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发帖数: 881 | 8 2018骞达紝
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发帖数: 11416 | 13 第1章
1:1耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣
使者，曉諭他的僕人約翰。
1:2約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。
1:3念這書上豫言的，和那這聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了。
1:4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神。和他寶座前的七
靈。
1:5並那誠實作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸
與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。〔脫離有古卷作洗去〕
1:6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。
1:7看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他
哀哭。這話是真實的。阿們。
1:8主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字〕是昔在
今在以後永在的全能者。
1:9我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裡一同有分。為神的道
，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。
1:10當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說，
1:11你所看見的，當... 阅读全帖 |
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发帖数: 4 | 14 娌冲崡鐪佸涓嬪彂閫氱煡 瀛︿範璐交涔犺繎骞宠瀵熸渤鍗楁椂閲嶈璁茶瘽绮
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黎贵惇之《抚边杂录》与越南十八世纪对西沙的统治
2014-05-11 08:35 阅读(1442)评论(11)
黎贵惇之《抚边杂录》与越南十八世纪对西沙的统治
黎蜗藤
中越西沙之争再起。在中国国内很多人，特别是年轻一辈的人都觉得不可思议，为什么
一向“没有争议”的西沙群岛突然就变成了“中越争议”的群岛了。这个感觉并不奇怪
，在中日钓鱼岛之争中，很多日本人的感觉也是类似。事实上，越南现代史上对西沙的
主权要求可以追溯到1930年代，比中国对钓鱼岛的主权主张还要早40年。
越南和西沙群岛的关系极深，因此在历史上有很多有利于越南方面的证据。在这儿无法
一一论述，本文着重讨论一下越南在18世纪时对西沙的统治。
在十八世纪，越南正处于后黎朝，但实际上是南北分裂，北方由郑主政权把持，南方由
阮主政权把持。这时，北方出现了一个不世出的大学问家 黎贵惇（L Qu n）。
黎贵惇是越南古代最杰出的学者之一，他身兼学者、文人、史学家、哲学家、将军和政
治家于一身，在后黎朝（郑氏政权）官高至副宰相，其学术成就在古代越南... 阅读全帖 |
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t**x
发帖数: 20965 | 26 璁插緱濂br />
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L*******u
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n********n
发帖数: 8336 | 28 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 29 物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中臣氏的鐮子則是排佛派，維護日本固有的神道，對佛教
的傳
播表示反對。兩方的對立持續到了下一代，物部守屋和中臣勝海在敏達天皇時代，趁著
疫病
流行之時，將其歸結于蘇我馬子崇拜異邦的神明，進行了毀佛運 |
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R*****d
发帖数: 1148 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Beckett (等待戈多~作者已死) 于 (Wed May 6 12:26:58 2009) 提到:
物部氏，石上氏
物部氏據說是古代天神繞速日命的後代。按照古事記和日本書紀的記載，應該是古代日
本存
在的一個氏族，後來被日本天皇家的祖先所融合，成為了大和朝廷的一部分。
物部氏的姓是連，即大和朝廷中以特殊的職業侍奉天皇的氏族。物部氏的主要職能是製
造和
管理兵器。和同為連姓的大伴氏一樣，都是負責大和朝廷的軍事力量的氏族。連姓中最
高位
的職位大連，歷代皆從物部和大伴兩氏中出任。
物部伊莒弗在履中天皇時代（336～405年）曾輔佐過朝政。其子物部目在雄略天皇時（
456
～479年）擔任大連。之後伊莒弗之子布都久留之曾孫麁鹿火在繼體，安閑，宣化三朝
時（
507～536年），物部目之孫尾與在欽明天皇時（539～571年），尾與之子守屋在敏達天
皇時
（572～585年）均擔任過大連。
欽明天皇時代，從百濟傳來了佛像。當時蘇我氏作為崇佛的一派，大力在日本推行佛教
。而
物部尾與和歷代擔任神祗官的中... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 31 刑法三○食貨
諸犯私鹽者，杖七十，徒二年，財產一半沒官，於沒物內一半付告人充賞。鹽貨犯界者
，減私鹽罪一等。提點官禁治不嚴，初犯笞四十，再犯杖八十，本司官與總管府官一同
歸斷，三犯聞奏定罪。如監臨官及竈戶私賣鹽者，同私鹽法。諸偽造鹽引者斬，家產付
告人充賞。失覺察者，鄰佑不首告，杖一百。商賈販鹽，到處不呈引發賣，及鹽引數外
夾帶，鹽引不相隨，並同私鹽法。鹽已賣，五日內不赴司縣批納引目，杖六十，徒一年
，因而轉用者同賣私鹽法。犯私鹽及犯罪斷後，發鹽場充鹽夫，帶鐐居役，役滿放還。
諸給散煎鹽竈戶工本，官吏通同克減者，計贓論罪。諸大都南北兩城關廂，設立鹽局，
官為發賣，其余州縣鄉村並聽鹽商興販。諸賣鹽局官、煎鹽竈戶、販鹽客旅行鋪之家，
輒插和灰土硝鹼者，笞五十七。諸蒙古人私煮鹽者，依常法。諸犯私鹽，會赦，家產未
入官者，革撥。諸私鹽再犯，加等斷徒如初犯，三犯杖斷同再犯，流遠，婦人免徒，其
博易諸物，不論巨細，科全罪。諸轉買私鹽食用者，笞五十七，不用斷沒之令。諸捕獲
私鹽，止理見發之家，勿聽攀指平民。有榷貨，無犯人，以榷貨解官；無榷貨，有犯人
，勿問。諸巡捕私鹽，非承告報明白，不得輒入人家搜檢... 阅读全帖 |
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o****d
发帖数: 5454 | 32 灞辨捣缁忊娴峰鍖楃粡銆嬶細鈥滅鏉浉鏌筹紝鍏惰鑵ワ紝涓嶅彲浠ユ爲浜旇
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n**d
发帖数: 9764 | 33 海盗成了主权,中国官员可以没有,不杀可以是没有主权,"没有主权意图"可以用来否定
占有和统治.
http://liwoteng.blog.sohu.com/302996786.html
一个越南人在这篇文章里邪道
"在明确了黎贵惇这里所描述的地方就是西沙群岛之后，我们再来讨论一下在《抚边杂
录》描述中所体现越南对西沙的主权证据。
阮主是当时越南两个事实上的割据政权之一，类似于中国南北朝时期。阮主命令人员往
西沙群岛进行常规性的打捞，显然体现了阮主对西沙群岛的主权意识。
“黃沙渚正近海南廉州府。船人辰遇北國漁舟，洋中相問。常見瓊州文昌縣正堂官。查
順化公文沺內稱： 乾隆十八年安南廣義府彰義縣割鐮隊安平社軍人十名於七月往萬裡
長沙探捨各物，八名登岸尋覓各物，只存二名守船。狂風斷捉，漂入青瀾港，伊官查實
，押送回籍。 阮福淍令順化該薄計量侯為書以复。”
这段话是很有意思的，古汉语缺乏标点符号使得这段话有歧义。这里值得分析一下。
首先，北国渔舟指的是中国的渔船。这表明中国的渔民当时已经在西沙一带打渔了。在
古代东方，海权思维淡薄，双方人员还“洋中相问”，显示了一派和谐。
其次，关于琼州文昌县官... 阅读全帖 |
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M**S
发帖数: 3483 | 34 濂囨锛屼负浣曚竴鐩翠贡鐮侊紵
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y**h
发帖数: 3093 | 35 骞冲潎宸ヨ祫鍨簳鐨勫厛鐮br />
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b******t
发帖数: 1271 | 36 鑰屼笖鍗板害涓洿鏄繖鏍蜂笉鐭ラ亾涓轰粈涔堟渶杩戝弽鑰屼笂鏂伴椈浜br />
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发帖数: 2158 | 45 周老爷子80－90年前论述得很清楚。中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人
的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部
份。
鲁迅：老调子已经唱完
今天我所讲的题目是“老调子已经唱完”：初看似乎有些离奇，其实是并不奇怪的。
凡老的，旧的，都已经完了！这也应该如此。虽然这一句话实在对不起一般老前辈，
可是我也没有别的法子。中国人有一种矛盾思想，即是：要子孙生存，而自己也想活得
很长久，永远不死；及至知道没法可想，非死不可了，却希望自己的尸身永远不腐烂。
但是，想一想罢，如果从有人类以来的人们都不死，地面上早已挤得密密的，现在的我
们早已无地可容了；如果从有人类以来的人们的尸身都不烂，岂不是地面上的死尸早已
堆得比鱼店里的鱼还要多，连掘井，造房子的空地都没有了么？所以，我想，凡是老的
，旧的，实在倒不如高高兴兴的死去的好。
在文学上，也一样，凡是老的和旧的，都已经唱完，或将要唱完。举一个最近的例
来说，就是俄国。他们当俄皇专制的时代，有许多作家很同情于民众，叫出许多惨痛的
声音，后来他们又看见民众有缺点，便失望起来，不很能怎样歌唱，待到革命以后，文
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发帖数: 84 | 46 鑻忓畞浠婂勾鐪熶笉璧拌繍锛屽厛鏄鍖楀浗鍥藉畨鎽嗕簡涓垁锛岀揣鎺ョ潃灏辨
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发帖数: 338 | 48 Xian de dan teng.
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l**a
发帖数: 5175 | 49 耶和華見證人
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耶和華見證人（英语：Jehovah's Witnesses）是於1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗
素（Charles Taze Russell）在美国發起，是一個獨立的宗教團體，並不屬於基督教。
[1][2]現今在世界各地，其人數超過七百萬人，在236個國家或地區教導人認識《聖經
》。早期使用聖經研究者為名稱，亦稱為千禧年曙光派和萬國聖... 阅读全帖 |
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