j******n
发帖数: 21641 | 1 ·胡涣·
不一定非要是能当面相见、一起痛饮的人才能做朋友。读诗和听音乐都是交朋友。读诗
是与诗人交朋友，听音乐是与音乐家交朋友。但朋友一定要是心性相投的人。与活人交
朋友，有句话叫“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”。与诗和音乐交朋友也是一样：
有的音乐就像美酒琼浆，不管已经品过了多少遍都是至上的享受，也有的音乐，你连十
秒钟都不能忍受，人家把辛苦制作的专辑白送给你都嫌占地方。
我有几盘巴洛克音乐的光碟，是十几年前在商店清仓甩卖的时候买的，买回来之后多半
时间都放在车上的光碟机中。到现在车已经换了一部，那几盘光碟却是旧酒被请入新瓶
，依旧是我的座上高朋。在夜里驱车，地平线深处的最后一缕深紫色终于走远，太太与
孩子都在车内沉沉睡去，相伴的只有远远的几对车灯和萤火虫时而撞在挡风玻璃上的滴
答声。我便伸手打开那装着旧酒的新瓶盖，巴赫的 Air on the G String, Sheep May
Safely Graze 和 Sleepers Awake 就徐徐散发出陈年的醇香。
上大学的时候我最喜欢的音乐家是莫扎特。在莫扎特的绝代天才面前，别的作曲家的旋
律都似乎笨重无比。看到有人说年轻人喜... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 2 《荆楚岁时记》载：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。”晋末宋初的某年
，重阳节，陶渊明没有酒了。他揭开坛盖，是空的，逸出的残香让他难以消受。他叹口
气，摇摇头，踱出门外。菊花是有的，宅外篱边，一簇簇地，开得正盛，黄灿灿地喷张
如盖，散出阵阵馨香，惬人心意。陶渊明摘了一大把，不时凑到鼻间，又想到了酒。此
刻，有酒人家正痛快地享用吧？他索性坐在菊边，想着多采些菊花，多开些荒田，等到
明年的九月初九，就可以喝到菊花酒了。然而，老妻稚子，一大家子人，粮食总是不够
。他又想起做彭泽县令时，在250亩公田里种了高粱，未及收获，他却回乡务农了。如
今的生活不免寒苦，他淡然一笑。往事如烟云，不知过了多久，恍惚间，一袭白衣飘然
而至，原来是老朋友王弘送酒来了。太好啦，他已等不及，抓起酒杯痛饮，很快，他沉
醉在菊花丛中。
中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等
等。它们常与某一“文化名人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋
代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕
园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 28 | 3 晋代大诗人陶渊明的故里究竟在哪里?从宋代以来，主要有“寻阳说”和“宜丰说”
，具体又
包括五种说法:（1）寻阳柴桑（九江）；（2）楚城乡柴桑山鹿子坂（今九江县荆林街鹿
子坂）；（3）庐山南麓之粟里（星子县温泉）；（4）南康府城西玉京山（星子县）；（
5）宜丰县秀溪。
最早记述陶渊明的文章是颜延之的《靖节征士诔》：“晋征士寻阳陶渊明，南岳之幽居者
也。”约70年后，梁朝沈约在编纂《宋书》立《陶潜传》时说：“陶潜字渊明，或云渊明
字元亮，寻阳柴桑人也。”梁昭明太子萧统据沈约的《陶潜传》而撰《陶渊明传》。唐初
李延寿编《南史》也照此说。唐太宗时，房玄龄等编《晋书》为陶潜立传则不提籍贯。
弄清陶渊明故里，才可能了解其生平行止，有助于理解其诗文和思想，破解“千古之
谜”。
首先要明晰“籍贯”、“故里”、“故居”概念的区分，才不致于不辨究里。籍贯，
指祖居或个人出生的地方。故里，指故乡，一般指幼时生活的地方。故居，指居住过的房
子。由此，我们逐一辨明陶渊明的祖籍、故里和故居所在地。
一、陶渊明的祖籍：从鄱阳迁浔阳
根据史载及陶渊明自述，其曾祖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 4 http://www.gmw.cn/content/2008-10/03/content_840303.htm
龚贤 发布时间： 2008-10-03 10:00 光明日报
陶渊明四仕四辞,最终选择了归隐,实现了人生的和谐栖居。
首先,陶渊明保持了固穷守节的生存境界。他在《戊申岁六月中遇火》中云:“草庐
寄穷巷,甘以辞华轩。……总发抱孤介,奄出四十年。……贞刚自有质,玉石乃非坚。”
清楚表达了自己坚定的固穷守节的思想,并在自己的人生中彻底保持。他后期归隐,物质
生活方面时好时坏。如“欢然酌春酒,摘我园中蔬”(《读山海经》),这是他物质上较丰
盈时。但大部分时间较为贫乏。
陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云:“先师有遗训,忧道不忧贫”他所忧虑的是
道不行,而不是富贵荣华,这是他能够心平气和保持“固穷 ”之志的原因之一。所以,他
能够做到“驷马无贳患,贫贱有交娱”(《赠羊长史》)“辛苦无此比,常有好容颜”(《
拟古》其五)。最终“竟抱固穷节”(《饮酒》其十六)。
其次,陶渊明实践了淡泊名利的事功思想,把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无
法超越的高度。陶渊明生活在晋宋易代之际,这是中国封建 |
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D***s
发帖数: 258 | 5 有一个地方，它是那样的微妙庄严，它有着七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝
周匝围绕，又有七宝池，八功德水皆是金银琉璃玻璃合成，人们住在金银宝络造就的楼
阁里，不食人间烟火，没有贪、嗔、痴三毒烦恼，甚至连什么是烦恼，什么是恶道都不
存在，一切都是那般的自然随心。闲时便常作天乐，有各种奇妙杂色之鸟和乐而鸣。微
风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。或整日端坐于莲台上，
念佛念法念僧清寂而殊妙。
又有一个地方，它是那样的美丽，它有着各种各样美丽的树木，结满了好吃的果子，也
有一棵能使人辨别善恶的树。又有各种动物和飞鸟，还有一个男人及用这个男人肋骨造
就的一个女人。他们每日耕种，看守着园子，吃园中的各种果子。如果不去偷吃了禁果
，便能够长生不死，不受任何惩罚与磨难。
还有一个地方，它是那样的朴实自然，它有着桑树竹林的浓荫，鸡鸣犬吠的村落，荒草
桃源的自然，又有童子纵情随意的歌声，老人欢快行游的笑声。人们“相命肆农耕，日
入从所憩。”食着人间烟火，没有金银珠宝，却安分守己，与世无争。春种秋收，不用
交税，没有饥饿，没有贫困，也没有残酷的官吏和腐败的恶人，不需要智慧也就没有相... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 6 【 以下文字转载自 LoveNLust 讨论区 】
发信人: Swane (鹅，鹅，鹅), 信区: LoveNLust
标 题: 我的闲情偶寄（一）:陶渊明和李渔（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 13 12:52:20 2012, 美东)
（雷文。。。各种错误，请偶像们不吝赐教。）
《闲情偶寄》是明人[*]李渔自称不得已而为之、寄旅声色、游刃虚空的运斤独照之作
。李渔，浙江兰溪人，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，又字笠翁。笠翁在菲薄他的人眼里是
倡伶，在仰慕他的人眼中，即使与司马相如、李白比肩，也不脱出俳优。近人称赞也往
往止于造意尖新，用辞活泼，所谓真性灵。韩愈不平则鸣，我不平则变身马屁精，拍马
屁的冲动不断袭来。子曰；不得中行而与之，必也狂狷乎！类似，我对心上人的一片衷
情，有口难辩之际，都付诸马匹——逶迤逶迤。
（一）陶渊明和李渔（上）
“闲情偶寄”的提法仿佛酒肉朋友促膝小酌，散朗不着边际，又妩媚近人情。
作为晋人陶渊明的粉丝，却教我不由先想起《闲情赋》中的“闲情”来。
“闲”本意栅栏，可引申为“约束、防止”。《闲情赋》之闲情，因此作防闲情思讲。
渊明小序讲的也明... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 7 赞，陶渊明与李漁闲情并提，比较好玩
不过昭明好像没有选闲情赋入文选。。。。他狠喜欢陶渊明，收集编写陶渊明文集作序
说啥白璧微瑕。。。。那篇序写得很好啊，尤其他说王子晋居儲君之位而思归隐啥的，
是深有感触啊，想想他早逝后他家兄弟子侄遭遇更让人感慨 |
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w*******g
发帖数: 797 | 8 唐宋之后的文人有一头算一头，陶渊明不在他们心里面占一席之地，出门都不好意思打
招呼。李白杜甫苏轼欧阳修什么的，全都算上。反而陶渊明在隋唐之前的南北朝时期却
声名不显。 |
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y*****g
发帖数: 1822 | 9 若是巴赫和陶渊明还在的话, 我估计：巴赫可能在读唐诗宋词，而陶渊明在玩 jazz
^^ |
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发帖数: 1 | 10 修身养性最好最快的办法，就是往古代看，因为现代的生活节奏太快了，能做到悠闲自
得的意境和状态的人并不多，每个人都想追逐更多的利益，于是乎都奔跑在路上，忙着
去挣钱的，忙着去花钱的，这些人不懂什么是修身养性。
看看古代的诗词，就能发现，在过去那个物质不丰富的年代 ，原来古人的精神世界能
有这么的丰富，诗词中体现出来的世界观原来是这么气势宏大。
比如陶渊明的《饮酒》当中有这么几句：采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟
相与还。每次读到他的这几句诗，都觉得自己渺小了很多，自己还在为一点芝麻绿豆大
的事情而心烦意乱，还为了几百块钱心里纠结和算计，古人没有这么多的物质，更没啥
奢侈品，但是能有如此的意境和修养，真乃人间之最大的奢侈品了。
古人的大隐隐于市，大约就是这样的状态吧，陶渊明做了几年小官就回老家隐居了，他
的精神世界很丰富，所以他的作品很适合想要修身养性的时候看，和大自然融为一体，
非常能让人在这个利欲熏心的社会感受到一丝清新的风。 |
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S***e
发帖数: 2072 | 11 （雷文。。。各种错误，请偶像们不吝赐教。）
《闲情偶寄》是明人[*]李渔自称不得已而为之、寄旅声色、游刃虚空的运斤独照之作
。李渔，浙江兰溪人，原名仙侣，字笠鸿、谪凡，又字笠翁。笠翁在菲薄他的人眼里是
倡伶，在仰慕他的人眼中，即使与司马相如、李白比肩，也不脱出俳优。近人称赞也往
往止于造意尖新，用辞活泼，所谓真性灵。韩愈不平则鸣，我不平则变身马屁精，拍马
屁的冲动不断袭来。子曰；不得中行而与之，必也狂狷乎！类似，我对心上人的一片衷
情，有口难辩之际，都付诸马匹——逶迤逶迤。
（一）陶渊明和李渔（上）
“闲情偶寄”的提法仿佛酒肉朋友促膝小酌，散朗不着边际，又妩媚近人情。
作为晋人陶渊明的粉丝，却教我不由先想起《闲情赋》中的“闲情”来。
“闲”本意栅栏，可引申为“约束、防止”。《闲情赋》之闲情，因此作防闲情思讲。
渊明小序讲的也明白：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，..
.，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。...”
然而文字上看，《闲情赋》与其他汉赋却似乎相仿——“淫丽绮靡、莫益劝诫”，比如
著名“十愿”中的如下片段：
“。。。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 12 《读山海经》陶渊明
精卫衔微木，
将以填沧海。
刑天舞干戚，
猛志故常在。
同物既无虑，
化去不复悔。
徒设在昔心，
良晨讵可待. |
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O*****a
发帖数: 11621 | 13 我倒觉得陶渊明是海顿那种
要说玩爵士你说苏轼还有点意思
巴赫估计会读王维
jazz |
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wh
发帖数: 141625 | 14 这段闲情赋果然是深情啊，想起鲁迅说的陶潜除了冲淡，还有刑天舞干戚，猛志固常在
的诗。闲情偶寄好像没看过……期待后文。你喜欢“造意尖新，用辞活泼”的“真性灵
”，哈哈。
学kzeng贴个陶潜和陶渊明的关键词分析，用得最多的几个人果然都在这个楼里，哈哈哈： |
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wh
发帖数: 141625 | 16 噢噢，我看得粗心了，哈哈，我以为“不平”是指前贤夸他夸得不够，要在他们的基础
上更上一层楼；没看清楚是否定他们的说法。胡适好像一向看重元明清文学的白话趋向
，新、活泼、真倒都很符合他的审美取向。很多人评论陶渊明也都说“真”。你不太喜
欢“真性灵”是觉得“性灵”有点太轻巧吗？还不大熟悉这个词的背景。
_- |
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S***e
发帖数: 2072 | 18 恩，犹豫了一下，還是贴一下吧，类似，有一个我觉得和陶有点像的人，陈寅恪同学。
。。他对魏晋一些人物的分析，我觉得很汗很雷的说，他对陶渊明的推崇我觉得尤其有
趣：一反主流提出陶是“内道外儒”，@___@ 好吧；和朱光潜辩论，咬定陶潜是纯道家
，莫有受（哪怕是无意识的）佛教一丝小惠，介还没完，继续发展内道外儒说，认为陶
潜是对道家理论有卓越贡献的哲学家...当时看的我快笑死了，尽管如此，众说纷纭当
中，我还是最相信（或者说最同情）他对陶潜的分析、评论，因为他作了一件和陶潜的
纪年很像（也是我在相似场合会作）的事情：《柳如是别传》专门提到，（大意）为了
讨论的便利，巴拉巴拉巴拉，我不得不用清庭纪年来记叙明遗民的事迹，我感到很不安
，因此需要特别说明我的不得已。
（恩，这样对照看陈称呼东晋渡江子弟皈依佛门甚至改姓（比如“支”）的为胡人，是
否也不奇怪了呢？）
这样说，情感上，我相当喜欢陶／陈，然而，早陈三百年的李笠翁的态度，在我看来，
不仅与这两位都有不同，而且是更进一步的发展，说千年来孤臣之集大成者我觉得也不
过分。这也是我感到很不幸的地方，三百年兜兜转转，牛人陈寅恪竟然只是返还到魏晋
而已... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 19 沈什么8g，zkss？
恩，原贴有个错误，丽狼告诉我了，《闲情赋》没有选入《文选》，白壁微暇是萧统编
《陶渊明集》写的序中提到的。这篇序我没看过，丽狼说写的很好，几时去看看。 |
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L**********s
发帖数: 12988 | 20 这个叶嘉莹是谁啊？是个有名的人么？国内现在捣浆糊的可真多啊
昨天匆忙扫了一遍，看到说自我实现，看到说陶渊明的真，觉得蛮有意思。今天仔细一
看，唉，全篇还真是没有一句有用的话。
提到了几个比较吸引人眼球的名词，但是，根本没有自己的观点，研究和探讨，很多都
是东抄一段，西抄一段，整个文章的结构都是乱乱的，不知所云。好容易说到了一个什
么，你还期待他能elaborate一下，结果，人家又跑到别的地方去打鱼了。
不过，他提到的一些东西还是很有意思的
PS，他为了扬陶而抑白，我很不爽，jiajia |
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v*******e
发帖数: 3714 | 21 归去来辞 陶渊明
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已
往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以
轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽
欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松
菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。倚南
窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以
流憩，时翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入
，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言
兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春兮，将有事乎
西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣
以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓
形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝
乡不可期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而
赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？ |
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j******n
发帖数: 21641 | 22 来自主题: ChineseClassics版 - 鸟zt 理想·回归——陶渊明诗歌鸟类意象赏析
刘洪浩
内容提要 鸟类意象是陶渊明诗歌的核心意象之一，在陶渊明近三分之一的诗篇中被广
泛应用。分析陶渊明诗歌鸟类意象的象征内涵，探索陶渊明诗歌鸟类意象的观念来源，
进而体味陶渊明诗歌鸟类意象的独特艺术魅力，对于全面，深刻的鉴赏研究陶渊明诗歌
思想内涵与艺术成就有重要意义。
关键词 陶渊明诗歌 鸟类意象 象征内涵 观念来源 艺术魅力
陶渊明现存诗歌121首，诗中出现鸟类意象的37首，全诗集中写鸟类意象的7首（1）。
可见，鸟类意象是陶渊明诗歌中的核心意象之一。这一点朱光潜，李长之，袁行霈等诸
位陶渊明研究大家均有论述。然而，诸家都未曾全面考察陶渊明全部诗歌中鸟类意象的
系统特征，也为曾对陶渊明全部诗歌中鸟类意象进行系统分析鉴赏。本文试图运用现代
意象理论，吸收前辈大家研究成果，对陶渊明诗歌中的鸟类意象从象征内涵分类入手，
探索陶渊明对于鸟类的思想观念，从而体会陶渊明诗歌中鸟类意象的艺术魅力。尽己薄
识对陶渊明诗歌中的鸟类意象进行归纳，分析和鉴赏，为天下陶诗同好提供些许帮助和
参考。
一， 陶渊明诗歌鸟类意象象征内涵分析
前人对于陶渊明诗歌中的鸟... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 陶渊明是我们熟悉的诗人，但是越熟悉的人往往越容易误读。在我们的印象中，陶
渊明是一个采菊东篱下的隐逸高人，是一个不为五斗米折腰的铮铮怒汉。这些理解都对
，但并不全面。或许把陶渊明作为一个政治诗人，会有一种别开生面的视野。
陶渊明的曾祖父是东晋大将陶侃。要了解陶渊明的趣味、立场，就不得不提到陶侃
在盘根错节的东晋王朝中的位置。陶侃出身贫寒士族，且可能有江南蛮族(溪族)血统，
这在门阀贵族把持朝政的东晋王朝中是很难立足的。当然，陶侃的军事才干与政治魄力
使得他得以脱颖而出，历任广州刺史、江州刺史，官至太尉。但另一方面，东晋王朝根
深蒂固的门阀政治和盘根错节的派系斗争，又使得出身寒士的陶侃在仕途上比同时代人
更加艰辛。贵族琅琊王氏家族中的大将军王敦主政其间，王敦为了扩充势力而将陶侃排
挤至边陲广州担任刺史，这无疑是门阀政治对陶侃的一次无情摧残。后来王敦叛乱被平
定，陶侃被任命为征西大将军、荆州刺史。但琅琊王氏与陶侃之间的宿怨却一直难以弥
合，以至于新兴贵族庾亮向琅琊王氏家族的宰相王导发难时，陶侃坚决站在了庾亮的一
边。应该说，与琅琊王氏的对立态度成为了陶氏一脉的家族记忆。这直接导致了“不为
... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 24 围观
http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/3/10/757332.shtml
撕扇记：美言不信的蒋勋
作者 江弱水 发表于2012-03-10 22:35
读了《美，看不见的竞争力》，我觉得中古的几位大诗人，陶渊明，李白，王维，
白居易，都会出来找蒋勋拼命。我从来没有见识过这样不严谨的写作，比所有的“戏说
”和“大话”都强，几乎算得上“穿越”了。如果说这是中文世界的三聚氰胺或者塑化
剂，不算是过于严厉的指控吧？
江弱水
《美，看不见的竞争力》
蒋勋著
中信出版社
2011年10月第一版
236页，35.00元
《蒋勋说唐诗》
蒋勋著
中信出版社
2012年1月第一版
288页，38.00元
要形容这是个什么时代，我想到的词首先是忽悠，可是这个词常见的解释都不能得
其神韵。我一直想给忽悠下一个准确的定义，发现很难，除非辅之以一些描述。首先，
忽和悠都是动词。平常我们讲忽闪，讲晃悠，忽就是闪，悠就是晃。然而，忽和悠又都
是形容词。忽者，短暂也；悠者，久长也。你要说什么什么的十万分之一，那就用得上
忽了，十忽等于一丝。但悠久啊悠长啊悠远啊，悠便是好... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 25 今天听蒋勋细说红楼听到忍无可忍，翻个老贴压压惊。
http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/3/10/757332.shtml
撕扇记：美言不信的蒋勋
作者 江弱水 发表于2012-03-10 22:35
读了《美，看不见的竞争力》，我觉得中古的几位大诗人，陶渊明，李白，王维，
白居易，都会出来找蒋勋拼命。我从来没有见识过这样不严谨的写作，比所有的“戏说
”和“大话”都强，几乎算得上“穿越”了。如果说这是中文世界的三聚氰胺或者塑化
剂，不算是过于严厉的指控吧？
江弱水
《美，看不见的竞争力》
蒋勋著
中信出版社
2011年10月第一版
236页，35.00元
《蒋勋说唐诗》
蒋勋著
中信出版社
2012年1月第一版
288页，38.00元
要形容这是个什么时代，我想到的词首先是忽悠，可是这个词常见的解释都不能得
其神韵。我一直想给忽悠下一个准确的定义，发现很难，除非辅之以一些描述。首先，
忽和悠都是动词。平常我们讲忽闪，讲晃悠，忽就是闪，悠就是晃。然而，忽和悠又都
是形容词。忽者，短暂也；悠者，久长也。你要说什么什么的十万分之一，那就用得上
忽了，... 阅读全帖 |
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j*****y
发帖数: 2042 | 26 作者: 闲人·维杰
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看
今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴
戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流
氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。
这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？请听下面的对话。
我们消灭了贵族
我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到
外国领导人如何应对中国领导人的话题。
中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫
农。
中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。
这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言： 一个好的制度可以
把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。
发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流
氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。
这个主题由流氓与贵族说起。
... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 42116 | 27 屈原所代表的第一种贵族精神
屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。
这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等
作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒
。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的
精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大
思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中
国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔
不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。
宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰
的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。
陶渊明所代表的第二种贵族精神
陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，
一种甘于自我放逐的精神。
对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 28 发信人： qiyuechengdu(qiyuechengdu), 信区： ChineseClassics
标题： 不会当官的陶渊明却成了精神偶像
发信站： BBS未名空间站(Wed Sep 20 10:09:35 2017,GMT)
陶渊明曾经四次出仕，四次都无功而返。最后一次从县令的位置上下来，只当了八十多
天。随后陶渊明开始了长达二十年的隐居生活。
由此可见，陶渊明还是有入世的抱负的，不然他也不会一次又一次的出来当官，他反复
的尝试，说明对社会和自身是有一定期许和雄心的。可是最终他还是败下阵来，再也不
想当官——因为他根本不会当官。
对一个少无适俗韵，性本爱丘山，眼里只有南山的人来说，要想让他跪倒在渺小的官吏
面前，做一个屈服者，这是万万做不到的。或许陶渊明有很高的抱负，要当也要当最大
的官，这样才不必向人卑躬屈膝，才会拥有更多的荣耀和自由。恐怕，这才是陶渊明的
追求。
其实当县令没什么不好，刘备也当过县令。刘备在鞭打督邮之后愤然离去，和陶渊明一
样把官纱帽弃之不顾，刘备之所以这样做，是因他有更高的野心，有着更为巨大的理想
。相信，陶渊明也是有如此抱负的。只是时运不济，时代背景和实... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 《咏贫士》之一
陶渊明
万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。
迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。
陶渊明真是一个有勇气的人，他能够在孤独寂寞之中支持下来、活下来，能忍受别
人所不能忍受的孤独与寂寞。
“万族各有托，孤云独无依”，千古以来写孤独形象写得最好的就是陶渊明这两句
。他说，宇宙之中有各种族类，树长在山上，鱼游在水中，都有一个托身之所，可是只
有那一朵孤独的云，真正是无所依靠的，上不在天、下不在地，没有一个维系的所在。
接下来“暧暧空中灭，何时见馀晖”，“暧暧”就是那种云雾迷蒙的样子，那薄薄的一
层云在天上飘，过一会儿就从空中消失了，什么时候再看见它？朱自清《匆匆》里说：
“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候；可
是，聪明的，你告诉我，我的日子为什么一去不复返呢？”天上的孤云散开以后就永远
没有了，就从宇宙之间永远消失了，陶渊明把那种人生之寂寞、短暂和不可掌握写得真
好。“孤云独无依”，是写孤独；“暧暧空中灭，何时见馀晖”，是写无常。这么简单
的几个形象，就把人类的孤独寂... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 30 在美国通行的教科书里，有很多涉及中国的内容。为了让青少年更细致地了解东方文明
，中国赫赫有名的的历史人物，根本就回避不了。通过非常另类的“美国视角”，可以
看到“陌生的”标志性人物。在美国形形色色的教科书里，不约而同地提到过了三位中
国名人。当然，这种美国视角，派生出了一种“怪异的选本”。这三个中国人分别是：
陶渊明、杨玉环和李自成。
陶渊明
麦基的《世界社会的历史》把文史哲融合在一起，本书重点介绍了“世外桃源”中
的陶渊明。
“他不是一般的中国农民，他跟士大夫阶层的人士保持着紧密联系，经常在一起喝
酒吟诗。他的作品反映了他对这样简单的田园生活很满足，甚至把这种生活美化成世外
桃源。”本书作者引用了陶渊明几首诗歌作品，他希望学生从中领略到魏晋南北朝的时
代气息。那个时代，注重的不是学识；而是出身和门第。南北朝把持政权的，都是世袭
贵族，他们以血统做“分水岭”，绝不与门不当、户不对的人通婚。他们自命为社会精
英，在自己庞大的庄园里，聚会、喝酒、行乐、吟诗……陶渊明就是在这种乌烟瘴气的
环境中，寻求超脱与自然。美国的教科书也崇尚这种生存之道，梭罗在《瓦尔登湖》里
所描绘的，和陶渊明的精神气... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 我之所以被邀请到这里来讲话，可能是因为我以前写过一篇文章：《中国人应该首
先学好中文》。那是2008年，为了迎奥运，媒体大肆宣传学外文。打开电视，在记者的
诱导下，街头各行各业的百姓似乎都在积极学外文，连在公园晨练的老大妈也说学了外
文便于出国探亲云云。与此同时，电视的字幕充满错别字，广告乱改成语成风，所谓“
历史剧”中半通不通的对话，人物的称谓混乱：称对方父亲为“家父”，自己的妹妹为
“令妹”，把自己家叫做“府上”等等，不一而足，惨不忍睹。所以我有感而发写了那
篇文章。
现在似乎忽然走到另一个极端，强调学中文、弘扬传统文化了，就要压缩外文，在
高考中降低外文的分量。似乎学中文和学外文互不相容。我必须首先声明，我主张学好
中文绝不是与外文相对立，也与现在以传统文化抵制所谓的“西化”无关。更不赞成那
种让小孩子穿着古装读《弟子规》、《三字经》之类的做法。现在讲讲我对学中文的看
法，并且与大家分享一下我自己学中文的经历。
中国人为什么要学好中文？
我们每个人都是用母语思考的。一个人的文化底蕴和他的母语的程度有很大关系。
一个中国人除非生长在外国，从小就学那一国文字，自然就以那一国的文字为母... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 32 01.《将进酒》·李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成
雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛
且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我
侧耳听：钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王
昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，
呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唐代李白沿用乐府古体写的《将进酒》，影响极大。虽然在思想内容上得不到历代
主流意识的推荐,但从艺术和诗的角度看,仍然是一首十分完美的诗。此诗在喜欢喝酒的
广大群众中影响是不同凡响的。
02.《水调歌头》·苏轼
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼
玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴
圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼（1... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 33 通脱我的理解是参透生死；外儒内道这个我倒不记得了，等回头翻出来看下，他对陶哲
学高度记得，极其推崇。陶侃那个， 我手头刚好有中华书局出的陶渊明传，关于曾祖
孙关系有这些：宋书本传里有，想必沈约有根据，陶自己写过孟嘉传，孟嘉是他外祖父
，陶母是孟第四女，孟嘉自己又娶陶侃女儿，陶＂赠长沙公＂里有＂同出大司马＂之语
，长沙公陶延寿为陶侃五世孙，这又是旁证。所以应该蛮可信的。索性贴一下以前乱写
的一篇，关于托体同山阿
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 34 通脱我的理解是参透生死；外儒内道这个我倒不记得了，等回头翻出来看下，他对陶哲
学高度记得，极其推崇。陶侃那个， 我手头刚好有中华书局出的陶渊明传，关于曾祖
孙关系有这些：宋书本传里有，想必沈约有根据，陶自己写过孟嘉传，孟嘉是他外祖父
，陶母是孟第四女，孟嘉自己又娶陶侃女儿，陶＂赠长沙公＂里有＂同出大司马＂之语
，长沙公陶延寿为陶侃五世孙，这又是旁证。所以应该蛮可信的。索性贴一下以前乱写
的一篇，关于托体同山阿
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 读古书，读唐诗宋词，发现一个有趣的现象，就是那些古人，特别是古代文人，特
别喜欢归隐、隐居。无论是做官做事，遇上一点挫折，碰上一点不如意的事，就立马撂
挑子不干，收拾收拾就要“放情山水，终老林下”，临走还要来一句“不为五斗米折腰
”。其洒脱不羁，活活羡煞我等。
比如大家都熟悉陶渊明，被誉为“中国隐逸诗人之宗”，开中国田园诗之流派，像
人们耳熟能详的《归去来兮辞》、《归园田居》、《桃花源记》等，将山野林泉的生活
，描写的特别美好，恬淡自然。特别是那句“不为五斗米折腰”，更成了从古至今文人
雅士表达自己高雅情操的口头禅，安贫乐道的代名词。
许多读者都以为陶渊明归隐田园，就成了贫下中农，自己回家种地了，生活质量一
天不如一天，有时揭不开锅还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农
民”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。陶诗中有很多对自己贫困生活的描述，像如
“夏日抱长饥，寒夜列被眠”，这个还不算，更惨的还有“竟抱固穷节，饥寒饱所更”
，“敝庐交悲风，荒草没前庭”……《五柳先生传》里更是哭穷哭到惊天地泣鬼神：环
堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空……
... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 36 一在长沙工作的男子兴冲冲地跟媒体说，经过多年的研究和寻找，他找到了陶渊明笔下的“桃花源”，记者跟着这名男子像模像样地踏访了一番，给出个结论是，这个地方的确与《桃花源记》中的描写“有几分神似”。
这个新闻写的很妙，妙就妙在“神似”一词的使用。自家阳台上如果有花有草，主人几页书读罢在混沌梦乡半睁开眼，也会发现此地与“桃花源”有几分神似。这样的新闻完全可以当作娱乐新闻来看，祖国的大好河山何处不飞花，难道我们就能据此认为到处都是“桃花源”吗？
这种近似指着海市蜃楼信誓旦旦说这是“北京、上海”的扯淡事情，多半是某地为了宣传当地旅游风景的一种炒作，但这样的消息能够被媒体报道出来，并且被广泛地转载引起网民的注意，还是有深层次的原因在的，那就是自陶渊明以降，中国人寻找“桃花源”的心愿一直是如此地强烈，乃至随便一小处风景就迷惑了双眼，自以为身在“桃花源”中了。
《桃花源记》原文不过400余字，不足三条微博的信息量，里面涉及景物的描写，也就三五句话，最后陶渊明老师还以一句“后遂无问津者”断了后人追寻的念想。在课堂上学习过该名篇的同学们都知道，《桃花源记》原意不在写景，而是借歌颂乌托邦式的“桃花源社会”，来... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 37 资料图
中国只有一个“桃花源”，重庆酉阳和湖南桃源都这么认为。
当年陶渊明在《桃花源记》里描述了一个安宁和乐的世界，称之为桃花源，然而他并没有留下这个地方具体地点的描述，只以“无问津者”结尾，这个描述在1600年后引起了争论：哪里才是桃花源“正宗”？
近日，重庆酉阳县高调推介县境内的桃花源景区，并以排他性的姿态，公开宣布酉阳桃花源的“正宗”性。此举随即引发同样主打“桃花源”牌的湖南桃源县反击。在接受新京报记者采访时，桃源县多位政府人员称，重庆酉阳涉嫌“炒作”，桃源县才是“正宗”。
在旅游专家刘思敏看来，桃花源正宗性之争只是表象，其实质是经济利益垄断权之争。而国家行政学院教授汪玉凯则认为，发展旅游经济的资本是基础设施建设，隔空“口水战”，显得舍本逐末。
刷屏的“桃花源”
“口水战”的导火线，是一则广告。
12月初，一则名为“我心中的桃花源”的主题广告，在部分社交媒体频繁出现，呈现出“刷屏”态势。广告中，淡黄色的水墨画背景下，标注有“酉阳桃花源全球创想征集大赛”。这则广告配发的宣传语称，“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在重庆酉阳。”
上述广告的发布者，系重庆酉阳县桃花源旅游投资有限... 阅读全帖 |
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q*****k
发帖数: 586 | 38 一杯酒里一个世界，一瓶酒里一座天堂。千余年来，酒和酒文化一直相伴着我们的历史
进程。或庆功，或过节，或高兴，或烦忧……每每都想拿酒来抒怀，一醉解千愁……可
是，古往今来，有多少英雄豪杰因酒误事，前车之鉴后事之师，让我们见识一下中国历
史上的著名酒鬼，也许对今人大有裨益。
让梨孔融喝酒误全家
孔融让梨的故事人人皆知，可是孔融是个酒鬼的事知道的人就不多了。话说汉朝以前，
酒是随便喝的，直到刘邦开国后，萧何立法禁酒，此后历朝历代每到收成不好的时候，
就开始禁酒来节省粮食。不禁酒的时候，大家都随便放开了喝，也看不出谁是酒鬼。可
是这禁酒令一颁发，别人都不喝了，唯独孔融还在那喝。喝完了就乱说话。曹操打下邺
城，把大美女甄氏赏给儿子曹丕。结果孔融喝了两杯以后就说：“过去我一直不知道周
武王灭纣以后怎么处理的妲己，今天可算明白了，原来是赐给他儿子周公了啊。”这句
话不打紧，惹恼了曹操，把他全家都杀掉了。
一代雄杰开国皇帝，醉驾致死壮志难酬
秃发乌孤是十六国时期南凉国的开国皇帝，原系后凉王吕光的大将，于公元397年起兵
反叛，两年间旌旗所指，所向披靡。眼看灭后凉有望，秃发乌孤不禁有些飘飘然，在一
次征... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 古文字和《周易》经传中出现人物的考古学研究
《周易》经传中出现的人物，种类繁多，大人、小人、王、君子、大君、武人等等，随
着历史的流失，我们已经无法复原那些名称背后的真正指代人物究竟是谁。但是，有些
人物则因为其史实的唯一性而迫使我们不得不去面对，伏羲、神农、高宗、帝乙、文王
、康侯、箕子等人物，他们或者是历史上的曾经存在过的真实人物，或者是当时神话传
说中的人物，这些人物因为生活年代的不同，客观上也可以作为判断《周易》文本成立
的具体时间段的重要证据之一。随着最近几十年考古学和古文字学研究的进展，对这些
人物史实的重新审查和考证成为可能。
1942年在湖南长沙子弹库出土了战国楚帛书甲篇。其内容上出现了伏羲和女娲名字以及
相关的创世神话，即：
“曰故（有）熊包戏，出自（帝）震，居于雎（山），厥□渔渔，□□□女，梦梦默默
，亡章弼弼。□每水□，风雨是阏。乃取□□子（氏）之子，曰女皇，是生四子。”
楚帛书是战国时期之物，则可以证明至少当时已经存在着伏羲和女娲的创世传说。如此
成熟而又系统的文献史料的出土，证明了在战国时代以前的西周中期到春秋初期之间就
已经存在着伏羲和女娲的神话传说，《易传... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 40 来自主题: _StoneStory版 - 托体同山阿 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！
向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
一直觉得将生死说得通透的无过于陶渊明这一句，“死去何所道？托体同山阿”。魏晋
时期庄老思想占主导地位，生命的话题在那个纷乱的年代，更是诗歌文赋的永恒命题。
早一些汉代的流行挽歌薤露唱道，薤上露，何易唏。露唏明朝更复落，人死一去何时归
。人的一生果然如草叶上的露珠一般短暂，瞬息即逝。古诗十九首，则感叹生命的短暂
，故需及时行乐：
人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游！
而在庄子看来，”死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗”，这是庄
子的超脱，超脱于生死，是“自不变者而观之”。王羲之也说死生亦大矣，却与庄子不
同，死固不同于生：“固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作”。所以作为生命的个体：
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”。这是从变者而观之，故死生
有异。庄子以为生死是自然之理... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 在美国通行的教科书里，有很多涉及的内容。为了让青少年更细致地了解东方文明，中国赫赫有名的的历史人物，根本就回避不了。通过非常另类的“美国视角”，可以看到“陌生的”标志性人物。在美国形形色色的教科书里，不约而同地提到过了三位中国名人。当然，这种美国视角，派生出了一种“怪异的选本”。这三个中国人分别是：陶渊明、杨玉环和李自成。
陶渊明出污泥而不染
麦基《世界社会的历史》中解释：“他不是一般的中国农民，他跟士大夫阶层的人士保持着紧密联系，经常在一起喝酒吟诗。他的作品反映了他对这样简单的田园生活很满足，甚至把这种生活美化成世外桃源。”作者希望学生从中领略到魏晋南北朝的时代气息，即注重的不是学识，而是出身和门第。“陶渊明就是在这种乌烟瘴气的环境中，寻求超脱与自然”。
这部教科书还专门留下几道作业题：(1)陶渊明究竟是儒家子弟，还是道家子弟？(2)陶渊明的诗歌作品，为什么会受到同时代人的欢迎？
杨玉环浪漫
斯特恩斯在他的《世界文明》中提到了杨玉环，讲述完唐玄宗和杨玉环的“浪漫史”后指出，他们的感情属于“最著名的，也是最不幸的”。作者对杨玉环爱情故事的渲染，除了美国人对爱情的重视，不乏迎合、媚俗的考 |
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w*********r
发帖数: 42116 | 42 三种贵族精神的衰变
从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神
的衰变。
从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔
不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，
也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。
从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内
追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人
格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比
如文天祥。柳宗元“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，文天祥《正义歌》所
表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之
内达到完善的人格。
贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类
文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。
与欧洲贵族的对比
欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵
族并驾齐驱... 阅读全帖 |
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S******8
发帖数: 24594 | 43 前日，习近平在中央党校第一期县委书记研修班上，从王安石、郑板桥、陶渊明讲到狄
仁杰、包拯、海瑞，说明古代许多名人志士，都在知县这个岗位上作出成绩、名垂青史。
成都商报首席记者 潘媛
总书记如此重视的这六位“古代县官”有何特点？成都商报记者专访四川大学历史
文化学院教授何崝。何崝说，县，在春秋时期逐渐形成，后成为行政单位。而在古文字
里，县，同“悬”，有系联的意思。
他解释说，一方面，知县是基层小官，关系到国计民生，是直接亲民的官员，能深
入了解民间疾苦，而另一方面，在一些朝代特别是明清，知县又是可以直接“面圣”的
官员。举人申请做官，如果参加的是知县的选用，就会被安排到京城，接受皇帝亲自“
大挑”，皇帝会亲自提问，观察其举止行为，认为合格，再由吏部派出担任知县。所以
，在古代，知县这一级官员既能直接面对百姓，又能直接面对皇帝，是中央和百姓之间
的联系，非常重要。
何崝分析认为，这六位古代知县，一是历史跨度大，从东晋的陶渊明，到清乾隆时
期的郑板桥，横跨千年；二是除了大家熟知的政治家王安石、廉吏海瑞、青天包拯，还
有诗人陶渊明和画家郑板桥，代表面很广；三是有的人是入仕之初担任知县，有的人... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 44 最近翻了一本小书《与傅聪谈音乐》，虽然是傅雷傅聪父子几篇文章的合集，因为傅聪
职业音乐家的经历，他在本书中对音乐的看法，令我大感兴趣，尤其是鉴赏音乐方面的
看法（如何表达演绎的见解离我这样的普通听众太远）。另一方面，在泛泛之谈比如他
说“中国人的乐感非常好，在世界上少见”；又说室内乐就有点像《世说新语》那种清
谈--其发展对国内音乐水平大有好处之外，尤其令我耳目一新的是书中散落时见，他从
中国古典文化语境里对欧洲作曲家的品评。
1 德彪西，舒伯特，莫扎特，贝多芬
关于德彪西，傅聪说"我弹德彪西的时候，我觉得感情最放松，因为，他的音乐的根是
东方的文化，...，他跟其他作曲家是完全不一样的。很奇怪，德彪西是最能够做到一
个能入能出的境界，那就是中国文化...而且他有这个'无我之境界，就是'寒波淡淡起
，白鸟悠悠下'，...，所以，我谈德彪西的时候，最不紧张..."
又说"舒伯特像陶渊明，舒伯特的境界里头有...中国知识分子尤其文人传统上特有的那
种...那种对人生的感慨。这个也是舒伯特所特有的东西，其他欧洲音乐家很少有这个
东西。...肖邦他就像李后主的词，那是生死之痛，家国只恨，而不是... 阅读全帖 |
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o***o
发帖数: 11767 | 45 鸡巴陶渊明的曾祖父陶侃是征西将军长沙郡公，这个爵位陶渊明的堂兄还在世袭。陶渊
明是根正苗红的官四代。一当官就是个县令，陶渊明还嫌小。抱怨为啥堂兄是公爵，自
己只是个小小的县令。
索男一辈子也混不上个县长，还跟着陶渊明喊不为五斗米折腰，折你个鸡巴 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制，甚至被称为“伪学”。在朱熹
过世之时，很多人包括门生旧友都不敢送葬。而有一位朱熹生前的好友，慨然题写了“
所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛如生”这十六个字来赞美刚刚西去的理学大师。
此人，就是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹的这番赞誉，和理解他自己的词有什么关... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 47 读史有感（柳宗元，刘禹锡）
刘禹锡和柳宗元是德宗贞元九年（793年）的同榜进士，两人可以说是志和道同的老朋
友，都是当时主张政治革新的著名人物，后来同时被贬，仕途坎坷。
一般认为柳宗元文强于诗，其文影响极大，在唐宋八大家中独树一帜，维基百科称他为
思想家。但是，他却写下了两首极为著名的短诗，就凭这，他就在宏大深远，色彩斑斓
的的众多唐诗中谋得了一个不朽的地位，为世代传颂。
《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《渔翁》
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
这两首诗都有一个共同的特点，不用一典，写得极为清新可人，我想没有人读不懂。然
而，意境深远，很多人啰里啰嗦写了一大堆，仍然远远不及其内涵，唐诗的魅力就在于
此。
唐诗的确是一座不可逾越的高峰，不信你就试一试，这二首诗几乎是白话。
第一首就是一张水墨画，以此景作画的可真不少。蓑笠翁真正是在钓鱼吗？也许在钓心
情，钓风景，或者干脆在钓官，没有人知道。只是一个人在寂静，孤独，一片雪白的天
... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 48 哈哈，看见这个：
《杂文月刊》2013、3上《苦逼的文人》一文说：“古今中外的许多作家都与贫穷结伴
，中国古代的屈原、杜甫、白居易、陶渊明、曹雪芹等一大批著名文学家有生之年的生
活大都穷困潦倒，官场失意，内心痛苦，精神孤独。”
我以为该文所举数例不全如此。就说白居易吧，他出生于仕宦之家，29岁中进士，31岁
步入仕途，从此终生为官，不是在朝廷，就是在地方，虽然仕途多有波折，未能青云直
上，但毕竟是一直在吃着官俸的。其后半生，一边做着官，一边以妓、乐、诗、酒放情
自娱，其诗中提到的有姓名之妓就有十几个之多。这样一位吃着官俸娱妓纵酒的业余诗
人，岂能说他生活穷困潦倒！不错，他曾想买房而钱不足，钱哪去了？挥霍了！
陶渊明也不能算作“苦逼的文人”。其曾祖是东晋名将陶侃，祖父和父亲都是做官的。
他从29岁出仕，先后做过州祭酒、镇军参军、建威参军等，职位不高却也是吃官俸的。
41岁出任彭泽县令，不到三个月便主动弃官回归园田，此后朝廷曾征召他任著作郎，也
被他拒绝了。
可见，陶渊明不是“官场失意”，而是“性本爱丘山”，对做官不感兴趣。他不肯为五
斗米折腰，是因家里不缺米，他在家乡有自己的田庄和僮仆，... 阅读全帖 |
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wh
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发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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wh
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标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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