R*****d
发帖数: 1148 | 1 先听首歌：
http://www.youtube.com/watch?v=SIpB4RjfKzQ
八十年代早期的中国大陆，此歌响彻大街小巷。会唱这首歌但没看过天方夜谭的，恐怕
大有人在。九十年代，迪斯尼的阿拉丁也曾风靡一时。网络时代到来之后，与上面那首
歌大致同名的某网上交易平台，成为了我国人民心目中最易同阿拉伯古典文化发生关联
的事物。此外，航海家辛巴德的故事，也借助于从小儿书到欧美大片等一系列媒介，深
入人心。然而，可能令某些读者失望的是，这些脍炙人口的故事，妇孺皆知的虚构人物
，大多不是本文灌水的重点。如同序章所暗示，本章主要将讨论一千零一夜当中的一些
较多涉及真实历史人物和事件的故事，所以呢，现在我们需要经历一个很无奈的剧变，
从倍感亲切的流行老歌跳到枯燥乏味的二十四史。
“宝应、大历中频遣使来。恭拂卒，子迷地立。迷地卒，子牟栖立，牟栖卒，弟诃论立”
－ 《旧唐书 列传第一百四十八 大食》
旧唐书当中的这个“诃论”，才是天方夜谭当中出场频率最高的人物，称之为该书的大
主角并不过分。按照纳训老先生--一千零一夜最早的完整本汉译者--的翻译，此人被称
为“哈里发何鲁纳拉施德”（Caliphate Harun al- Rashid）。“哈里发”是阿拉伯帝
国政教合一的最高统治者称号，字面意思是“（先知的）继承人”，或“（神的）代言
人”，马马虎虎可以等同于中华体系当中的“天子”。实际上，在纳训以及其他的译本
当中，哈里发往往被臣属们称为“主上”，“皇上”，或“陛下”。考虑到“哈里发何
鲁纳拉施德”这个词过于冗长，本文当中将采用旧唐书的称谓，称其为“诃论大帝”。
这位786-809年在位的阿拉伯君主，不仅在中国正史当中留名，而且在中世纪欧洲知识
分子兼基督教士的笔下被广为传颂。据西欧基督教士们记载，他们的君王，即与诃论同
时代的查理大帝，曾收到过来自巴格达哈理发的珍贵礼物。几乎在任何一部现代版本的
世界通史上，诃论都占据着光辉的一页。呼为“大帝”，并不过分。
任何一个广为人民所传颂的君王或英雄，身边都会紧跟一个或若干个得力助手，这可能
是人类民间文学的共性。如评书当中王朝马汉追随包公，传统相声里面的刘罗锅之与乾
隆，天方夜谭当中的诃论大帝，身边也常有其宰相张尔蕃（Ja'afar，the vizier, 现在
通常译作“贾法尔”）陪伴，时而出谋划策，时而谏以忠言。诃论大帝的另一个常见跟
班是太监马师伦（Masrur），然而此人基本上没有什么个性，更多地是在扮演一个工具
。此外，诃论大帝的正妻，祖白玉黛皇后（Zubaidah），儿子迈蒙（Al-Ma'mun，不是祖
白玉黛生的）兼诃论大帝之后的第二任哈里发，加之他们的一些前任后任，以及众多臣
民和亲属--很多在历史上真实存在过或至少有其原型，都积极参与到了天方夜谭的故事
会中。同时，诃论-迈蒙的统治时期（786-833年，除去中间一年多的皇位争夺战，后
文会提及），即“黄金时代”当中，阿拔斯朝最为繁荣的盛世阶段，以及这个时代人类
最大城市之一的帝国首都巴格达，也常常用来充当诸多故事的时代和地点背景。
按照纳训译本，诃论大帝得第一次登场是“脚夫和巴格达三个女人的故事”（The
Porter and the Three Ladies of Baghdad）。这也是当前流行的完全版本的第四或第
五个框架性的大故事。此故事当中，诃论大帝的戏份不多，然而却很关键，如果没有他
的微服私访且试图反客为主，也引不出当时在座的诸位各自讲述自身遭遇。故事结局处
，诃论大帝还顺手把“三个女人”--同时也是三个同父异母的姐妹--其中之一招为妃子
，既听够了故事又抱得美人归，可谓收获颇丰。
在多数出场故事当中，诃论大帝的形象总体上是仁慈宽厚的，同时兼具着真主之下万人
之上的独断和任性。例如在“睡着的人和醒着的人的故事”（The Sleeper and the
Waker）当中，诃论大帝如同一个善良的顽童一般，戏弄手下某富二代臣民，然而后来
又被后者用计诓骗，结尾更是令人忍俊不禁，可谓君臣一体，其乐融融，阿拔斯朝盛世
的享乐主义在此体现无遗。此外，“尔辽温丁·艾彼·沙蒙特的故事”（Ala al-Din
Abu al-Shamat，注意这个不是阿拉丁神灯的故事，虽然名字有点儿象）则在委婉地批判
诃论大帝制造冤假错案的同时，肯定并颂扬了其知错就改的明君精神。同样的开明还体
现于“窝尼睦和姑图·谷鲁彼的故事”（Tale of Ghanim bin Ayyub, The Distraught
, The Thrall o' Love）。该故事中，诃论大帝的某宠妃险遭祖白玉黛皇后活埋，幸
为一名叫窝尼睦年轻商人所救。起初，诃论大帝误认为窝尼睦污辱了他的宠妃，欲将他
杀之而后快；一旦了解真相，遂立即为之昭雪，并将宠妃赐予窝尼睦。当然，皇上同时
还娶了窝尼睦的妹妹为妃子。。。用一个非处换了一个处，占大便宜啦，哈哈哈。
迈蒙的故事大多集中在纳训译本第二卷的后半部分。迈蒙时代，是伊斯兰知识界，在迈
蒙的全力襄助下，最为“希腊化”的时代。赖于造纸术的传入和成功应用，来自亚历山
得里亚图书馆，以及帝国其他地方的书籍或残存书籍，被搬到巴格达，抄于纸上并贮之
于由诃论大帝所建，集图书馆，翻译院，科研机构，哲学意识形态讲坛，甚至大学，为
一体的“智慧宫”（House of Wisdom）当中。在智慧宫中工作的穆斯林和非穆斯林学
者们，不遗余力地搜索翻译希腊罗马波斯时代遗留下的典籍，并以极大的热情汲取其中
的精华。分别以其传世名著和拉丁化的名字，为后世创造了“代数”(algebra)和“算
法”(Algorithm)两大术语的大数学家兼博物学家花剌子密(Al-Khwārizmī，也许他的
故乡就是花剌子模)堪称其中最杰出的代表。高举亚里士多德旗帜的的哲学家兼博物学
家，被誉为“伊斯兰哲学之父”的阿尔金迪（Alkindus），也是智慧宫中一颗耀眼的明
星。智慧宫在这半个世纪的盛世所创造的科技成就，虽然在数量上无法同此后的两个世
纪的穆斯林世界的总和相比，但十至十一世纪的各种科学哲学上的辉煌无疑是建立在诃
论-迈蒙时代所打下的坚实基础之上的。“国王和医师的故事”（The tale of the
vizier and the Sage Duban）当中的都班（Duban）医师多才多艺，上晓天文，下知地
理，精通多种语言，也许就是智慧宫中学者的理想化身。
在迈蒙时代，古希腊理性精神甚至被学者们糅入了伊斯兰教义。得到了迈蒙的官方支持
的，承认古兰经也属于一种“被造物”的基本神学观点，可能是古希腊理性主义在阿拉
伯帝国的巅峰--至今怕是难以超越。这种理论意味着，古兰经不再是神圣无误，而是同
其他“被造物”一样，可以被质疑。这无疑是远远地凌驾于时代之上，注定不能长久，
况且这种神学理论还是在法律手段的强制下，以对该理论持异议者进行宗教迫害为代价
来推行的。形成于迈蒙之后--此时古希腊理性主义早已失去了官方的认可--的这本阿拉
伯民间故事集，自然不可能去描述迈蒙对理性精神的偏爱。然而，以迈蒙为主要角色的
几个故事当中，均表现出了一定的学术精神。如“哈里发迈蒙和学者的故事”(Caliph
Al-Maamum and the Strange Scholar)，完全就是顾名思义。又如历史上实际发生过的
“哈里发迈蒙摧毁金字塔的故事”（The Caliph al-Maamun and the Pyramids of
Egypt，严格地说，远远谈不上“摧毁”），尽管迈蒙有破坏文物挖坟盗墓之嫌，但其
对于金字塔内部的执著探究，无疑也体现了学术精神的影响。迈蒙对于艺术的喜爱可见
于“伊斯哈格卯绥里亚夜游的故事”（Isaac of Mosul）。该故事的主人公伊斯哈格·
卯绥里亚，是公认的阿拉伯帝国历史上最伟大的音乐家，同其君王迈蒙是至交好友，
两人在此故事中已经亲密到了一起泡妞儿的程度。该故事的女主角则的的确确是历史上
的迈蒙的妻子，此二人于825年举行的婚礼，堪称人类历史上最为穷奢极侈的婚礼之一
，国威廉王子的婚礼，除了现代科技的采用能胜出一筹以外，别的方面恐怕就望尘莫及
了。
诃论父子时代的学术兴盛，其基础是经济繁荣。在这个时期，除了阿拉伯人固有的发达
的商业以外，从事纺织，玻璃，宝石，以及金属冶炼的诸多手工作坊，加之由中国传入
的造纸，在诃论-迈蒙时代的阿拉伯帝国，均达到了空前的发展，故此上述行业或产品
也时常出现在天方夜谭的当中，例如“理发匠的第五个兄弟”（The Barber's Tale of
his Fifth Brother）就妄图凭借贩卖玻璃器皿而致奇富，其构思同《庄子 齐物论》
当中的“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”颇为类似。
遗憾的是，如同前文所反复暗示，多面受敌的地理环境，差异巨大的多民族多宗教人口
结构，过分依赖商业的经济模式，阿拔斯朝错综复杂的政教合一的政治体系，较为原始
的阿拉伯人部落/部族传统的强大惯性，因社会财富分配不均引发而激发的社会矛盾，以
及出于多种政治需要而产生的对以突厥-高加索诸族为主的奴隶武装（马木留克或其前
身，后文还会反复提到）的日益依赖，甚至于气候的变迁，等诸多因素，使得巴格达的
盛世无法长期持续。盛世的衰落也从故事中体现出来。“宰相张尔蕃和蚕豆小贩的故事
”（Ja'afar the Barmecide and the Bean-Seller），从民间的角度提及了白拉密克
家族（Barmecide）--一个曾被诃论大帝，及其前任阿拔斯诸帝，所重用的波斯家族--
的失势，以及百姓对该家族的代表人物，宰相张尔蕃的同情。在真实的历史上，就象这
个故事里说的那样，张尔蕃被诃论大帝处死，家族随之籍没。按照比较可靠的记载，
张尔蕃死时仅有37岁。张尔蕃获罪的表面原因是同诃论大帝的妹妹有私情，实质上则是
波斯人的白拉密克家族，同阿拉伯人的阿拔斯皇室，以及阿拔斯朝中其他势力的利益冲
突所致。诃论时代巴格达朝廷内部的明争暗斗，在“一封伪信的故事（Generous
Dealing of Yahya Son of Khalid with a Man Who Forged a Letter in his Name）
的当中有着明确的体现。
阿拔斯家族内部的争斗也是盛世衰落的直接原因之一。诃论大帝死后，迈蒙同父异母的
兄弟艾敏即位，仅过了四年，迈蒙就推翻并杀死了他的兄弟，自己坐上皇位。艾敏的生
母，祖白玉黛太后也在内战期间去世。迈蒙上台后，他的叔父，诃论大帝的兄弟，也
是阿拔斯王室中最具音乐天赋的人，伊补拉欣·迈赫底亚试图同侄子一较天命之所归，
但很快被后者打败。“伊补拉欣·迈赫底亚和黑人的故事”（Ibrahim bin al-Mahdi
and the Barber-Surgeon）大致真实地讲述了这次叛乱，同时还提到了此人的精湛的弹
唱技艺。可能由于是失败者的缘故吧，艾敏的故事不多，好不容易充当一次主角还是反
面人物。也是在“脚夫和巴格达三个女人的故事”当中的一个小故事，艾敏以后者不遵
守结婚时的誓言为借口，残酷殴打并抛弃了他的妻子，一个巴格达城中的白富美，即
三个同父异母姐妹中的另一个。当然，最后在诃论大帝的关照下，艾敏同妻子复婚，父
子二人作了连襟。
帖子写到这里，篇幅已经很长了，天方夜谭当中较多涉及历史的故事，还有很多很多，
诃论-迈蒙时代以外的历史人物和事件也为数众多。这些将在下一章中详细讲述。此外
，本文没有涉及到的一些阿拔斯王朝的历史，也将在后面的文字中论述。
祝大家长周末愉快！附图是1982年人民文学出版社出版的纳训译本的封面。此外，出
于对传统的尊重，本文当中绝大多数故事人物的音译，以及故事名字的意译，均尽可能
同纳训译本保持一致，尽管有些名字在今天看来貌似不合常规。
（待续） |
R***a
发帖数: 41892 | 2 没点连接，猜这首哥是那个阿里巴巴是个快乐的青年？
【在 R*****d 的大作中提到】
: 先听首歌：
: http://www.youtube.com/watch?v=SIpB4RjfKzQ
: 八十年代早期的中国大陆，此歌响彻大街小巷。会唱这首歌但没看过天方夜谭的，恐怕
: 大有人在。九十年代，迪斯尼的阿拉丁也曾风靡一时。网络时代到来之后，与上面那首
: 歌大致同名的某网上交易平台，成为了我国人民心目中最易同阿拉伯古典文化发生关联
: 的事物。此外，航海家辛巴德的故事，也借助于从小儿书到欧美大片等一系列媒介，深
: 入人心。然而，可能令某些读者失望的是，这些脍炙人口的故事，妇孺皆知的虚构人物
: ，大多不是本文灌水的重点。如同序章所暗示，本章主要将讨论一千零一夜当中的一些
: 较多涉及真实历史人物和事件的故事，所以呢，现在我们需要经历一个很无奈的剧变，
: 从倍感亲切的流行老歌跳到枯燥乏味的二十四史。
|
T*****y
发帖数: 18592 | 3 阿里，阿里巴巴
阿里巴巴是个待业的青年
哦哦哦哦
芝麻开门芝麻开门
还记得另外一首歌吗？
成 成 成吉思汗
有文明 有魄力 有智慧 异常英勇
成 成 成吉思汗
不知道有多少美丽的少女们
都想嫁给他啊（哈哈哈哈哦）
都想做他新娘（哈哈哈哈哦）
他是人们心中的偶像
唱起来跟尼玛神经病似的
真的好怀念八十年代啊
【在 R***a 的大作中提到】
: 没点连接，猜这首哥是那个阿里巴巴是个快乐的青年？
|
R***a
发帖数: 41892 | 4 哗啦啦啦下雨了，我看见大家都在跑
【在 T*****y 的大作中提到】
: 阿里，阿里巴巴
: 阿里巴巴是个待业的青年
: 哦哦哦哦
: 芝麻开门芝麻开门
: 还记得另外一首歌吗？
: 成 成 成吉思汗
: 有文明 有魄力 有智慧 异常英勇
: 成 成 成吉思汗
: 不知道有多少美丽的少女们
: 都想嫁给他啊（哈哈哈哈哦）
|
T*****y
发帖数: 18592 | 5 看那前面的俏姑娘
修长的身材娇模样
长长的头发嘛黑又亮
走起路来又摇又摆
【在 R***a 的大作中提到】
: 哗啦啦啦下雨了，我看见大家都在跑
|
S*E
发帖数: 3662 | 6 磨剪子了，修菜刀
【在 R***a 的大作中提到】
: 哗啦啦啦下雨了，我看见大家都在跑
|
T*****y
发帖数: 18592 | 7 现在的大街，哪儿还有这些乡村来的小贩
磨剪子磨刀的偶尔还有
但是早就没人这么吆喝了
过去还有南方人来修钢笔修雨伞的
有锔盆锔碗的
有弹棉花打被套的
有爆米花的
有耍猴的
有卖冰棍儿雪糕的
有换白酒啤酒的
这尼玛现在全没了
只剩下上门贴非法小广告的了
【在 S*E 的大作中提到】
: 磨剪子了，修菜刀
|
R***a
发帖数: 41892 | 8 办证
祖传老中医，专治阳痿早泄举而不坚
收冬虫夏草
【在 T*****y 的大作中提到】
: 现在的大街，哪儿还有这些乡村来的小贩
: 磨剪子磨刀的偶尔还有
: 但是早就没人这么吆喝了
: 过去还有南方人来修钢笔修雨伞的
: 有锔盆锔碗的
: 有弹棉花打被套的
: 有爆米花的
: 有耍猴的
: 有卖冰棍儿雪糕的
: 有换白酒啤酒的
|
T*****y
发帖数: 18592 | 9 舌尖上的中国不错
不过，俺觉得还是得拍一部鸡巴尖上的中国
主流文化，故意对社会的一大部分现实视而不见，缄默不语
好像借着这种装聋作哑
就能显示出俺们文化的无比高尚
【在 R***a 的大作中提到】
: 办证
: 祖传老中医，专治阳痿早泄举而不坚
: 收冬虫夏草
|
w****j
发帖数: 5581 | 10 哈，纳训这版我也有，家里还有一版繁体版的。小时候看过，看到中间觉得气闷，就扔
一边了...
【在 R*****d 的大作中提到】
: 先听首歌：
: http://www.youtube.com/watch?v=SIpB4RjfKzQ
: 八十年代早期的中国大陆，此歌响彻大街小巷。会唱这首歌但没看过天方夜谭的，恐怕
: 大有人在。九十年代，迪斯尼的阿拉丁也曾风靡一时。网络时代到来之后，与上面那首
: 歌大致同名的某网上交易平台，成为了我国人民心目中最易同阿拉伯古典文化发生关联
: 的事物。此外，航海家辛巴德的故事，也借助于从小儿书到欧美大片等一系列媒介，深
: 入人心。然而，可能令某些读者失望的是，这些脍炙人口的故事，妇孺皆知的虚构人物
: ，大多不是本文灌水的重点。如同序章所暗示，本章主要将讨论一千零一夜当中的一些
: 较多涉及真实历史人物和事件的故事，所以呢，现在我们需要经历一个很无奈的剧变，
: 从倍感亲切的流行老歌跳到枯燥乏味的二十四史。
|
t*n
发帖数: 14458 | 11 纳训这个俺也有，一共三本，小时候很喜欢看，看了一遍又一遍
不过这个翻译并不全，很多故事还是没有
哈，纳训这版我也有，家里还有一版繁体版的。小时候看过，看到中间觉得气闷，就扔
一边了...
【在 w****j 的大作中提到】
: 哈，纳训这版我也有，家里还有一版繁体版的。小时候看过，看到中间觉得气闷，就扔
: 一边了...
|
