S******u
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标 题: “两黑一黄”和“炎黄子孙” 评当代中国的种族主义言说
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 1 02:48:23 2013, 美东)
评当代中国的种族主义言说 作者：程映虹 美国德拉华州立大学历史系教授
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论还没
有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含的相当强烈的种族主 义因素。种族
主义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的
种族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中 国国内复杂的族群关
系限制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中
国的社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向 支持世界上反种族主义的斗
争，等等。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。此
外，人们意识到的种族主义一般都是针对“他者” 的，但中国目前的种族主义言说主
要用于强化“自我”... 阅读全帖 |
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S******u
发帖数: 21 | 2 评当代中国的种族主义言说 作者：程映虹 美国德拉华州立大学历史系教授
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论还没
有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含的相当强烈的种族主 义因素。种族
主义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的
种族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中 国国内复杂的族群关
系限制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中
国的社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向 支持世界上反种族主义的斗
争，等等。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。此
外，人们意识到的种族主义一般都是针对“他者” 的，但中国目前的种族主义言说主
要用于强化“自我”的身份认同，因此往往被忽视，至多被当作“大汉族主义”。
概括来说，种族主义意识形态的一些基本概念虽然在中国近代史上已经产生，但进入大
众话语，是在文化大革命结束后的80年代早期，借助大众传媒和娱乐 的兴起。毛泽东
时代的革命意识形态是一种全能型的意识形态，它把中国人分解为各种“分子”，个... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 3 http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0171.htm
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗译
佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧，若言说
、妄想异者，妄想不应是因；若不异者，语不显义，而有显示。是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？”
佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言
说所入是第一义，非言说是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。
是故言说妄想，不显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起；若展转因缘起者，彼不显示第一义。
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。
复次，大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。
是故，大慧，当离言说诸妄想相。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸性无自性， 亦复无言说，
甚深空空义， 愚夫不能了。
一切性自性， 言说法如影，
自觉圣智子， 实际我所说。” |
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u****e
发帖数: 118 | 4 胡适与《新青年》：中国文化的现代言说
发表日期：2006年5月18日 出处：《福建论坛》2005.9 作者：宋剑华
胡适与《新青年》：中国文化的现代言说
宋剑华
摘 要：《新青年》杂志在中国现代思想发展史与文学发展史上，是一个极其独特的媒
体存在，在以胡适为精神领袖的新派文人的运作之下，它以激进的改革思想与平和的说
理态度，以语言、诗歌和戏剧的变革为突破口，最终完成了中国文化的现代转型。胡适
与《新青年》营造了一个传统文化现代言说的时代氛围，同时也开启了中国现代知识界
主观“误读”西方的先河，由此而造成的历史弊端，对于２０世纪中国思想文化领域都
产生了极为深刻的潜在影响。
关键词：《新青年》；传统文化；现代言说
中图分类号：Ｉ２０６．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－８
４０２２００５ ０９－００７８－０４
作者简介：宋剑华（１９５５—），男，文学博士，现为暨南大学中文系教授、博士生
导师。
众所周知，从１９１５年９月《青年杂志》的创立伊始，主编陈独秀就曾十分乐观
地向人们预言：经过“十年八年的工夫”，杂志必将在全国发生不可估量的社会影 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 5 温的言说有勇有诚何来演戏之嫌？
作者: 《亞洲週刊》(楚.寨.褐.茶) [198098:9772], 14:37:14 04/05/2012:
- 论剑谈棋 豪杰尽聚 - 华岳论坛 - http://washeng.net/
作者简介：
沙叶新（1939年-），回族，南京人，后移居上海，中国大陆作家，曾经化名“
少十斤”。高中沙叶新就业余创作，发表过小说\诗歌。1957年进华东师范大学中文系
读书，1961年进上海戏剧学院创作研究班读书，1963年7月毕业后到上海人民艺术剧院
当编剧。1965年写第一只剧本《一分钱》，七十年代末到八十年代末创作了《假如我是
真的》、《大幕已经拉开》等话剧剧本引起较大社会反响。1985年任上海人民艺术剧院
院长，1993年为打破剧院领导终身制辞掉院长这个位置。
曾经担当的职务及参与的社会组织：
中国戏剧家协会常务理事
中国戏剧家协会创作委员会副主任
中国作家协会会员
上海戏剧家协会副主席
上海作家协会理事
上海市文学艺术界联... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 6 作者简介：
沙叶新（1939年-），回族，南京人，后移居上海，中国大陆作家，曾经化名“少十斤”。高中沙叶新就业余创作，发表过小说\诗歌。1957年进华东师范大学中文系读书，1961年进上海戏剧学院创作研究班读书，1963年7月毕业后到上海人民艺术剧院当编剧。1965年写第一只剧本《一分钱》，七十年代末到八十年代末创作了《假如我是真的》、《大幕已经拉开》等话剧剧本引起较大社会反响。1985年任上海人民艺术剧院院长，1993年为打破剧院领导终身制辞掉院长这个位置。
曾经担当的职务及参与的社会组织：
中国戏剧家协会常务理事
中国戏剧家协会创作委员会副主任
中国作家协会会员
上海戏剧家协会副主席
上海作家协会理事
上海市文学艺术界联合会委员
温的言说，我被打动了，两眼润湿……我不相信他是做戏，我是编剧，看过无数的戏，接触过众多演员；我能看穿演员在表演时，甚麽是真情，甚麽是假意。
三月两会主席台上的温家宝和薄熙来，两人各怀心事。会议一闭幕，温家宝就宣布薄熙来倒台。
去年，二○一一年十二月二十四日，我写了篇《可喜的二 ○一一年》，我说：「明年十八大之前，还会有博弈，还会有意想不到的险棋和臭棋，但也... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 7 原创：哑河 寻找哑河 微信号 yahe2018
功能介绍
沉默中言说，黑暗中上路。北京青年学者，自由作家。学术为基，致力原创，直面问题
，不避主义。
哑河·思想沉淀之地 致力同一主题·最好文章
石头的厉害在于既可伤人，也可自伤，所谓搬起石头砸自己的脚。
1
这是经常遇到的事。每每谈到具体问题，分析原因与对策时，总能听到突兀的声音：美
国（西方）也（曾）有这样的问题啊，中国比过去好多了，将来一定会更好。继而用那
种审视的，傲慢又嘲讽的眼神居高临下看着你。一次教育论坛，一位外国朋友就此对我
说，有些中国人真奇怪，大家就一起讨论问题，没批判中国，怎么总有人反应那么强烈
呢？
前些日子和一位曾留学海外，经济学方面的女士聊天，谈到此国经济，她说了自己的担
忧，我也谈了房地产等基本问题的看法，大家谈的都是事实层面，没有价值判断，更没
有对比。但她立刻改了一副面孔，说中国比过去好多了，将来一定会更好。
进而一改她的悲观看法，为当前的问题（甚至环境污染，学术和官场腐败等）一一辩护
。并列举了西方国家的一些问题，意思是说，每个国家都有自己的问题。如此，本应深
入探讨的问题被莫名中止，交流沦为无趣无效。
... 阅读全帖 |
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c******k
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标 题: 人活着，其实有许多事情无法言说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 21 20:33:29 2014, 美东)
人活着，其实有许多事情无法言说。有时走的太远，往往忘记了原路;有时看的太清，
往往看不到东西;有时想的太多，往往会失去自我。生活，如一面镜子，心中有，便有;
心中无，便静;心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，
随缘。
看懂一个人，你一定在意过;看清一个人，你一定落魄过;看破一个人，你一定较量过
;看透一个人，你一定付出过;看穿一个人，你一定受骗过;看淡一个人，你一定珍惜过;
看明一个人，你一定放弃过;看好一个人，你一定感动过;看过一个人，你一定挑剔过;
看坏一个人，你一定受伤过;看准一个人，你一定经历过。
不懂珍惜，守着金山也不会快乐;不懂宽容，再多的朋友也终将离去;不懂选择，再努
力也难以成功;不懂行动，再聪明也难以圆梦;不懂合作，再拼搏也难以大成;不懂积累
，再挣钱也难以大富;不懂满足，再富有... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 9 【 以下文字转载自 Arts 讨论区 】
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标 题: 人活着，其实有许多事情无法言说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 21 20:33:29 2014, 美东)
人活着，其实有许多事情无法言说。有时走的太远，往往忘记了原路;有时看的太清，
往往看不到东西;有时想的太多，往往会失去自我。生活，如一面镜子，心中有，便有;
心中无，便静;心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，
随缘。
看懂一个人，你一定在意过;看清一个人，你一定落魄过;看破一个人，你一定较量过
;看透一个人，你一定付出过;看穿一个人，你一定受骗过;看淡一个人，你一定珍惜过;
看明一个人，你一定放弃过;看好一个人，你一定感动过;看过一个人，你一定挑剔过;
看坏一个人，你一定受伤过;看准一个人，你一定经历过。
不懂珍惜，守着金山也不会快乐;不懂宽容，再多的朋友也终将离去;不懂选择，再努
力也难以成功;不懂行动，再聪明也难以圆梦;不懂合作，再拼搏也难以大成;不懂积累
，再挣钱也难以大富;不懂满足，再富有... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 10 http://www.iask.ca/news/china/2012/0405/127859.html
加拿大家园 iask.ca 2012-04-05 11:08 来源: 沙叶新 作者: 手机版
作者简介：
沙叶新（1939年-），回族，南京人，后移居上海，中国大陆作家，曾经化名“少十斤
”。高
中沙叶新就业余创作，发表过小说\诗歌。1957年进华东师范大学中文系读书，1961年
进上
海戏剧学院创作研究班读书，1963年7月毕业后到上海人民艺术剧院当编剧。1965年写
第一
只剧本《一分钱》，七十年代末到八十年代末创作了《假如我是真的》、《大幕已经拉
开》等话剧剧本引起较大社会反响。1985年任上海人民艺术剧院院长，1993年为打破剧院
领导终身制辞掉院长这个位置。
曾经担当的职务及参与的社会组织：
中国戏剧家协会常务理事
中国戏剧家协会创作委员会副主任
中国作家协会会员
上海戏剧家协会副主席
上海作家协会理事
上海市文学艺术界联合会委员
温的言说，我被打动了，两眼润湿……我不相信他是做戏，我是编剧，看过无数的戏，接
触过众多演员；我能看穿演员在表演时，甚麽是真情，甚麽是假意。
三... 阅读全帖 |
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s****s
发帖数: 2163 | 11 【 以下文字转载自 Arts 讨论区 】
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标 题: 人活着，其实有许多事情无法言说
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 21 20:33:29 2014, 美东)
人活着，其实有许多事情无法言说。有时走的太远，往往忘记了原路;有时看的太清，
往往看不到东西;有时想的太多，往往会失去自我。生活，如一面镜子，心中有，便有;
心中无，便静;心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，
随缘。
看懂一个人，你一定在意过;看清一个人，你一定落魄过;看破一个人，你一定较量过
;看透一个人，你一定付出过;看穿一个人，你一定受骗过;看淡一个人，你一定珍惜过;
看明一个人，你一定放弃过;看好一个人，你一定感动过;看过一个人，你一定挑剔过;
看坏一个人，你一定受伤过;看准一个人，你一定经历过。
不懂珍惜，守着金山也不会快乐;不懂宽容，再多的朋友也终将离去;不懂选择，再努
力也难以成功;不懂行动，再聪明也难以圆梦;不懂合作，再拼搏也难以大成;不懂积累
，再挣钱也难以大富;不懂满足，再富有... 阅读全帖 |
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L****e
发帖数: 499 | 12 关于四郎探母，每次听到杨延辉坐宫那一段:“我好比笼中鸟，有翅难展;我好比虎离山
，受了孤单;我好比浅水龙，困在了沙滩”，总有一股难以言说的情感荡漾。在国内的
母亲时常担心中国和美国打起仗来，问我要是中美打起来了你怎么办？ 我能怎么办呢
，要是真有一天打起来了我们不都成了那个杨延辉了吗。偶然看到一个叫蒋勋的台湾人
写的这一段，拿来跟大家分享一下。
从小在台湾随父母看国剧，当时的国剧，大都隶属军中剧团，每逢节日，都有一些演出
，供民众欣赏。记忆中，常常看到的戏码，并不多见，总是几出老戏，看来看去，连孩
子时代的我，都觉得有些厌烦了。例如，每逢国庆或领袖人物的寿诞，总是演《龙凤呈
祥》，我稍稍长大之后，就对这种应景应酬，或者为了政治宣传、粉饰太平的戏，有一
种反感。记忆中，常常演出的戏目中，还有一出，就是《四郎探母》。小时候看，其实
不是很懂，先入为主地认为，《四郎探母》就是一部宣扬“孝道”的戏，因为战争，和
母亲分隔两地，舞台上，一个长胡子的男人思念母亲，频频挥泪，痛哭失声，小时候看
，也觉得有一点夸张。我坐在母亲旁边，看到杨四郎探母见娘，跪在地上，叩拜母亲，
口中唱着“千拜万拜，赎不过儿... 阅读全帖 |
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t*******t
发帖数: 54 | 13 人类对人类本身, 自然和宇宙的认知都是极为有限的. 所以神学有那么大的市场, 就是因
为科学有太多解释不了的问题. 正是因为我们不能坚决确认任何事物, 我们才说这件事,
这个道理是"相对"正确的. 所谓的真理也是在我们的某个认识程度上讲的. 也许有绝对的
真理, 但是在我们可以证明之前, 我们只好说在这个特定环境下,在某个意义上这个道理
可以称为真理. 真理又是随着经济社会人类精神文明的发展而不断发展变化的.
打个比方, 中国古代认为"天圆地方". 这一观念在古中国的建筑风格上体现的淋漓尽致.
天坛祭天的祈年殿, 环丘坛, 皇琼宇都是是圆形建筑, 而侧面皇帝用来祭天前斋戒的宫殿
就是长方形的. 而整个故宫内的建筑从前三殿到后三殿无一不是方行的. 那时候, 人们认
定中国是地球之中, 地球是方的, 在那时天圆地方就是真理. 当然, 哥伦布航海以以后,
在卫星上天以后, 我们发现地球是圆的. 那么这是绝对的真理了么? 也许不是. 那么就因
为这一真理的没有绝对的确定性, 我们就该保持沉默?
宇宙中有太多不可言说的东西. 如果科学的态度是“对不可以言说的保持沉默", 那么我
们就没有任何依据 |
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q***o
发帖数: 484 | 14 发信人: keats (生活在别处), 信区: Reader
标 题: 《说还是不说》 自由的言说 (自序) 余杰
发信站: The unknown SPACE (Fri Aug 13 11:46:57 1999), 转信
《说还是不说》 自由的言说 (自序) 余杰
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p*********w
发帖数: 23432 | 15 twitter信息：我的公共言说7原则zz
1真诚，不信不说。2纯粹，为信而说，非为利而说。3独立，不站队，不苟且。4准确，
言而有据，若误判，及时纠错。5审慎，保有热血与良知，但不被道德激情绑架，多倾
听，多自省；6弹性，不独断，不绝对；7尊严，尊重不同见解，但对侮辱人格之徒，则
视为私敌，不原谅。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 16 对于柬埔寨这个小国来说，有太多头衔可以令人称奇。这个国家不但拥有世界7大奇迹之一的吴哥窟遗址，也是世界上最不发达国家之一，甚至是亚洲地区车祸事故数量的头名，但这些都不能完全地描述这个国家的全部。
红色高棉时期的监狱，一个国家的伤痛记忆。
暮色中的柬埔寨青年。在这个无法言说的国家里，人们的表情也如此复杂。
当西瓜大的拳头击中素猜的额头时，有关他能够连胜几场的猜测变得毫无意义。一成不变的鼓点声中，他的倒下也令对方接下来的攻击白费了，在没受到更大的伤害之前——比如说几个膝撞或是肘击——这是观众们最热衷的，这场凶残的柬埔寨拳比赛就此结束，素猜的对手吐着舌头在擂台上展示着自己的肌肉，接受观众们疯狂的欢呼。而素猜却静静的趴在拳台之上，品尝着自己的失利。
柬埔寨拳比赛近年来被勒令戴上了拳击手套，并禁止20岁以下的少年参加，借此下注也变成了非法行为（当然下注仍然存在），这些柬埔寨政府出台的政策令这项号称比邻国的泰拳还要凶残的拳赛变得更为娱乐化，但也使拳手们的灰色收入少了许多。素猜就是受害者之一。“要不是禁止赌局，这里的拳赛会红火10倍，很多拳手都转行了。”素猜的教练不满地嘟囔着，“他们训练也不很刻苦， |
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M******a
发帖数: 6723 | 18 【 以下文字转载自 Detective 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Detective
标 题: 无法言说的消息——两位中国男子饮弹马尼拉街头背后的秘密
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 20 03:12:14 2018, 美东)
原创：马尼拉绿帽王 博牛社区 微信号 boniu365
功能介绍
博牛社区，立足菲律宾，辐射东南亚的华人网络精神家园。
关于马尼拉街头被枪杀的两位中国籍公民的新闻，已经一路蹿红，成为各大新闻APP吸
引用户的眼球焦点，然而，按照菲律宾的新闻去解读，我们会一头雾水，难道真是街头
随机杀人么，莫非菲律宾真的乱到如此地步？
还好，已经有敏感的吃瓜群众，把这篇华人被枪杀的帖子和之前一篇华人因为反抗警察
盘查被逮捕的新闻比对到了一起。
新闻串烧到一起，才能看到马尼拉这片土地上，新闻背后被隐匿的密码。
新闻A：
周六（18日）上午11点40分，两名中国公民在马尼拉市塔夫脱大街（TaftAvenue）遭铁
骑士枪杀身亡。
经警方确认，两名受害者为35岁的严义守（YanYiShou音译）和30岁的吴淮鸿（
WuHu... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 20 twitter信息：我的公共言说7原则zz
1真诚，不信不说。2纯粹，为信而说，非为利而说。3独立，不站队，不苟且。4准确，
言而有据，若误判，及时纠错。5审慎，保有热血与良知，但不被道德激情绑架，多倾
听，多自省；6弹性，不独断，不绝对；7尊严，尊重不同见解，但对侮辱人格之徒，则
视为私敌，不原谅。 |
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发帖数: 5032 | 21 【 以下文字转载自 gardening 讨论区 】
发信人: koalas (koalas), 信区: gardening
标 题: 圣诞送礼物之 不可言说的尴尬事
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 16 21:29:22 2013, 美东)
今天带娃去给老师买gift card和圣诞卡....一件王师涌上心头....
买礼物太麻烦了,还要包装....而且我们通常都包得狠WS的样子...还不如买礼品卡用个
圣诞卡装起来.....去年的时候,大妈把娃往卖卡片那一块一丢, 然后让他们自己选....
回来看见都选的是圣诞树之类的一看就是圣诞卡..就让娃自己写上送给谁的再写上自己
的名字, 然后把gift card塞里面,封之....再由娃交给要送的人....
过了几天..钢琴老师说..."我知道你们一定是木有注意看鸟....给我的卡片上写的是..
..for my best daughter in law" ...苍天吖, 大地吖, 还有那位住在月宫里的嫦娥大
妈吖
...钢琴老师都快60岁鸟....大
妈当场雕塑....想到娃选的卡片都差不多还在同一块拿的...估计上面不是... 阅读全帖 |
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a********s
发帖数: 9 | 22 人活着，其实有许多事情无法言说。有时走的太远，往往忘记了原路;有时看的太清，
往往看不到东西;有时想的太多，往往会失去自我。生活，如一面镜子，心中有，便有;
心中无，便静;心中空，便悟。学会微笑，学会面对，学会放下，让一切随心，随意，
随缘。
看懂一个人，你一定在意过;看清一个人，你一定落魄过;看破一个人，你一定较量过
;看透一个人，你一定付出过;看穿一个人，你一定受骗过;看淡一个人，你一定珍惜过;
看明一个人，你一定放弃过;看好一个人，你一定感动过;看过一个人，你一定挑剔过;
看坏一个人，你一定受伤过;看准一个人，你一定经历过。
不懂珍惜，守着金山也不会快乐;不懂宽容，再多的朋友也终将离去;不懂选择，再努
力也难以成功;不懂行动，再聪明也难以圆梦;不懂合作，再拼搏也难以大成;不懂积累
，再挣钱也难以大富;不懂满足，再富有也难以幸福;不懂养生，再治疗也难以长寿。
懂爱的人，才知道珍惜，懂心的人，才知道可贵，懂珍惜的人，才能得到，懂爱护人的
人，才能幸福，懂怜悯的人，才有爱心，懂感激的人，才能心善，懂付出的人，才能得
到回报，懂选择的人，才能做大事，懂坚强的人，才能承受打击，懂感... 阅读全帖 |
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y******3
发帖数: 377 | 23 第二天日已高上，两人还都没起。楚裕泽是早早醒了，可也不敢动，撑着头侧身看她。
她睡的很安详，呼吸是淡淡的，她的唇和脸颊带着欢愉后的殷艳，有些烫烫的浮在面上
。这场景好像是在梦里头一样。
他拉起她的手。因为还在梦里，她的是手是无骨一样的柔软。在乡下住了一阵子，手心
里有些粗糙，手背上也有几点红肿。放到唇边亲了又亲。
想起小三从前总挂在嘴边的“捧在手里怕摔了，含在口里怕化了。。。。”，以前总是
讥笑他，现在却真正体会到这分心情。
那些都是别人的肺腑，你感受不到，不过是因为没碰到这么个人而已。
他把小指头上的尾戒退下来，套在她无名指上。意外的合适，仿佛天生为她打造一样。
婉涔被他这个动作弄醒了，无名指上被套上戒指的动作，就完完全全落在眼里。她眨眨
眼，“你在做什么？”
楚裕泽笑了笑，“你不会真不懂吧？我这是求婚呢。”
婉涔把手滑出来，笑道：“没见过这样的。我还没答应呢，哪有先戴戒指的？”说着就
要脱掉戒指。
楚裕泽忙捂住，“别，这是小三的戒指。”
婉涔这才停下来，把手放在眼前，一枚白金素戒。转了一圈，果然看到上头一个“裕”
字。
“我那一个在小三手上。”他眼神是沉沉的。楚裕泽把她的手卷握住，... 阅读全帖 |
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r*f
发帖数: 731 | 25 【新语丝电子文库(www.xys.org)】
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（摘自余杰著《说还是不说》，文化艺术出版社，ISBN 7503918640
本书是余杰继《火与冰》、《铁屋中的呐喊》之后的第三部力作，余杰的的《
火与冰》被评为1998年十大好书之一，他也被评为1998年度十大新锐作家。这本
书收入余杰的最新随笔作品，对中国当下现实直接的针砭、对俄罗斯文化的借鉴
性思考、对感情世界的艰难探索等均有新颖的见解。本书是“荆棘鸟书系”之一
种。
汉林书城(www.hanlin.com)推荐）
自由的言说 (自序)
余杰
当我编完这本书稿的时候，一场大雪席卷了燕园。这是1998年冬天的第一场
雪。新生们在未名湖畔奔跑着，堆雪人，掷雪球，清脆的笑声像阳光一样在银妆
素裹的丛林间闪烁。我一个人到校园里转了一圈，燕园的雪景固然美丽，但我已
然没有了当年的激动。居住在这片园子里已经五年半了，本科的同窗早已风流云
散，而今日的我与五年前的我已判若两人。黄克孙先生译《鲁拜集》，字字含香。
其中有一首小诗意境空旷寥远，我时时吟诵。诗云：“绿酒朱唇空过眼，微尘原
自化微尘。今朝我即明朝我，昨日身犹 |
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q***o
发帖数: 484 | 26 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
【 原文由 zmimy 所发表 】
碧梧初坠，桂香才吐，池上水花初谢。穿针人在合欢楼，正月露玉盘
高泻。蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚到隔年期，怕天
上方才隔夜。--词寄《鹊桥仙》
这首次词是本话要讲的主角写的，就是古今第一义妓，不是日本艺妓
是义妓，如何“义”，听完不就知道了吗，嘎纳大奖获得者，对了，
那时没有嘎纳。不过谁要是出演严蕊，一定能拿大奖。这严蕊，真个
是色子头上第一把刀，貌美赛过徐静蕾和章子怡，才华敢和李敖叫板
。这首词就是她写的。[墨言说书]
却说大宋朝的小姐都是公有制。也就是由政府管理，每个小姐要向政
府注册，叫入籍。要想从良，也要向政府申请，叫做落籍。自管仲设
公娼以来，中国历史上的小姐可都是政府雇员，国家工人，可比小商
小贩像我这样的个体户强多了。为了防 |
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q***o
发帖数: 484 | 27 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
【 原文由 zmimy 所发表 】
平沙漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。冥色入高楼，有人楼上愁。玉阶
空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。
--词寄《菩萨蛮》
却说这七夕也，多少离人愁恨，多少闺中相思。偏那娼家的女儿，也
一般的思念郎心如雨，一般的怨恼情薄如风，更一般盼望此生早有所
托。按理说，我这说书人，不能照本宣科，该当添油加醋，插科打诨
。你们听得就是现场一个热闹。可每当我说到七夕严蕊，却往往不敢
过分的放肆。这严蕊，字幼芳，端的古往今来难得的才女。我这一大
把年纪，却没见得有这样的命运弄人，这样的义女才情。好，大家别
烦，听我接上回书，再讲严蕊新词。[墨言说书]却说严蕊新词作成，
那谢元卿依言吃了两杯酒，这第三杯偏让严蕊相陪：“年前我在京城
，听核心给金人唱歌。要说当今圣上 |
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q***o
发帖数: 484 | 28 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
【 原文由 zmimy 所发表 】
金印累累佩陆离，河梁更赋断肠诗。莫拥旌旗真个去，何处。玉堂元
自要论思。且约风流三学士，同醉。春风看试几枪旗。从此酒酣明月
夜。耳热。那也应是说侬时。--词寄《定风波》
却说孔子开创一代儒学，有孟子发扬光大。至朱熹，好比达摩之学传
于神秀，成为讲心性，重教条的理学。而到了王阳明，好比达摩之学
传于惠能，成为重悟性，讲经济致用之学。其后到胡林翼、曾国藩、
林则徐、张之洞，最后开中国引进西学的先驱。[墨言说书]两者的不
同，可以从一件事情看出来。明朝汤斌到安徽，赶上大水灾。难民饥
荒遍野。官仓也没有多少米。别的县只好打报告，等着上面赈灾。汤
斌是讲究经济致用的，叫县吏去他省买米，临走问他：如果米商问这
边灾情如何，米价几成，该怎样回答。那县吏说：当然说灾情不重，
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b*******g
发帖数: 2175 | 29 武大的美 是一种看尽纷繁的沉静
正如绿草如茵边 老人手里的风筝安然的飞翔
她像春风 褶皱了整个炫目的午后
用枝条在鉴湖写下了难解的文章
文章里有铺满樱顶琉璃的皓皓月华
也有被八角天井疏落的淡淡日光
武大的美 是这样的一种伤
只有走近深处 才能读懂她的诗行
或是结群飞鸟流连于珞珈秋色的层层彩障
或是相伴蝴蝶停泊在睡莲盛开的亭廊
或是一个人走在晚樱兀自开放的情人坡里
而你却不在我的身旁
武大最美的时刻 是一种遐想
是银杏满地 梧桐被西风渲染的金黄
是大雪轻笼 老图被银白轻盈的端庄
是夜深无人时 昏黄路灯下樱花飞落飘舞的哀婉惆怅
是惺忪的清晨 无意邂逅满坡鸢尾后一个人的彷徨
武大的美是无人理解的孤独的伤
不会在游人如织的樱花绚烂下绽放
只是当所有被微风醺醉的时候
她微笑地洒落 一路的迷惘
隆冬凌波之外 雪锁东湖
初春梅园之内 花浮暗香
清晨凭栏 遥见数千水鸟伴日升起飞磨山
深夜席地 卧看牵牛织女隔河相望在奥场
武大的美 弥漫在珞珈的每一寸土壤
武大的美 是蘸满历史血液的笔
画出的一个个已逝的步伐 通向前方
骑驴的是谁的身影 种树的是谁的荫凉
抗争的是谁的呼喊 改革的是谁的辉煌... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 30 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 32 程映红：评当代中国的种族主义言说 ★★★ 【字体：小 大】
程映红：评当代中国的种族主义言说
作者：程映红 文章来源：纵览中国 点击数： 更新时间：4/28/2011
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论还没
有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含的相当强烈的种族主义因素。种族主
义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的种
族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中国国内复杂的族群关系限
制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中国的
社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向支持世界上反种族主义的斗争，等
等。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。此外，人
们意识到的种族主义一般都是针对“他者”的，但中国目前的种族主义言说主要用于强
化“自我”的身份认同，因此往往被忽视，至多被当作“大汉族主义”。
概括来说，种族主义意识形态的一些基本概念虽然在中国近代史上已经产生，但进入大
众话语，是在文... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，不同时代的
人趣味冲突，代沟也就出现了。
主体， 镜像，心像，三者之间的关系，就如同婴儿看镜子行为当中：”观察者，被观
察者，观察结果，”三者的关系。
3、异化
镜子中的反像构成自我的主体
社会有时要强制形成自我的主体，这样人的自我冲突越来越多。
比如说，现在没兴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: CornucopiaX (我败给了emotion), 信区: Parenting
标 题: 试着学习拉康学说
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 8 06:31:14 2017, 美东)
上过关于拉康的网课，中山大学杨小彦老师的“视觉文化研究”，其中有七节课讲“拉
康与镜像理论”
正如，杨老师说的，拉康是用一种哲学化的方式发挥了弗洛伊德的本我，自我，超我
，在拉康那里，变成了镜像，心像，还有主体。
我自己的理解是：
我们是通过镜像来看世界，我们看世界总是有一面无形的镜子，而且意识不到。
笼统的说，镜像可以理解为在他人的形象，或者自己对他人的想象或者幻想，这种形象
经过转化，比如，一次认同，二次认同，会转化为我们的心像，进一步“反转”，变成
我们的主体。
更通俗一点的说，我们看他人不仅是在看他人，在会在看他人的过程当中建构自己。
从中摘录了一些笔记，或许对题主理解拉康的“镜像理论”有用：
1、他者是建立主体的第一步
2、主体：（从拉康思想来看）
主体是建构的，被培养的，被环境培养的，因为被培养的环境不同，所以，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 39 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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R**********s
发帖数: 4627 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
ikiss (爱亲) 于 (Fri Jan 4 23:55:34 2008) 提到:
莫名其妙的，看到这个名字，就喜欢上了，于是下决心找来看看。
☆─────────────────────────────────────☆
ikiss (爱亲) 于 (Fri Jan 4 23:56:06 2008) 提到:
写在前面的话：
第一、这不是小说，是个故事，所谓故事，就是以前发生的事。
第二、这个故事发生在一年前。
第三、所有人物姓名，因为种种原因，我只能用化名代替。
第四、这不是一个色情的故事。
第五、因为是写给大家看的故事，所以我尽量不用小说的修辞手法，比较粗糙，尽量尽
早更新。
我用这个名字希望大家不要误会 ，这不是色情或者情色小说，我只是尽量用简单的文
字来表述一个故事。
——每一个晚上湿的不是床单，却是枕脚；每一次做爱痛苦的不是身体，而是灵魂。
仅以此故事慰藉那些曾经不幸和痛苦的人
——方东
我想说，这个故事是依照真实来写的。
但并不是说每一件事都是真的。
而且，这个故事带有很... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 42 程映虹：当代中国的种族主义言说
进入专题： 种族主义 民族主义
● 程映虹
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论
还没有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含相当强烈的种族主义因素。种族
主义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的
种族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中国国内复杂的族群关系
限制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中国
的社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向支持世界反种族主义的斗争等等
。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。
概括来说，种族主义意识形态的一些基本概念虽然在中国近代史上已经产生，但进
入大众话语，是在文化大革命结束后的1980年代早期，主要借助于大众传媒和娱乐的兴
起。毛泽东时代的革命意识形态是一种全能型的意识形态，它把中国人分解为各种“分
子”，个人的身份建立在阶级论和与政权关系的基础上，而不是对国家和民族的认同。
文革之后，“革命”话语被“强国”话语取代，民族主义重新成为“中国人... 阅读全帖 |
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t**********8
发帖数: 1683 | 43 也在特殊的自然地理环境下孕育、发展和维系，因此是别人无法借鉴和模仿的。种族主
义不但相信所谓人种的决定性作用，也相信环境的决定性作用。对“黄河”和“黄土地
”的这种讴歌，很难不让西方人想起德国历史上曾经有过的对“德意志土地”的赞美。
而人种和环境之关系在种族主义言说中往往又是被神秘化的，试图让人们相信这个种族
或族群之所以优秀（或低劣），是冥冥之中被决定的，地域的选择就是一种神秘力量的
恩赐（或诅咒）。中国的爱国主义言论中常常出现的一个说法是：中华文明之所以数千
年不坠，就是因为我们有源于同一祖先的炎黄子孙的凝聚力，有奔腾的黄河和深厚的黄
土地，有龙的庇佑。这样，对历史和文化问题的理性讨论就被偷换成对种族生命力的非
理性信念了。
中国学术界对于中华民族的起源和发展的研究其实早就超越了所谓“炎黄子孙”、
“黄河”和“黄土地”这些一元论的神话，指出了中华民族的形成在种族、族群、地域
和文化上的丰富性和多样性。但通俗文化和媒体宣传（甚至一定程度在学校历史教育中
）中一元论更有市场，因为它符合“大一统”的传统观念，更有利于“激发爱国热情”
，因此对普通人的思想观念有更大的影响。
《河殇》是19... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 44 一、春秋末年，老子、孔子、墨子的哀叹：大道隐去了！
有一个时代，我们引为自豪，它的灵魂却充满了羞愧。
有一群古人，给我们留下了传世之宝，他们却为失去的东西痛惜了一生。
我指的是春秋末年，大约在公元前六百年先后。那时出了老子、孔子和墨子，创
立了道家、儒家和墨家1。如今古老苍黄的中国文化，就是那时呱呱坠地的。此后两千
多年间，中国有了独特的血液和乳汁，有了自己的先哲与圣贤，有了敬仰、骄傲和玩味
的国宝 2。
然而，事实令人难堪。不是别人，正是孔子、老子和墨子告诉我们，那是一个中
华道统大失落的可悲年代，他们无力回天、痛心疾首、遗恨终生，而儒术不过是万般无
奈中退而求其次的替代品而已！
孔子
孔子一生的遭遇便是那个时代的写照。孔子35岁时，鲁国斗鸡引发战乱，移居齐
国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，愤然去了卫
国。卫君听信谗言用兵骚扰他，只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫
。卫君爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。逃到郑国，郑国人称
他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番地攻打，便感叹说，还是回老家吧。路
过蒲邑，孔子被一伙... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 46 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 云何修止观门？谓息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相，是观义。初各别修
，渐次增长；至于成就，任运双行。（《大乘起信论》卷2）
首先谈到的，这里面谈到的“止观”这两个字，在这个学佛的过程中，止观始终是一个
很重要的，我们经常在许多的法门里面都会看到止观这两个字，所以藉这个机会，我们
可以好好地理解一下《大乘起信论》讲的止观，到底是讲什么？一般人觉得止观一定都
直接会想到修习禅定的状况，也就是所谓的四禅八定的状况；但是这里要提醒大家的一
句话：“念佛不在嘴，参禅不在腿。”这个意思就是说，真正的念佛是在心里的忆念，
真正的参禅呢，也仍然是在心里面去参，而不在你如何盘腿打坐去修定，因为修定的这
件事情毕竟都还是在世间的诸法里面。
比方说，佛陀当年祂在出家寻道的时候，祂曾经跟过两位当时修学禅定的这个大师：一
个叫作阿罗逻伽蓝，另外一个叫作郁陀罗摩子。阿罗逻伽蓝他所修习所证的禅定，叫作
无所有处定；另外一位郁陀罗摩子所证的禅定境界，叫作非想非非想处定。无所有处定
跟非想非非想处定这两个定，一般我们在说四禅八定的时候，那个是最高的两种的禅定
境界。佛陀在跟这两位师父在学禅定的时候，很快就证到... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 48 卷三
复次。阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目精瞪发劳者。兼目与劳
。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离
彼明暗二尘。毕竟无体。如是。阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根
生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。
何关汝入。是故。当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪
发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。
毕竟无体。如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从
静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静
。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是
故。当知耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实
。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。... 阅读全帖 |
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