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发帖数: 13466 | 1 作为古文字盲，读这本书还是比较艰难的。大概囫囵吞枣看了几遍，写点笔记以免忘记。 |
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发帖数: 13466 | 2 读殷墟卜辞综述
作者陈梦家是容庚的学生，是古文字学家，又是新月派诗人。妻子赵萝蕤是翻译文学家
。陈梦家1966年自杀。李学勤曾是他的助手。
此书1955年写成，总结从甲骨发现到成书为止的甲骨研究。涉及甲骨发现过程，甲骨文
字的构造，文法，断代分类，以及解读卜辞得到的关于商朝历史，包括历法，地理，商
王世系庙号，商人亲属关系，宗教等内容。
甲骨出土前，古文字学只是古器物学，金石文字。据此书所述，发现甲骨的时间顺序大
致为：约１８８０清光绪初年前后，安阳之小屯村民耕地发现有甲骨出土, 村民用来填
井，磨粉做伤药，及卖给药铺，为龟板与龙骨。约二十年后有所谓贩卖古董的＂估人＂
来村里收买有字甲骨贩卖北京，从此村人才有意寻找有字甲骨。最早收藏人为王懿荣，
王死后收藏归与刘鹗。刘继续经估人手收集，约五千余片。其间这些估人们是对甲骨出
土与传播的直接负责者。直到１９２８－３７年中研院开始殷墟考古系统发掘，又陆续
万余片出土。４９年后又继续考古工作。这些出土甲骨碎片居多，整片极其稀少。到此
书出版时，甲骨收藏以国有最多，五万余片，还有运台的两万六千余，日本一万片，欧
美七千余，及私人收藏若干。这些碎片的整理拼合，可以说是最复杂深奥有趣的拼板了。
甲骨以种类分，有龟甲与牛羊鹿骨，以占卜程序论，有整治，钻凿，灼卜，刻辞四步。
四步不是必须，亦有未刻或未钻的甲骨，亦有甲骨有朱笔或墨笔书于背面。而这些程序
中可见卜事的详细分工，涉及多人，而并非所谓卜人：贞人一人所为。从出土地点来说
，安阳小屯作为殷墟遗址史上倒是屡见记载，宋吕大临考古图就考证几件此地出土的铜
器为商遗物。历史上也有被盗历史。
甲骨分类各家如罗振玉董作宾等有不同分类方式，有的狠繁琐。此书陈梦家给出六类，
简单明了：祭祀，天时，年成，征伐，王事与旬夕。卜辞格式，有前，命，占，验辞四
部分，构成一完整卜辞，但不必都有这四部分。卜辞而外，也有非卜刻辞，记事等等。
陈梦家更以为这些甲骨以王家档案形势收藏，而且殷人应该有竹木典册，所谓＂惟殷先
人，有册有典＂。
解读是各家共同努力结果，而侧重不同。如王国维以 此考证史记殷本纪世系基本可靠
，并考殷商礼制等。罗振玉王国维的学生们对甲骨的研究，有的重文字，有的重史实。
中研院开始系统考古发掘及有考古报告。在解读断代上董作宾提出以贞人断代说。
关于文字考证，卜辞定代为前１３００－１０２８年文字，陈梦家用唐兰三书说，象形
，象意，形声，而以为汉文字基本完成于殷代。从这点来看，感觉甲骨文的确是成熟文
字，以前必有相当长的文字发展史。文字一节论述，比较有趣的是关于殷商甲骨文与西
周金文之比较。二者同一系统，毋庸置疑，但是有细节不同，似乎是方言差别，商人与
周人习惯的不同。举例如诗经邶风，燕燕于飞，下上其音。书中说“下上”是商人语，
在甲骨文中作合字，邶为殷遗民，故保留商人习语。而西周金文则只有上下之语。还有
比如卜辞有帝，上帝之语，金文则天，帝同用。卜辞天即为天本义，帝则为天帝之意。
商王则与天帝没有直接关系，但是已死的商王或亲属可以天神化，成为天帝的臣子。后
来的＂天子＂之意，是西周才出现的。这也似乎透露两者信仰系统有一点差别，抑或是
自然的传承与发展变化。
值得一提的还有殷与商的辩证。我们现在殷商并提。商本是地名，后成为商代国都，而
作为朝代名。商都屡次播迁，而有考古学家以为商邑一直有商王宗庙。盘庚迁殷，后西
周灭商国。卜辞里商人自称为商，但后来西周人却称他们为殷，殷民等。故史记说
殷本纪。按王国维，史记殷本纪世系基本可靠。史记殷世系，自盘庚迁殷后如下：
帝盘庚－弟小辛－弟小乙－子帝武丁－子帝祖庚－弟祖甲－子帝廪辛－弟庚丁－子帝武
乙－子帝太丁－子帝乙－子帝辛
一共八代１２王，有兄终弟及也有父子相继。卜辞已证不仅盘庚迁殷后世系正确，而历
史时期，自微（成汤六世祖）以来也大致不错，有些许出入。董的贞人说，以卜辞一般
有的贞人名为线索，串起称谓系统与商王时期，再参考出土坑位，字体，文法等等。这
样依董分五期，而陈分九期，大同小异。陈的九期分就是后面九位商王，自武丁，祖庚
，祖甲，廪辛，庚丁，武乙，文丁，帝乙，至帝辛即纣王。每一期陈再按卜人时代分组
。如将武丁卜辞分为四组，宾组与午组约同时，子组与自（讹字，DUI）组。每一组有
若干贞人不等，而他们整理出的九期共１２０位贞人。称谓来看，如武丁接下来的祖庚
与祖甲卜辞，称武丁为父丁，武丁后为母辛。祖甲卜辞又称祖庚为兄庚。卜辞亲属称呼
，二辈以上为祖为妣，上辈为父为母，同辈为兄弟，下辈为子，而这些并非直系，而是
多人，可以多父，多母。考虑我们现在的称呼，可以有伯父，伯母，叔父，婶母等，似
乎可以说是远古诸父诸母这样宗族意识的留存。
关于商代社会组成，甲骨文中没有＂民＂字而有＂人＂与＂众＂。人，可以是＂我人＂
，即商人，或别的族人，例如＂戈人＂即戈族邦之人。小人是自由民，与西周＂小民＂
约略同义，而这可能又是方言习惯的不同。还有＂众人＂，受王命，力田或出征。＂众
＂似乎又与众人不同，以为众为奴隶，众人则介与人，众之间。所有小人与众，是被统
治阶级，他们上面的统治阶级，是所谓多士，百官以至王族等。多士是上层百姓，百官
在卜辞中记有多种臣的名称，书中分为臣正，武官与史官，武官如射，多射，马，多马
等，史官如尹，多尹，史，吏等，而西周对殷商也颇有继承。著名的伊尹，在卜辞中作
为先臣，先王的名臣，也多有出现，伊为本人私名，尹为其官职。
征伐卜辞又多有地理记载，其中经常出现的似乎是＂方＂，有方，土方，邛方，鬼方，
豆方，羌方等等，是殷人四周不同区域与之作战的对象。殷人征伐，不仅是殷人，众，
还有附属所谓诸侯国的军队，在殷邑周边，有侯，伯等，臣服于商王。而征讨对象如鬼
方，书中以为是＂媿＂即是媿姓方国。读过东周列国志的，自然应该记得其中两位叔媿
，是戎狄美女，大的一位嫁赵衰，生赵盾，小的叔媿，虽嫁周襄王为后，却喜欢襄王庶
弟太叔带，而有一段狗血故事。不过书中以为西周时候的媿姓狄人，未必是殷人时代的
鬼方。又最感兴趣的是其时周与商的关系。周在此书列于晋南诸国中，只武丁卜辞有伐
周记录，而后不见。周纪所谓＂逾梁山，止于歧下＂，怀疑可能是商的威胁所致。
普通人，即小人，重要职务是种田。其时虽有青铜，却只为礼器与兵器，农具多为木制
，蚌制，石制等。有耕地，收获，及蓐草器具。所种有禾，黍，稷，麦等。而卜辞所记
田猎，多为王的娱乐性质，并非真正生产。
卜辞中看到的殷商社会，重祭祀，重鬼神，农业生产至关重要，乞求＂帝＂，上天，自
然的主宰，给予好的年成，商王宫廷组成已与后来类似，有各阶层官员，负责各项事务
；小人，普通人忙于力田及各项劳动，也应召出征，奴隶多为四处征伐得来的俘虏，这
些俘虏们或用来劳动，或从事各项劳役，或者用来作为＂牺牲＂，被殷人杀掉以祭祖先
神灵。殷人的语言文字系统与祭祀礼制等等，与周人实大同而小异。＂周监于二代,郁
郁乎文哉,吾从周＂。都是我们文化的源头。 |
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发帖数: 3199 | 3 沙发！
【在 l*****f 的大作中提到】
: 读殷墟卜辞综述
: 作者陈梦家是容庚的学生，是古文字学家，又是新月派诗人。妻子赵萝蕤是翻译文学家
: 。陈梦家1966年自杀。李学勤曾是他的助手。
: 此书1955年写成，总结从甲骨发现到成书为止的甲骨研究。涉及甲骨发现过程，甲骨文
: 字的构造，文法，断代分类，以及解读卜辞得到的关于商朝历史，包括历法，地理，商
: 王世系庙号，商人亲属关系，宗教等内容。
: 甲骨出土前，古文字学只是古器物学，金石文字。据此书所述，发现甲骨的时间顺序大
: 致为：约１８８０清光绪初年前后，安阳之小屯村民耕地发现有甲骨出土, 村民用来填
: 井，磨粉做伤药，及卖给药铺，为龟板与龙骨。约二十年后有所谓贩卖古董的＂估人＂
: 来村里收买有字甲骨贩卖北京，从此村人才有意寻找有字甲骨。最早收藏人为王懿荣，
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s**********n
发帖数: 3199 | 4 赞几遍～～～赞笔记
记。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 作为古文字盲，读这本书还是比较艰难的。大概囫囵吞枣看了几遍，写点笔记以免忘记。
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s**********n
发帖数: 3199 | 5 殷、商；殷方言、周方言差别有意思。
说到伊尹，觉得“伊尹生空桑”的故事（里伊尹他妈）很有意思，比如吕氏春秋这个版本
“有侁氏女子採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰
：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：『臼出水而東走，毋顧。』明日，視臼出水
，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑」，故命之曰伊尹。此伊尹生空
桑之故也。”
伊尹他妈好像圣经故事里索多玛和蛾摩拉城覆灭里天使罗德的妻子：不要回头，一回头
就变成盐柱了。东西一水一火，也算异趣同工？
另外，伊尹流放太甲，好像还有篡位的版本，之后商人还以国君规格祭祀伊尹，好玩的。
“周纪所谓＂逾梁山，止于歧下＂”这个联系看好可怜｀｀｀哈哈，又想起来商人服象
，为虐东夷，哈，商人好拉风啊。。。汉尼拔也用大象作战～～～
上帝的讲法，记得顾颉刚在古史辩里讲过，很详细的，不过我连一遍囫囵都勉强，全不
记得。只有印象上古的帝－天神，和人王是两一个系统，战国以后搞来搞去才纠缠不清
出很多花样。
【在 l*****f 的大作中提到】
: 读殷墟卜辞综述
: 作者陈梦家是容庚的学生，是古文字学家，又是新月派诗人。妻子赵萝蕤是翻译文学家
: 。陈梦家1966年自杀。李学勤曾是他的助手。
: 此书1955年写成，总结从甲骨发现到成书为止的甲骨研究。涉及甲骨发现过程，甲骨文
: 字的构造，文法，断代分类，以及解读卜辞得到的关于商朝历史，包括历法，地理，商
: 王世系庙号，商人亲属关系，宗教等内容。
: 甲骨出土前，古文字学只是古器物学，金石文字。据此书所述，发现甲骨的时间顺序大
: 致为：约１８８０清光绪初年前后，安阳之小屯村民耕地发现有甲骨出土, 村民用来填
: 井，磨粉做伤药，及卖给药铺，为龟板与龙骨。约二十年后有所谓贩卖古董的＂估人＂
: 来村里收买有字甲骨贩卖北京，从此村人才有意寻找有字甲骨。最早收藏人为王懿荣，
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发帖数: 13466 | 6 恩，东西方神话有呼应的地方，是蛮好玩。可能先人们面对自然，总归有类似的情感吧。
商人以国君规格祭祀伊尹么？不清楚，得回头再看，印象里伊尹是作为先臣来祭祀的。
对了，商人还比较有母系社会遗留，祭＂先妣＂跟＂先祖＂是分别的，不附属。
兴起的历史就是扩张的历史嘛。周人也狠拉风，各个方向封建诸侯。我觉得狠厉害啊。
。。。不知道跟米国当年大蓬车一路西进开发有啥相似处，lol
版本
的。
【在 s**********n 的大作中提到】
: 殷、商；殷方言、周方言差别有意思。
: 说到伊尹，觉得“伊尹生空桑”的故事（里伊尹他妈）很有意思，比如吕氏春秋这个版本
: “有侁氏女子採桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君。其君令烰人養之。察其所以然，曰
: ：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：『臼出水而東走，毋顧。』明日，視臼出水
: ，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑」，故命之曰伊尹。此伊尹生空
: 桑之故也。”
: 伊尹他妈好像圣经故事里索多玛和蛾摩拉城覆灭里天使罗德的妻子：不要回头，一回头
: 就变成盐柱了。东西一水一火，也算异趣同工？
: 另外，伊尹流放太甲，好像还有篡位的版本，之后商人还以国君规格祭祀伊尹，好玩的。
: “周纪所谓＂逾梁山，止于歧下＂”这个联系看好可怜｀｀｀哈哈，又想起来商人服象
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