w*********g
发帖数: 30882 | 1 百年病灶：瓦哈比在中国
HuaLee
来自: HuaLee 2014-06-26 10:23:10
瓦哈比耶派在中国人们习惯称它为"三抬",因他们在礼拜当中,比其他穆斯林多抬两次手
,所以 人们称这伙人为"三抬",现在瓦哈比耶派不但在中国已经站住了脚跟,而且大有泛
滥之势,目前这个派别中传教的多半是年轻人,[因为懂伊斯兰教的人不可能参 加这个派
别],也有许多人不是传业宗教人士,不过在朝觐其间,或者通过其它渠道被国外或国内老
瓦哈比看准后,通过洗脑,临时培训一段时间后,就成为成了一 名传教大师,他们为了吸
引信徒,,不论走到哪儿都以金钱做诱饵,凡是加入他们的人,他们就给修建清真寺,并且
在节日其间还不时地送米,送面,送肉等,用这 种办法来笼络人心.[在我们这里,他们就
是这样做的],他们的大本营就在沙特阿拉伯,传教资金也由沙特政府提供. 他们每加入
一个新成员都要 拍照,建立个人档案,他们的传教活动都是有组织的,不但有上线人和下
线人,而且每个点都有一名负责人,都与沙特传教机构保持着关系.
一.瓦哈比派
近代伊斯兰教改革派别。18世纪中叶，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜（1703——1791
年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始 祖,是沙特阿拉伯德伊叶西北的奥依
纳人，创于阿拉伯半岛东部纳季德高原[圣人在世时,就预言了祸乱要从这里开始,当时
圣人给也门人和叙利亚人做了"都 瓦",唯独给纳季德人没有做"都瓦"见{圣训}]。他从
小跟父亲学习罕伯里法学派的学说，曾在麦加和麦地那求学，后游历过巴格达、大马士
革、巴士拉和波斯 等地。
他早期是罕伯里学派的布道者，后来信奉伊本·泰米耶的学说。该学说主张只崇拜真主
，否认先知对伊斯兰真理的引进，反对圣品，对先知只以公仆待之。否认四大 “默兹
海布”，不承认圣裔、筛海、先贤品位及对他们墓庐的敬仰，反对高赞穆圣等。因此，
泰米耶被当朝国王逮捕，死于狱中，其学说由瓦哈布继承。
瓦哈布接受伊本·泰米耶的学说的这个时期正是奥斯曼帝国走向衰落的时期,阿拉伯半
岛当时也属于奥斯曼帝国的版图, 二十七岁的瓦哈布 在阿拉伯纳季德地区的游牧部落
中开始宣传他的主张，到公元1745年前后，这一地区有些阿拉伯人信奉了他的主张，这
时他不但遭到他的家人的反对,而且还遭 到了什叶派和苏非派的反对，斥责瓦哈布的主
张是邪说，瓦哈布是异教徒。他难以立足，遂于公元1749年逃往德拉伊叶，要求纳季德
的艾米尔穆罕默德·伊本· 沙特保护。[具日本穆斯林乌了闷拉.吉田君羊在《不寻常
的经历》记载：“在伊斯坦布尔流行着一本书，他是一个在阿拉伯国家进行了48年间谍
活动的间谍亨 利·海穆菲尔，于一七八五年退休回到伦敦后良心发现还是闲极无聊，
他写了一本书叫《我的一生》，被土耳其驻英大使带回了土耳其，译为土耳其文，挑选
了其中 亨利用金钱和酒色引诱瓦哈比成为他的鹰犬创立瓦哈比教派，破坏伊斯兰的事
实，重新编辑成书，取名为《一个间谍的自白》。”该书一九九五年在伊斯坦布尔 （
ISTANBUL）出版，并译成了阿拉伯文，售价15000TL（土币），极为畅销，该书已流传
到了许多国家，使不少被瓦哈比的诡计诱惑到自己迷误，诱 人迷误，还以为自己是得
到正道的昏睡无知，善良虔诚的穆斯林才从上当受骗上醒目.].
在十字军覆灭之后,英国殖民者为了实现“日不落帝国”的世界殖民主义的目的，就和
犹太人狼狈为奸,在伊斯兰国家开始了颠覆破坏妄图把伊斯兰国家变为他们的 殖民地，
便进行了广泛的间谍活动。估计就在这个时期瓦哈布成为了一名英国特工,伊斯兰的敌
人正需要人手,而瓦哈布和纳季德的艾米尔穆罕默德·伊本·沙特却 需要枪支与金钱,
于是他们很快结成秘密同盟,有英国等伊斯兰的敌人提供武器,他们便对（汉志）麦加圣
族发起了进攻,1791年瓦哈布死（另有一说死于 1793年）,公元1801年底，阿布杜勒·
阿齐兹率领瓦哈比耶派人攻占了伊拉克境内的卡尔巴拉，毁坏了什叶派伊玛目侯赛因墓
的宏伟拱顶。1803年初， 瓦哈比耶派人在向麦加进军中，因阿布杜勒·阿齐兹被什叶
派信徒刺杀于达里亚清真寺面停步。但同年大沙特继位后，继续南下北进。占领了麦加
和麦地那，赶走了 土耳其人，并毁掉了先知和哈里法陵墓的华丽拱顶。希贾兹的统治
者、圣族谢里夫·阿里逃到了吉达。公元1805年又袭击了伊拉克什叶派圣地纳杰夫和叙
利亚的 大马士革，获得了大片领土。公元1811年后他们在达里亚建立了政教合一的瓦
哈比国。这使奥斯曼苏丹深感不安，而且触怒了全世界逊尼派穆斯林，特别是什叶 派
和苏非派非常反感。公元1816至1818年期间，奥斯曼苏丹先后派埃及总督出兵阿拉伯，
经过十二年的反复较量，终于击溃了沙特家族，俘虏并斩首了阿卜 杜拉。消灭了新兴
的瓦哈比国。但瓦哈比主张与思想并没有被消灭.沙特家族经过十年左右的亡命生活后
，阿卜杜轨·拉赫曼之子阿布杜勒·阿齐兹·本·沙特于公 元1902年攻克利雅得，重
新夺回政权，瓦哈比耶派也重新得到了大发展。这一次他们采取了以前的教训,过去的
一些过激行动逐步得到了纠正。穆圣的坟墓受到 尊敬，一些重要的圣裔坟墓也得到恢
复，于是取得了逊尼派和苏非派以及什叶派广大穆斯林的谅解。
瓦哈比派之后又搞起了瓦哈比运动，他们的目的是要建立一个正教合一的瓦哈比耶国家
,这个国家不仅仅限于阿拉伯半岛，而是要把全世界的穆斯林都纳入瓦哈比耶的统治之
下,
二.瓦哈比耶在中国
瓦哈比耶派的主张，同样传到了中国穆斯林地区。1886年（光绪十二年），今甘肃省东
乡族自治县果园林的马万福阿訇去麦加朝觐，受伊赫万运动的影 响。回国后，结合中
国伊斯兰教实际，提出了“凭经行教，尊经革俗”的主张,联络当时河州的一些知名哈
知，创建了依黑瓦尼学派。那为什么依黑瓦尼学派不承认 与瓦哈比耶派的渊源关系呢?
[1].这是因为瓦哈比耶派的名称不甚光彩.[2].所属学派不同。中国的穆斯林，包括依
黑瓦尼派在内，绝大部分属大伊玛目哈 乃斐学派，阿拉伯的瓦哈比耶派是罕伯里学派
的坚决拥护者。[3].依照瓦尼派虽接受了瓦哈比耶派以《古兰经》和早期的“圣训”为
准绳的主张，也反对追随圣 徒及门宦、道堂和拱北，但对先知及陵墓仍表示崇敬。对
“安拉”在被造化物之外的解释不尽相同。他们认为瓦哈比耶派不拜谒先知墓以及拆除
先知墓顶、毁坏侯赛 因墓并给“安拉”定方位是不正确的，是不能接受的。因此，他
们不愿把自己同瓦哈比耶联系在一起。
公元1936年，今临夏回族自治州广河县的马得宝等去麦加朝觐时，竭见了沙特玉苏悟吉
和瓦哈比耶派的接待人名叫筛海·艾卜董拉希。马得宝拜艾卜·董拉希为 师，关系十
分密切。回国时，他瞒着马麟等，带回了三本经典，一本是艾卜·董拉希著的《伊斯俩
目助有什》，二为穆罕默德·艾米尼著的《海牙真理古鲁比》，三 是胡赛尼著的《满
克塔勒海》。回国后，马得宝又根据这些经的精神，自己编撰了《信仰问答》，从依黑
瓦尼教派中分离出来，创建了赛来费耶。于是受到了各教派 和门宦的反对，特别在马
步芳的反对下，没有得到较大发展。新中国成立后。宗教信仰有了自由。该派才得到了
传播。公元1976年后，又有了较大的发展。赛来 费耶主张凭《古兰经》行教，并且只
承认前三辈 （即穆圣及其弟子和再传弟于）。如前三辈对同一问题有不同解释时，只
遵行证据充足，解释正确的意见，不盲目排除任何一个的解释，主张只承认对《古兰经
》原 文的正确注释，对一些隐暗的字意不妄加解释；反对崇信圣徒及教主、老人家，
反对拱北和道堂，[认为这种信念与伊斯兰教义不相符合,是多神崇拜]?
从赛来费耶产生的历史背景和马得宝的宗教主张看，它是渊源于阿齐兹修正后的瓦哈比
耶学说的。据此可看出，在国外只有瓦哈比耶一派，在中国已分离出两支，即依黑瓦尼
和赛来费耶。国外有的学者认为这种分离是不必要的。
依黑瓦尼和赛来费耶对伊斯兰教进行了改革活动,都是受了瓦哈比耶运动的影响和启发
，尽管各自的宗教主张和仪式并不完全相同，革新的内容也有差异,但是,至少在反对苏
非派的“人神合一”论和探望圣墓承认谢赫这一点上是一致的.
“新瓦哈比”运动和沙特的瓦哈比教派对我国穆斯林的影响2010-02-25 11:24
中亚的“新瓦哈比”运动和沙特的瓦哈比教派对我国穆斯林的影响
在泛伊斯兰主义影响下，“20 世纪90 年代以来，中亚和俄罗斯北高加索地区出现了武
装恐怖分子频频从事的暴力、恐怖活动，挑起的武装冲突和战争，均被视为是‘瓦哈比
派’的作为。当前被国际社会 指称的‘瓦哈比派’，与沙特官方遵奉的瓦哈比派，尽
管有所关联，但它们之间仍有所区别。”它们对我国穆斯林产生的影响亦互不相同。
1、泛滥于中亚的“新瓦哈比”运动。在我国学术界谈到的中亚“新瓦哈比”运动，实
际上是指“1990 年9 月，以中亚穆斯林为主的伊斯兰复兴党在莫斯科登记成立”后所
引发的一系列恐怖行为和活动。在“这个被外界视为‘瓦哈比派’的宗教性政党成立后
，它又在中亚 或公开或秘密地建立分支。次年年初，它发展了1 万名党员，10月份已
发展到7 万名党员。苏联解体后，它在中亚国家虽被宣布为非法组织，但它仍积极活动
。”主要有：第一，“1997 年6 月，塔吉克斯坦当局与联合反对派停止内战、达成和
解协议”，但联合反对派“要求宣布为非法的伊斯兰复兴党的合法化，并得以参加大选
。同时，它并未放弃在塔 建立伊斯兰国家的政治主张，表现出它的强烈的伊斯兰倾向
。”第二，“1997 年12 月，乌兹别克斯坦纳曼干市4 名警察被恐怖分子暗杀。翌年2
月，发生一系列汽车爆炸案件，造成16 人死亡，百余人受伤。到1998 年6 月底，共发
生七十余起案件。”第三，“1998 年5 月，伊斯兰极端势力在吉尔吉斯开始抬头。在
拘捕的4 名外籍传教士的身上，搜查出录像带、录音带、外币和无声枪。他们在拘捕时
竟然向警察开枪，他们还企图在吉招募儿童，送往国外训练。”另外，还有像 “1998
年8月，约有300 名武装分子从塔吉克斯坦潜入吉南部的巴特肯地区，这批武装分子劫
持了包括一名内务部队的少将衔司令、4 名日本地质专家在内的人质。”第四，在北高
加索地区，“继1999 年7 月200 余名伊斯兰极端分子越境渗入达吉斯坦后，8 月7 日
，一股500 余人的武装分子同样越境进入达吉斯坦。”“1999 年9 月，恐怖分子在莫
斯科、达吉斯坦等地制造了多起爆炸事件。”因此，我们肯定地说在“新瓦哈比”主张
“圣战”的思想影响下，近年来泛滥于中亚、北高加索和苏 联境内的一系列暴力恐怖
活动，实际上已经不是一般的宗教问题或信仰问题，更不能代表伊斯兰教，它明显的带
有浓厚的政治色彩，是个十分严重的社会问题，我们 必须提高警惕。
由于“新瓦哈比”运动坚持圣战的目的在于建立实施伊斯兰教法统治的所谓伊斯兰教政
权和国家。正如“塔吉克斯坦的联合反对派内包括伊斯兰复兴党的成员。它在 参政以
后，从未放弃建立伊斯兰国家的企图。吉尔吉斯国家安全部长称：‘瓦哈比派’的战略
是在乌兹别克斯坦的费而干纳和吉的南部重新建立浩罕汗国（俄在19 世纪吞并的正教
合一的伊斯兰政权）。乌兹别克斯坦卡里莫夫总统说，‘瓦哈比派’力图推翻乌现政权
，它的‘目标是执掌政权并普遍建立伊斯兰国家’。渗入达吉 斯坦的伊斯兰武装分子
‘曾在车臣接受过武装训练。他们声称，要建立统一的车臣－达吉斯坦伊斯兰国家’，
‘达吉斯坦伊斯兰舒拉’宣称：‘我们达吉斯坦穆斯林 教徒正式宣布恢复独立的达吉
斯坦伊斯兰国家’，‘我们宣布，捍卫伊斯兰国家是达吉斯坦每个穆斯林的义务，每个
穆斯林应一直战斗到把所有的异教徒从穆斯林的 领土上赶走为止。’法新社同样报道
说，渗入达吉斯坦境内的伊斯兰武装分子宣称，他们的‘目标是在北高加索地区建立一
个独立于莫斯科的伊斯兰国家’。”由此 看来，“新瓦哈比”运动的圣战、输出革命
的目的和暴力恐怖等绝对不同于沙特阿拉伯政府所主张的“瓦哈比教派”。我们知道，
阿拉伯穆斯林世界有一定影响的瓦 哈比教派是沙特政府的官方教义和国家统治思想，
执政的沙特政府为维护自身的切身利益，实际上并不提倡圣战思想。
2、沙特政府倡导的瓦哈比教派。在国内学术研究中，对瓦哈比教派产生的缘由和演变
历程的权威界说法是，“瓦哈比教派系近现代第一个以振兴伊斯兰教为旗帜的 社会运
动，系复古主义思潮的具体体现。18 世纪中叶兴起于阿拉伯半岛中部地区。它以纯洁
宗教为号召，反对当时流行的，包括苏非派神秘主义在内的各种‘异端崇拜’，其矛头
指向纵容异端崇拜的奥斯曼帝 国；它反映了阿拉伯民族主义思想在近代的新觉醒。它
在穆斯林群众中引起广泛的反响，实际上是对奥斯曼帝国统治的一次挑战。”这就说明
瓦哈比教派产生的根本 原因是振兴伊斯兰教，其思想不乏带有复古主义特征，以纯洁
宗教为号召而反对各种异端，其矛头则是推翻奥斯曼帝国建立新政权。
由于瓦哈比教派产生前的阿拉伯半岛存在诸多有悖伊斯兰教真精神的怪现象。正如第一
，“阿布杜勒·瓦哈比的反叛，起因于对先知的崇拜以及对先知的外孙和早期 穆斯林
圣者的近于崇拜。”第二，“瓦哈比人为一种新的热情所鼓舞，他们厌恶对希贾兹的穆
斯林始祖陵墓的半偶像式的崇拜。”第三，近似于多神崇拜现象还有一 旦“遇到灾难
就向真主以外的被造物祈祷；向真主以外者求助；通过先知或圣徒向真主祈祷；以求得
主的喜悦；要求真主以外者保护；向真主以外者发誓；参拜坟 墓，向亡人祈祷和求情
。”第四，“在阿拉伯内地流行的诸如迷信、精灵之类的非伊斯兰教的崇拜和仪式，是
伊斯兰教的堕落现象。”所以它主要“坚持《古兰 经》、圣训和先辈派学说，不受任
何约束地进行教法创制，一切应回到《古兰经》中去；他否定在现世生活中通过媒介接
近安拉的行为，认为要使使者说情，求助于 圣徒消灾降福的请愿行为都属于多神信仰
，应与之圣战；反对纪念圣徒的生日，反对苏非派以吹笛击鼓伴随纪念安拉的仪式；反
对神学家、哲学家、苏非对伊斯兰信 仰作出的种种阐释和渲染；他宣布专制统治的非
法性，提倡取消高利贷交易，禁止穿着丝绸和华丽服装、佩戴首饰，禁止吸烟、饮酒、
赌博、听音乐、跳舞，反对一 切腐化、堕落和违背人格的享受。”因此“可以说瓦哈比
教派运动揭开了伊斯兰教近现代社会运动的序幕。”且“长期以来，沙特阿拉伯一贯奉
行温和的原教旨主义，它是在不断协调王权与教权的过程中步入现代社会的，并且被视
为一个成功的典型范例。”
3、瓦哈比教派影响下的我国“伊赫瓦尼派”和“赛来费耶派”。学术界大多承认“瓦
哈比耶派的主张，同样传到了中国穆斯林地区”并产生了较大影响，最明显的 是“清
末西北地区兴起的伊合瓦尼派。”我国学术界认为“伊合瓦尼派是在瓦哈比教义影响下
诞生的一个新教派。它强调穆斯林间的兄弟情谊，主张‘一切回到《古 兰经》去’，
倡导‘凭经立教’、‘尊经革俗’。所以，该派又自称‘尊经派’、‘圣行派’、‘新
行派’、‘新兴派’或‘新派’。”⑨创始人马万福“瞒着瓦里 家阿訇，自带了三本
瓦哈比耶派的经典回国。”并“针对当时中国穆斯林的具体情况提出了十条革新意见，
俗称‘果园十条’。其主要内容是：（1）不聚众共同念 《古兰经》，主张一人念，大
家听。（2）不高声赞圣。（3）不多念‘都哇’（祈祷词）。（4）不朝拜拱北。（5）
不请阿訇念‘讨白’（忏悔）。（6）不纪 念亡人的日子。（7）不用《古兰经》给亡
人转‘费提耶’。（8）强调天命功课，不强调付功。（9）对教义条款以简便易行为原
则。（10）不能请人代念《古 兰经》，善事也不能请人代做。这些主张，逐步得到了
一些穆斯林的拥护，形成了一个比较著名的宗教派别，成为中国伊斯兰教中的三大教派
之一。”由于伊黑瓦尼 派产生时的中国“已沦为半殖民地半封建的社会，清王朝正处
于覆灭的前夕。政治上极为腐败，国民经济濒临破产，帝国主义伺机继续瓜分中国。严
重的经济剥削和 政治压迫以及民族歧视政策，使国内各民族人民陷于更加悲惨的境地
。灾难深重的穆斯林群众朝拜道堂、拱北、圣裔陵墓，祈求太爷、老人家保佑的活动十
分盛行。 马万福深感十九
世纪末的中国穆斯林所处的环境和他们的情况与十八世纪阿拉伯穆斯林的境况和遭遇有
很多相似之处，从而受到启发。”他回国后“坚持‘认主独一’，严 格遵行‘五功’
，反对门宦制度，提倡革俗，禁止利用宗教活动从中牟利的做法，受到一部分教众的欢
迎。”我国的“伊赫瓦尼派”或后来的“赛来费耶派”虽都曾 程度不同地受“瓦哈比
教派”的思想影响，但当代的中国穆斯林已学会理性思考，智慧在穆斯林行为中起着重
要作用，绝不会毫无理智的模仿泛滥于中亚的“新瓦哈 比”运动，做些盲目、草率和
愚蠢的傻事。
4、对跨界相聚的中国穆斯林要做具体分析。从部分资料看，部分民族群众居住于他国
，大致表现在：第一，苏联从20 世纪初开始因国内劳动力奇缺，一直极力招募新疆劳
工。“1928－1930 年间，苏联修筑土西铁路（突厥斯坦－阿拉木图－新西伯利亚）时
招募了大量华工，其中包括一些维吾尔人。从20 世纪60 年代起，一些少数民族也自愿
作为劳务人员输出到西亚或其他地区，如哈萨克人通过土耳其签订劳务输出合同前往西
德、法国、瑞士等国做工。”在元代，回族进入 云南后又“开始在缅甸和泰国北部经
商。明代，回族商人在缅甸北部开矿，其中少量留下定居，成为早期华侨。清代，云南
地区回族马帮贸易的对外贸易路线已达 11 条之多”。“20 世纪20－30 年代，在泰国
北部已形成了一个繁荣的云南穆斯林社区，其中有的商人变得十分富有，并与泰国政府
关系密切。”第二，中国西北和西南地区出国求学和前往麦加朝 圣的人中，“有些朝
圣者因到麦加朝圣后无钱返回而滞留该地。为了到麦加朝圣，他们倾其所有，抵达麦加
后所剩无几，不得不自谋生计。开始是卖水、打馕、做小 买卖，随后结婚生育，便留
居沙特阿拉伯、埃及或其他西亚国家。有的则因途中旅费耗尽而留居沿途国家。”“有
的是为探求伊斯兰学理，有的是原赴埃及爱资哈尔 大学求学的留学生。”第三，在政
治因素影响下“大致包括以下几种：历代中国政府的歧视政策所致；民族起义后遭镇压
而被迫逃
往；叛乱或战争失败后被迫逃走。”像元明清代的“壮族、瑶族、苗族更为歧视，从而
导致多次民族起义。”“这些起义进行残酷镇压，迫使一些少数民族 流落他乡，迁移
到越南、老挝等国。”清代的“两次回民起义：19 世纪后期由白彦虎率领的陕甘回民
起义和云南杜文秀领导的回民起义。两次起义失败后，均遭到清政府残暴镇压，前者造
成陕甘回民先转移新疆，后逃至中亚，形成 了后来的东干人。后者导致大量云南回族
移民缅甸和泰国。”“最典型的是20 世纪30 年代新疆哈萨克族牧民的例子……经西藏
抵达印度时还剩3039 人。由于安置不妥，这批哈萨克人最后只剩下2000 余人。在1937
－1942年期间，盛世才统治下的新疆一片恐怖气氛。南疆大部分地区均有少数民族移民
国外，以避灾祸。”第四，国外势力的影响如 “1881－1884 年间，被迫迁入俄国的中
国人达十万多人，维吾尔人约占4 万至5 万……从1945－1962 年，苏联一直力图从新
疆发展‘侨民’，最后到伊塔事件，这期间赴苏的维吾尔等族民众达二十余万。在伊塔
事件中，大约6 万中国边民出走哈萨克斯坦，其中大部分是维吾尔人。”从我国穆斯林
民族跨界相聚的原因及实际情况看，他们中的大多数人虽身在国外，但时常关注本民族
及家乡 的发展。
四、结 语
综上所述，泛伊斯兰主义对我国穆斯林民族的影响，大多表现在有利于国家稳定、教育
发展和信仰者素质的提高等积极方面。正如李松茂先生所说：“作为中国历史 一部分
的中国伊斯兰教史，伴随中国历史的整体步伐前进；中国历史的风云变幻，必然波及到
伊斯兰教领域。二十世纪初，中国人民开始了民主主义觉醒，中国穆斯 林觉醒是中国
人民觉醒的一部分。1907 年，留日中国回族学生组织‘留东清真教育会’，次年出版
《醒回篇》，提倡教育普及，宗教改良……辛亥革命前夜，四川保路运动中，回民成立
‘清真保路同志协 会’，掀起‘清真同志之爱国热’；辛亥革命中，汉口回民组织‘
清真自治公益会’，上海回民组织‘清真商团’，参见斗争；陕西回民的斗争取得光辉
胜利；地处 西北边陲伊犁的回、维、哈族穆斯林，积极为当地辛亥革命献财出力；哈
密维族农民进行了可歌可泣的英勇斗争；北京回族穆斯林丁竹园、丁宝臣兄弟，办白话
报， 宣扬爱国思想，大声疾呼‘保国即是保教，爱国即是爱身’，‘没了国，还能保
得住教吗？’喊出了中国穆斯林觉醒的最强音。”
我终于找到 沙特瓦哈比分子在中国的徒子徒孙了http://tieba.baidu.com/p/2859439918
追随 叙利亚战争的3年了，我知道了一个词，叫做 瓦哈比。所以有的 恐怖分子，
都来自于 瓦哈比派。 我在春节假期了，苦心研究8日，终于找到了 中国的 瓦哈比分
店。
于 沙特 瓦哈比 ，直接传承的就是 中国的 MSL。赛来菲耶派，阿拉伯语的音译。
由伊赫瓦尼教派分化出来。赛来菲耶来源于阿拉伯语“赛来福”一词，意为“尊前人尊
崇，操守最高尚 ”。本世纪30年代甘肃河州(今临夏市)阿訇马得宝(1867-1977)自麦加
朝觐归来，以临夏四坊为中心开始传播。最初，老派穆斯林视为“异端”，进 行抵制
，后逐渐在甘肃、宁夏、青海、新疆、陕西等地传播开来，发展迅快。
兰州的小西湖柏树巷中寺，是 中国瓦哈比的 第一大寺，纯 阿拉伯风格。
目前 赛来菲耶派的 MSL，直接从沙特和科威特，领取赞助。请广大 中国网友，认
清这 恐怖分子的 精神大本营。 防火防盗 ，更要防瓦哈比。
伊犁新闻网讯（记者黄晶）4月17日，自治州举办抵御“瓦哈比”思想渗透业务培
训班，认真贯彻落实“保护合法、制止非法、打击犯罪、抵御渗透”的宗教工作要求，
确保自治州社会稳定和长治久安。
州领导张云、吐尔逊汗、龚新宝、努热木、刘宇平参加开班仪式。
州党委副书记、政法委书记张云在会上说，宗教是稳定工作的“晴雨表”，州党委
部署十分坚决和明确，抵御“瓦哈比”思想渗透的各项任务已经下达。我们一定要 把
工作中心和着力点放在抓落实上，铲除“瓦哈比”在伊犁滋生蔓延的土壤，做到一个村
一个村地排查、一户一户地帮教、一个人一个人地宣讲，让每个人都清楚了 解“瓦哈
比”伊斯兰原教旨主义的危害性；要深入持久地开展专项整治行动，工作力度决不能有
丝毫减弱，切实增强保一方平安、富一方百姓、促一方和谐的使命 感、紧迫感和责任
感；要紧密结合伊犁实际，围绕平安伊犁、法治伊犁建设，服务反恐维稳大局，坚决抵
御“瓦哈比”思想渗透，开展好严打严防宗教极端势力专项 行动，全力保障伊犁长治
久安，努力实现跨越式发展。
据了解，自治州将开展为期一个月的抵御“瓦哈比”思想渗透、严打严防宗教极端
势力专项行动，开展政策宣讲，逐级培训基层乡镇、街道、村队、社区及“五支队 伍
”等业务骨干和宗教人士，切实解决好基层干部对“瓦哈比”界定模糊、底数不清、缺
少办法等问题，确保一方平安。
近期回回地区引进的阿语学校，教育的就是瓦哈比派，让女人一身黑袍，连眼睛都
不外露的，就是瓦哈比派，拉登就是这个派别。
此派别是沙特阿拉伯的国教。此派别所到之处，摧枯拉朽，一切与YSL原教旨无关
的文学、书籍、建筑物、艺术品、文物统统摧毁。他们甚至摧毁了创始人穆罕默德的陵
墓。 | a***a
发帖数: 1879 | | w*********g
发帖数: 30882 | |
|
