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M******a
发帖数: 6723 | 1 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a504aac0102xi0l.html
磊东 http://blog.sina.com.cn/u/1783646892 2017-01-18 06:01:47
晚清的史论著作记载有辛酉政变完败者“八大臣”之“肃顺集团”这一历史称谓。
在这“八大臣”中，肃顺并不是这一集团阶层的地位最高者，他的地位远不如载垣、端
华两位亲王，甚至不如景寿这位清廷驸马。记载史何以会以“肃顺”命名这个集团呢？
显然，后代史论者的这种称谓认知，沿用于晚清辛酉政变的历史现场，即咸丰皇帝的红
人肃顺是八大臣中能力最强、最坚决反对辛酉政变操纵者慈禧和恭亲王的人。看来，擅
长论资排辈的晚清封建统治者，在针对仇恨者这点上，眼睛是雪亮的。利用他人论资排
辈（以自己权力地位为标高），打击他人则以力度为第一考量因素，大概是封建宗法私
权者的常态表现。
在当前的史论倾向中，有一种为晚清专制者慈禧太后翻案的舆论。这种史论很善良
地猜度这位统治了晚清中国四十多年的封建政客，想纠正被妖魔化而还一个人性化的晚
清慈禧。后人必须清醒地注意到，妖魔化和反之的圣化，是中国几千年封建社会的所谓
是非、圣妖的原则问题。假如清末以后中国舆论曾经妖魔化慈禧，那么晚清历史现场的
慈禧有没有妖魔化无数的他人呢？在同一种文化思维习性中，答案是肯定的。确实，晚
清慈禧有被史笔舆论妖魔化的成分，但她不过是沿袭了几千年封建时代里的那种圣妖、
是非原则的害人者和受害者中的自作孽者之一罢了。——希望中国后人有所醒悟。
历史现场慈禧的最恨者，是八大臣中肃顺，那么在很多的晚清史论著作中，后人有
没有继续了那种思维方式，像慈禧妖魔化肃顺那样，去妖魔化肃顺呢？在这些史论中，
有人借用存疑的史料说：肃顺曾在咸丰皇帝面前建议除掉懿贵妃，但又说，由于肃顺集
团“太轻敌”，导致了慈禧辛酉政变的成功。
这种史论一方面在善意地揣测晚清现场的慈禧，几乎就是以此来影响当今受众同样
怀有一颗“善良”的心，但在另一方面，却又在恶意地揣度历史现场的肃顺。
首先，肃顺要除掉懿贵妃，是一条存疑的史料，甚至就是当时政变集团成功后要搞
臭政敌肃顺的工具性舆论，以使得成功后的政变更能获取皇朝人心。现今史论者引用这
条存疑史料，是否有点像晚清现场慈禧那样的恶意呢？人不能一方面叫人要善意，另一
方面也不自觉地陷于恶意。这种史论的偏颇性不言自明。
从行为逻辑上说，假如肃顺确有除掉懿贵妃的企图，那么他的企图和他的行为一定
会相一致——思想指导行动，时刻对“想除掉”的对象保持高度警惕。但史实是，肃顺
“太轻敌”了。这是想法和行为的不匹配，也不符合历史内含的必然发展逻辑。从咸丰
皇帝遗命获得合法权力的想法，才会造成肃顺集团产生“太轻敌”的行为，这才是想法
和行为相匹配，才是一种前后发展的历史逻辑。
肃顺集团“轻敌”，一是缘于襄赞辅政的合法性，二是缘于清朝传统“女人不得干
政”的祖制。合法者八人集团只是万万没能预料到（即“轻敌”）：本欲问鼎皇权的慈
禧太后对威胁她的那一权力架构保持着时刻警惕，并很阴谋地先下手为强。中国历史上
的皇朝宫斗史从来不乏其例。
那些史论者既然很“善意”，那何必又以恶意揣度合法的“肃顺集团”执政者呢？
故此，善意和恶意只是一个互为矛盾甚至互相自残的立场问题，这些史论者的屁股
坐在了政变成功者的座椅上，而不是所谓的还原历史现场的问题。甚至可以说，这种史
论者本身就在说着一只落井下石、成则为王败则为寇的千年故事。
注：最近数年来，有个别知名学者的晚清（皇家）史叙述，包括近几天百家讲坛上
某人的中国（帝王史“考古探源”）史叙述，很有点政治报告的味道，把皇朝历史说得
一团和气，显得那么的“形势大好，并将越来越好”，同样很善意。——社会现实太残
酷才用“形势大好越来越好”来弥补现实的缺憾，是延续的文化使然（我们曾经历的上
世纪六七十年代的会议文章的文风大都如此模式）。这种政治报告不知能否继续弥补人
们对现实的缺憾？据史料记载，鸦片战争后咸丰皇帝在革职军机首辅穆彰阿时便怒斥他
一味“好”的为官态度。殊不知，“好”且“越来越好”正是数千年中国最特出的文风
和为官作风。清末梁启超在《中国积弱溯源论》中转引日本启蒙思想家福泽谕吉的话说
：“支那旧教，莫重于礼乐，礼也者，使人柔顺屈从者也，乐也者，所以调和民间勃郁
不平之气，使之恭顺于民贼之下者也”。这里的“调和”便指“形势大好且越来越好”
的皇朝为官风气。区别在于，把这一论调吹之于民，皇帝会点赞；把这一论调吹之于皇
帝，则是找死。穆彰阿正是搞错了对象。这也好比晚清引进民间“有限公司”则可以，
引进“有限政府”即宪政则不可——可以肯定，中国后人翻不了古代文明的上一页，就
走不进世界文明的这一页。 | x******g
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