论战。胡适
在他的文章中从实用主义立场出发，否认社会科学理论的客观真理性，认为任何主义都
是某些别有用心的人主观想象的产物；各种主义的对立和差别是由于提倡者的才能、家
世和所受教育的经验不同而出现的。他把宣传主义同解决社会具体问题对立起来，提出
要“... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 唯物主义和经验批判主义（之六）
2.“物质消失了”
在现代物理学家对最新发现的论述中，我们的确可以看到这样的话。例如，在路·
乌尔维格的《科学的进化》一书中，论述物质的新理论那一章的标题是：《物质存在吗
？》他在那一章里说道：“原子在非物质化，物质在消失。”（注：路·乌尔维格《科
学的进化》1908年巴黎A.科兰出版社版第63、87、88页。参看他的论文《物理学家关于
物质的观念》，载于1908年《心理学年鉴》[《心理学年鉴》(《L’AéePsychologique
》)是法国的一种心理学刊物，1895年起在巴黎出版。它的出版者起初是阿·比纳，后
来是昂·皮埃龙。--190。]。）为了看看马赫主义者怎样轻易地◎第189页◎由此作出
根本的哲学结论，我们且看一下瓦连廷诺夫吧。他写道：“对世界的科学说明’只有在
唯物主义中’才能得到确实可靠的论据，这种说法不过是一种虚构，而且是一种荒谬的
虚构。”（第67页）他把著名的意大利物理学家奥古斯托·里希当作这种荒谬虚构的破
坏者举了出来，因为里希说：电子论“与其说是电的理论，不如说是物质的理论；新体
系不过是用电代替了物质”（奥古... 阅读全帖 |
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x*****z
发帖数: 787 | 36 徐 贲
德国的教育体制可以追溯到中世纪，除了在纳粹时期的急剧恶化之外，一直是欧洲最好
的教育制度之一。德国在一次大战（1914-18）中战败后，帝国改制为魏玛共和国，战
后政治混乱，经济萧条，通货膨胀，失业严重，尽管如此，德国的教育仍然可以说是欧
洲最好的之一。德国教育一直贯穿着国家意志，国家主义成为德国文化的主导因素，从
中世纪的日耳曼帝国到1806年以后有名无实的“德意志帝国”，再到希特勒雄心勃勃的
“第三帝国”，“帝国”代表的是一种具有强烈国家主义诱惑的文化理想。理查德 ·
塞缪尔概括了这个概念可能具有的所有含义:“帝国构成了一种超级国家的观念。在理
论上它可以包容所有德国人，同时还可以为包容非日耳曼族的少数民族提供历史依据。
那种语言学的念头从来没有正视过这样一个事实：在德国的许多边境地区，德语与其他
语言已交揉在一起，要想分辨清楚只是枉费心机。”帝国的观念与日耳曼民族的神圣使
命感联系在一起，希特勒用极权统治、战争和种族灭绝的方式来建立伟大的第三帝国，
“按照古代的传说，第三帝国应该是一个永远安宁、和谐的时代，却被扭曲成一个死亡
和毁灭的时代”。[i]
1933年纳粹取得政权... 阅读全帖 |
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s*********r
发帖数: 9493 | 37 第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声
机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有
心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要，
单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用
呢？
第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做
种种害人的事。
这三条合起来看，可以看出“主义”的性质。凡“主义”都是应时势而起的。某种
社会，到了某时代，受了某种的影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观
察这种现象，想出某种救济的法子。这是“主义”的原起。主义初起时，大都是一种救
时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一两个字来代表这种
具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义，便由具体的计划，变成一个抽
象的名词。 “主义”的弱点和危险就在这里。
我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提
出一些问题，少谈一些纸上的主义。”
更进一步说：“请你们多多研究这个问题如何... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 美国《大西洋月刊》主编、曾提出“奥巴马主义”的Jeffrey Goldberg发表署名文章“
白宫高官定义特朗普主义——‘我们是美国，Bitch’”，对特朗普主义和外交逻辑进
行了探讨。作者咨询了一些与美国总统特朗普关系密切的人，了解关于“特朗普主义”
的简短描述，并尝试理解特朗普处理世界事务方式的革命性。有专家坚持认为，特朗普
式的混乱实际上受一种可理解的世界观支撑。布鲁金斯学会学者托马斯·赖特在2016年
1月的一篇文章中指出，特朗普的观点是可观测和可解释的。在当时，外交政策建制派
的大多数人都认为特朗普的候选人资格是一场闹剧。赖特认为特朗普不喜欢美国的军事
同盟，并会对盟友不利；特朗普坚信经济全球化对美国不公平；他还认为特朗普对“铁
腕独裁者”抱有天然的同情心。现在看来，赖特的研究是有预见性的。在对特朗普主义
的描述中，排在第三位的是：“没有朋友，就没有敌人。”一位官员解释说，这不是一
种现实政治观点的变体，即美国只会切换盟友，而不会有永久的朋友。他表示，特朗普
不认为美国应该成为任何联盟的一部分：“我们不得不向他解释，过去与我们合作过的
国家希望我们能保持一定程度的忠诚，但他认... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 39 律法主义和反律主义：为何我必须要遵从神的律法？
基督徒要遵从神的律法（太 28 :20; 约 14:15, 21; 罗 2:13; 约一2 :3-6）。正确的
遵从是 (1) 根据正确的标准 （神的显明的旨意，如祂的法律; 申 30:8-14; 太5:16-
20; 罗 2 :13；(2) 出自正直的心态（爱神和爱人；申 30:16; 太 22:36-40; 约 14:
15; 林前 16:14; 加 5:14; 约二1 :6）; (3) 具有合宜的目标（讨神喜悦、荣耀神，
尊基督为大，拓展祂的国度，和并让人得益处; 路 18 :29-30; 罗 8 :7-8; 12 :1-2;
加 1 :10; 西 1:10; 帖前 2:3-4）。然而，历史让我们看见，许多人误会了这些真理
，其结果他们往往陷入以下两种错谬之一：要么是律法主义，要么就是反律主义。
律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动
机和目的，从根本上他们认为，凭借好行为，人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一
些律法主义毫无爱心地追求抬高自我，还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。
在新约... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 40 亚米念主义认为神救一切相信的人，至于信不信，那是神让人自己选择的，而极端加尔
文主义认为人是死人，没有选择的权力和能力，神要谁信，谁就信，谁预定谁不信，谁
就不信。
极端加尔文主义的错误实在太多，但是由于其逻辑严密，已经成为系统，就容易迷惑人
。
现在不打圈圈了，谈一下极端加尔文主义的错误之要害一：
说一套，做一套
引用一位网友的帖子就是：
以下是引用 藤井八云 于 2009-9-10 21:12:37 的发言
37 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。
我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。
39 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂
的。
===================================================
这段话用加尔文五条解经是这样的：
耶路撒冷杀害先知，是因为上帝并没有把不可抗拒的恩典赐予耶路撒冷人，因为上帝希
望耶路撒冷人杀先知。
上帝说，我多次愿意聚集你的儿女，只是伪君子的表演而已，因为如果... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Esquimau (雪门院), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】诺斯底主义和基督教（一）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 29 21:27:53 2012, 美东)
当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
言表达出来，因为没有一种公有的语... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 42 在一个论坛讨论的时候，有位弟兄"诚心请教：加尔文和阿民念两个教派究竟应该信谁
的教义？" 下面是我的回复，转到这里供大家参考，也借此机会回答一下那位不厌其
烦地转载反加尔文主义的阿民念主义的资料的那位仁兄，我对这件事情的看法。
弟兄这个问题是一个比较复杂的问题。我的概况性的观点供弟兄参考。
首先加尔文主义是改革宗的主要内容，而阿民念主义是要修正改革宗神学的，所以提出
五点抗辩主张，这个抗辩主张被多特大会拒绝，并被定性为不符合圣经。大会决议没有
用“异端”这样的字样，但是后来不少反对阿民念主义的人用“异端”来形容阿民念主
义。我认为很重要的一点要以多特决议的口径为准，因为“异端”是很严重的错误，坚
持不改的人结局是不得救。所以，从改革宗神学的立场来说，阿民念主义是错误的，而
不是异端。
第二，现代的阿民念主义很复杂，已经不同于古典阿民念主义。主要有两大改变。一个
是卫斯理建立的循道宗，他们坚持的福音性阿民念主义，要点是承认人的全然败坏，拯
救全然是神的工作；另一种是理性主义的阿民念主义，认为人并没有全然败坏，还可以
自己选择接受福音，为自己的救赎贡献力量。只有极少数人坚持古典的阿民念... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 43 在一个论坛讨论的时候，有位弟兄"诚心请教：加尔文和阿民念两个教派究竟应该信谁
的教义？" 下面是我的回复，转到这里供大家参考，也借此机会回答一下那位不厌其
烦地转载反加尔文主义的阿民念主义的资料的那位仁兄，我对这件事情的看法。
弟兄这个问题是一个比较复杂的问题。我的概况性的观点供弟兄参考。
首先加尔文主义是改革宗的主要内容，而阿民念主义是要修正改革宗神学的，所以提出
五点抗辩主张，这个抗辩主张被多特大会拒绝，并被定性为不符合圣经。大会决议没有
用“异端”这样的字样，但是后来不少反对阿民念主义的人用“异端”来形容阿民念主
义。我认为很重要的一点要以多特决议的口径为准，因为“异端”是很严重的错误，坚
持不改的人结局是不得救。所以，从改革宗神学的立场来说，阿民念主义是错误的，而
不是异端。
第二，现代的阿民念主义很复杂，已经不同于古典阿民念主义。主要有两大改变。一个
是卫斯理建立的循道宗，他们坚持的福音性阿民念主义，要点是承认人的全然败坏，拯
救全然是神的工作；另一种是理性主义的阿民念主义，认为人并没有全然败坏，还可以
自己选择接受福音，为自己的救赎贡献力量。只有极少数人坚持古典的阿民念... 阅读全帖 |
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g*******2
发帖数: 1184 | 44 金正恩改劳动党指导思想为金日成-金正日主义
2012-05-15 17:43:00 来源: 中国新闻网(北京) 手机看新闻 转发到微博(156)
核心提示：朝鲜劳动党第一书记金正恩发表著作，提出朝鲜劳动党的指导思想更改为金
日成-金正日主义。此前，朝鲜劳动党的指导思想为金日成主义。朝中社称，有了金日
成-金正日主义这一伟大的指导思想，朝鲜劳动党不会犯路线错误，胜利领导朝鲜革命。
中新网5月15日电 据朝中社15日报道，朝鲜劳动党第一书记、朝鲜国防委员会第一委
员长、朝鲜人民军最高司令官金正恩发表著作，提出朝鲜劳动党的指导思想更改为金日
成-金正日主义，最高纲领是全社会的金日成-金正日主义化。
金正恩4月6日发表著作《竭诚拥戴伟大的金正日同志为我们党永远的总书记，出色地完
成主体革命事业》，将朝鲜劳动党的指导思想定为金日成-金正日主义，宣布党的最高
纲领是全社会的金日成-金正日主义化。
此前，朝鲜劳动党的指导思想为金日成主义。朝鲜已故最高领导人金正日于1974年把金
日成创立的革命思想正式确定为金日成主义，并提出了全社会的金日成主义化纲领。
报道称，朝鲜人民虽然早已称金日成创立、金正... 阅读全帖 |
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q********u
发帖数: 15519 | 45 大家都知道门罗主义吧？
简单解释一下，美国建国初期还不够强大的时候，欧洲列强英国法国西班牙荷兰俄罗斯
等国都对北美大陆虎视眈眈，当时有一位美国总统，名字叫门罗，制定了一个保卫美国
和美洲大陆的策略，凡是美国和美洲战略地缘利益，欧洲列强不得染指，后来欧洲各国
还真按照门罗主义方针办事了。
目前中国的四周很不平稳，美国的势力范围，印度这个亚洲强国和南亚霸主根本就不尿
中国，就连区区越南小国也处处和中国过不去，日本就更不理会中国，韩国是美国铁杆
，朝鲜独立自主不大愿意理睬中国，俄罗斯是世界第二军事强国，小蒙古对中国也是阳
奉阴违，中国很没有面子，里子也不大有，怎么办？
强行搞一个中国的门罗主义战略，驱逐或制服中国周边的外来强权势力或地域不听话国
家，谈何容易，虽然中国的经济实力全球第二，军事实力全球第三，但对美国和俄罗斯
还得毕恭毕敬，对印度、日本、韩国、朝鲜、越南等国一点办法也没有，就连蒙古、缅
甸、新加坡等不大顺手的国家也好像束手无策，咋办？
中国和门罗主义时代的美国相比，有几个重要区别，第一是美国和美洲相对独立，在欧
洲各国数千里之外，欧洲列强有点鞭长莫及，战略运输鲜太远了，而美国就在... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 46 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
和佛教禅宗还有很大的不同。那么什么是Gnosis呢？就连这个希腊词语的发音也很奇怪
，G不发音，o发长音，原意是希腊语“知识”的意思；而在英语里，这个词... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 47 当代研究密教（esotericism）最为杰出的学者之一Wouter Hanegraaff 说，西方文明
的三大要素是：理性、信仰和灵知（gnosis，下文直接译为诺斯底）。理性主义人认为
，真理只能通过理性的方法得知，而理性未涉及到的只能是未知或者不可知的。相反地
，持信仰观点的人认为理性并不能给我们许多问题以终极的答案，而那些终极答案只能
是来自transcendental realm，通过信仰得来的。但是什么是信仰呢？信仰本身被表现
在各类经文、教义、教规之中。除此之外，第三个文化要素，诺斯底gnosis是一个可能
大家陌生、但是非常重要的西方文明组成部分。Gnosis告诉我们，真理可以是个人
individual的，在自我的内部被焕发。而这种内部焕发的认识不可能被明确的公有的语
言表达出来，因为没有一种公有的语言可以成为个人内在经验的普遍真理。
听起来Gnosis有点像中国的禅宗，以冥思和神秘主义为其两大要素。但是它的具体内容
和佛教禅宗还有很大的不同。那么什么是Gnosis呢？就连这个希腊词语的发音也很奇怪
，G不发音，o发长音，原意是希腊语“知识”的意思；而在英语里，这个词... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 就政治领袖层来说，今天的世界再次盛行起马基雅维利主义政治。从早些时候俄罗斯的
普京、印度的莫迪到后来美国的特朗普、土耳其的埃尔多安，大国领袖们的掌权和执政
方式越来越接近传统上人们所说的赤裸裸的“马基雅维利主义”。
尽管这些领袖面临不同的内部政治社会和国际环境，但他们表现出一些共同的特点。第
一，他们都不满意于既得利益者所掌控的政治现状，都想改变这种现状。因此，就所显
现的行为来说，或多或少都具有“反体制”性质。这也决定了这些领袖和既得利益集团
之间存在着一种紧张和矛盾的关系。第二，就权力运作来说，他们都是试图通过绕开现
存体制，组建新的权力运作体系，无论是基于新建的正式制度，还是基于个人关系之上
的非正式体系。
从这个角度来说，这些领袖都有“逆制度化”倾向。第三，他们都呈现出厌恶已经建立
起来的政治规则而诉诸于权谋，为了掌控权力和其它目标可以不惜一切手段，也就是马
基雅维利主义的“目标证明手段正确”。
从一个角度来看，今天世界范围内马基雅维利主义政治的回潮并不难理解。时势造英雄
，他们的出现是时代的产物。正如近代马基雅维利主义的出现是当时欧洲（意大利）政
治危机的产物，现代的马基雅维... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 49 从防空识别区谈到“中国门罗主义”
来源: 虎落平原 于 2013-12-08 19:51:14 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文
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中国划设东海防空识别区，以及各国的反应，成为重要的国际新闻，美国传媒更是在头
版和黄金时间段予以报道分析。不到十天前，美国国务卿克里正式宣布放弃华盛顿实施
了190年之久的门罗主义，虽然引起海外尤其中国传媒的广泛评论反应，在美国国内却
几乎毫无风浪。
美国最重要的两家报纸《纽约时报》和《华盛顿邮报》，至今并无只字报道，对比极为
明显。但是这两桩事态发展之间，却有相当直接的关联。
克里宣布放弃门罗主义，一大半是官样文章。近在4月份，克里在国会作证时，还继续
声称拉丁美洲是美国“需要密切关注的后院”。如今宣布放弃门罗主义，无非是山姆大
叔在西半球实施近两个世纪的公开干预操纵和炮舰政策，毕竟已经过时，反而刺激当地
的反美主义。“后院”如今仍然是“后院”，只是“关注”手段需要更新。
但是克里的声明，也反映了美国外交政策的重要调整... 阅读全帖 |
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F*V
发帖数: 3978 | 50 从防空识别区谈到“中国门罗主义”
来源: 虎落平原 于 2013-12-08 19:51:14 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文
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中国划设东海防空识别区，以及各国的反应，成为重要的国际新闻，美国传媒更是在头
版和黄金时间段予以报道分析。不到十天前，美国国务卿克里正式宣布放弃华盛顿实施
了190年之久的门罗主义，虽然引起海外尤其中国传媒的广泛评论反应，在美国国内却
几乎毫无风浪。
美国最重要的两家报纸《纽约时报》和《华盛顿邮报》，至今并无只字报道，对比极为
明显。但是这两桩事态发展之间，却有相当直接的关联。
克里宣布放弃门罗主义，一大半是官样文章。近在4月份，克里在国会作证时，还继续
声称拉丁美洲是美国“需要密切关注的后院”。如今宣布放弃门罗主义，无非是山姆大
叔在西半球实施近两个世纪的公开干预操纵和炮舰政策，毕竟已经过时，反而刺激当地
的反美主义。“后院”如今仍然是“后院”，只是“关注”手段需要更新。
但是克里的声明，也反映了美国外交政策的重要调整... 阅读全帖 |
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