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发帖数: 1329 | 1 http://m.news.cctv.com/2016/11/25/ARTIqpYLXtvyGfZrBmIHuukA161125.shtml
26年前的11月26日，中国哲学家冯友兰逝世。提起自己80年的读书经验，先生点出：精
其选，解其言，知其意，明其理。“书不尽言，言不尽意”，读书，即把死书读活，得
其“弦外音，味外味”，令书为我所用，这才算读书读到家了。穿透岁月阻隔，向先生
取经，再反观自身的阅读习惯，不知你会不会豁然开朗。
《我的读书经验》
作者/冯友兰
我今年八十七岁了，从七岁上学起就读书，其间基本上没有间断，不能说对于读书没有
一点经验。我所读的书，大都是文、史、哲方面的，特别是哲。我的经验总结起来有四
点：一精其选，二解其言，三知其意，四明其理。
一精其选，读经时间考验流传下来的“经典著作”。
先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，真是浩如烟海，但是书虽多，有永
久价值的还是少数。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第
三类是仅供翻阅的。
所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读，就是可以粗枝
大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅，就是说不要一个字一个字地
读，不要一句话一句话地读，也不要一页页地读。就像看报纸一样，随手一翻，看看大
字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。
听说在中国初有报纸的时候，有些人捧着报纸，就像念五经四书一样，一字一字地高声
朗诵。照这个办法，一天的报纸，念一天也念不完。大多数的书像报纸上的新闻一样，
有些可能轰动一时，但是昙花一现，不久就过去了。因此，书虽多，真正值得精读的并
不多。下面所说的就指值得精读的书而言。
怎样知道哪些书是值得精读的呢？对于这个问题不必发愁。自古以来，已经有一位最公
正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。
历来的群众，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，将那些没有
永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。从古以来流传下来的书，
都是经过历来群众的推荐，经过时间的选择，流传了下来的。
我们看见古代流传下来的书，大部分都是有价值的，我们心里觉得奇怪，怎么古人写的
东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪，他们所作的东西，也有许多没有价值的，不
过这些没有价值的东西，没有为历代群众所推荐，在时间的考验下，落了选，被刷下去
了。
现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验流传下来的。这一
类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展，这些书之中还要有些被
刷下去。不过直到现在为止，它们都是榜上有名的，我们只能看现在的榜。
二解其言，攻破语言文字关。
我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些要精读的书。这就是要一本一本
地读，因此在一个时间内只能读一本书，一本书读完了才能读第二本。在读的时候，先
要解其言。这就是说，先要懂得它的文字；它的文字就是它的语言。
语言有中外之分，也有古今之别。就中国的汉语笼统地说，有现代汉语，有古代汉语，
古代汉语统称为古文。详细地说，古文之中又有时代的不同，有先秦的古文，有两汉的
古文，有魏晋的古文，有唐宋的古文。
中国汉族的古书，都是用这些不同的古文写的。这些古文，都是用一般汉字写的，但是
仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书，古人也不会看懂我们现在的《人
民日报》。这叫语言文字关。攻不破这道关，就看不见这道关里边是什么情况，不知道
关里边是些什么东西，只好在关外指手划脚，那是不行的。
我所说的解其言，就是要攻破这一道语言文字关。当然在攻这道关的时候，要先做许多
准备，用许多工具，如字典和词典等工具书之类。这是当然的事，这里就不多谈了。
三知其意，得其“弦外音，味外味”，在文字外体会其精神实质。
中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”。意思是说，一部书上所写的总要比写那部
书的人要说的话少，他所说的话总比他要表达的意思少。一部书上所写的总要简单一些
，不能像他所要说的话那样啰唆。这个倒有办法可以克服。只要他不怕啰唆就可以了。
好在笔墨纸张都很便宜，文章写得啰唆一点无非是多费一点笔墨纸张，那也不是了不起
的事。可是言不尽意那种困难，就没有法子克服了。因为语言总离不了概念，概念对于
具体事物来说，总不会完全合适，不过是一个大轮廓而已。
比如一个人说，他牙痛。牙是一个概念，痛是一个概念，牙痛是一个概念。其实他不仅
止于牙痛而已。那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小范围，有一定的深度。这都
是很复杂的情况，不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的，无论怎样啰唆他也说不出来的，
言难尽意的困难就在于此。
因此在读书的时候，即使书中的字都认得全，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思
。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要
在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。
司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文
字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为
死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了
那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中，
过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。
四明其理，只有达到“六经注我”，才能真正地“我注六经”。
上面所说的“书不尽言”，“言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。理是客观
的道理；意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。
理和意既然有主观客观之分，两者就不能完全相合。
人总是人，不是全知全能。他的主观上的反应、体会和判断，和客观的道理总要有一定
的差距，有或大或小的错误。因此读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前
人的意所误。
如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的。也可能不完全合乎客观的
理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能得到一个
比较正确的意。
这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我
心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。
会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所
用，把活书读死，就是把我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。
从前有人说过“六经注我，我注六经”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把
前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古
人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的
程度，才能真正地“我注六经”。 |
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