民本 - History版 - 未名存档

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l*****i
发帖数: 2

先秦很多人谈民本，也说得很好；但我认为最主要的是，民本应该是目的，而不只是手
段。
西周提出“天命糜常”、“敬德保民”，开启了民本的滥觞。但究其根本目的，是为了一改殷商“天命
论”，为西岐小国弑君篡位建立理论基础。虽然“敬德保民”有其实际的利民意义，但礼乐仁政的根
本，是用来“定亲疏”、“明尊卑”、“别贵贱”，其目的是使贵者恒贵，使贱者恒贱。
儒家继承周德的衣钵，除了孟子以外，没有很大的突破：所谓“仁者爱人”，也是为了服务于“贵贱有
序”、“亲疏有等”的等级宗法制度。荀子说“庶人安政，然后君子安位”，这君子，就是君主；“水则
载舟”，但水永远不会是舟，永远是处于被利用的地位。贾谊说“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”。
和他的师祖荀子一样，贾谊也从来没有把百姓作为国家的主体。这都是本末倒置的。
先秦的法家打破了这世卿世禄的礼制，提出了自己的民本政策。商鞅说“上爱民”，但其目的是“民死
上”；韩非说，“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之”；咋一听，和孟子
的“乐以天下，忧以天下”很像。但商、韩的民本也是无一例外地为君主专制服务的，
其功利目的就是要做到“民死上”。
那为什么要以民为本呢？为什么要以民本为终极目的呢？
因为“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性”（《左传》）。就是说，君主是百姓出于需要，雇佣
来做管理的，所谓“利之出于群也，君道立也”（《吕氏春秋》）。这“君道”，就是要“利之出于
群”，使百姓获利。与传统的儒、法思想相反，民应该是主体，是舟；而君是载体，是水；遇恶水，可
改道而行。
历史上，把民本当成手段的，唐太宗是典型的一个，可以说是明而不贤；把民本作为目的的，清圣祖
是典型的一个，可以说是仁而至圣。

w****j
发帖数: 5581

有没有展开写写的打算啊？

了一改殷商“天命
但礼乐仁政的根
贱。
了服务于“贵贱有
，就是君主；“水则
陛，众庶如地”。
但其目的是“民死

【在 l*****i 的大作中提到】

: 先秦很多人谈民本，也说得很好；但我认为最主要的是，民本应该是目的，而不只是手
: 段。
: 西周提出“天命糜常”、“敬德保民”，开启了民本的滥觞。但究其根本目的，是为了一改殷商“天命
: 论”，为西岐小国弑君篡位建立理论基础。虽然“敬德保民”有其实际的利民意义，但礼乐仁政的根
: 本，是用来“定亲疏”、“明尊卑”、“别贵贱”，其目的是使贵者恒贵，使贱者恒贱。
: 儒家继承周德的衣钵，除了孟子以外，没有很大的突破：所谓“仁者爱人”，也是为了服务于“贵贱有
: 序”、“亲疏有等”的等级宗法制度。荀子说“庶人安政，然后君子安位”，这君子，就是君主；“水则
: 载舟”，但水永远不会是舟，永远是处于被利用的地位。贾谊说“天子如堂，群臣如陛，众庶如地”。
: 和他的师祖荀子一样，贾谊也从来没有把百姓作为国家的主体。这都是本末倒置的。
: 先秦的法家打破了这世卿世禄的礼制，提出了自己的民本政策。商鞅说“上爱民”，但其目的是“民死

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