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Parenting版 - 小时了了大未必佳，少年得志大不幸

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《了凡四训》学习分享（二次宣讲）
蔡礼旭老师主讲　　（第二十九集）　　2013/1/23　　马来西亚中华文化教育中心
档名：55-084-0029
尊敬的诸位长辈、诸位朋友，大家好！《了凡四训》的课程，我们学习到第四个大
项「谦德之效」。在这个章节当中，了凡先生非常地善巧，非常用心，先举了《易经》
、《书经》当中的教诲。经典当中的教诲就是亘古不变的真理，增长我们对谦德的重视
，还有信心。不只举了经典当中精辟的道理，而且还举了具体因为谦德而考上功名、因
为谦德而增长自己福慧的真实例子。所以说「谦德之效」，这个「效」是他的福报现前
，他的智慧增长，包含他的德能，都会因为谦虚而全面的增长，所以这个「效」是很有
益处。经文当中讲到：
【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】
了凡先生他多次跟同伴（这些同乡、同学）一起进京赶考，每一次看到清寒的读书
人将要发达，将要考取功名，都会在这些人身上，先感受到他的谦和的光彩。『谦光可
掬』，这个「掬」是好像捧出来，非常明显，让你一接触他，就感觉他非常平易、平和
，非常谦退。而且这个「可掬」不是装的，而是非常自然的流露。第一个例子：
【辛未计偕。】
辛未年，了凡先生三十七岁，他偕同同乡。
【我嘉善同袍。凡十人。】
跟同乡、同学十个人作伴进京赶考。
【惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。】
在十个同学当中，他观察到，丁宾，字敬宇，这位同乡，他年龄最小，而且非常的
谦虚。当然，了凡先生他很可贵，在前面「立命之学」，他就有提到，自己刻薄，然后
常常「才智盖人，直心直行，轻言妄谈」，就是也比较傲慢，有时候言语不饶人。他除
有自知之明之外，他也很懂得去欣赏别人的谦虚。所以后来改造命运，也可以从这里看
到，他时时以别人的长处来提醒自己，他没有嫉妒，都是欣赏、学习。他马上欢喜的告
诉旁边另一个朋友，说到：
【予告费锦坡曰。】
跟费同学说道：
【此兄今年必第。】
虽然年龄最小，丁敬宇宾年龄最小，但还是以兄来互称，说道，这一位兄台今年必
定考上进士。费锦坡接著说：
【费曰。何以见之。】
你是怎么观察的？为什么讲得这么肯定？
【予曰。惟谦受福。】
了凡先生说到，惟有谦虚能受福报。其实假如不谦虚，受福报可能是祸不是福。所
以老子说「祸福相倚」。我们冷静看看，现在这个时代，人一有钱，财大气粗，骄奢淫
逸，这不见得是福。不只是财富，没有谦虚的修养是祸；包含拥有地位、拥有很高的学
历，假如没有谦，也是祸患。所以「德者」，德行，事业的基础，假如没有德的基础，
这个事业迟早要垮下来的，这个德行迟早要败丧的，所以『惟谦受福』。
【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如
敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。】
读到这一段，可见了凡先生很仔细、很用心在观察这一位丁学长的优点。我们有时
候想想，人家问我们身边的好朋友有什么优点？有时候我们临时还想不起来。想不起来
，很难去学到对方的优点。甚至有时候，人家临时问我，你跟师长老人家学这么久了，
他身上有什么优点？你效法了几点？有时候被人家这么一问，还真是突然脑中一片空白
。这等於是我们对自己崇敬的人、身边的人，有没有时时见贤思齐？不然很可能这些善
知识跟朋友，在我们身边再久，我们也学不到他们的优点。所以人道德学问要提升，都
是要主动，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。
了凡先生看得很细腻，说到，你看十个人当中，『恂恂款款』就是非常真诚、实在
，又厚道；而且『不敢先人』，他很谦退，不会跟人家争，都是礼让、尊重别人。『有
恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相处很恭敬，这个表现在他的表情、
态度，以至於一言一行当中。「顺承」就是很温顺、很顺受。可能别人提一些意见，他
虽然不是很能认同，但是他懂得先顺受。因为毕竟十个人在一起相处，很难说有时候决
定一些事，大家的想法都一样，他能懂得恒顺大家。这些其实都要很柔软才做得到的。
您看现在这个时代，两个人住在一起都吵架，更不用说「恭敬顺承」了。「小心谦畏」
，他非常谨慎，这个「畏」里面还是一种恭敬的态度，怕自己的行为去让人家不舒服，
恼害到别人，所以他谦虚、恭敬谨慎。了凡先生觉得，都是丁学长做得特别好，一般的
其他的同乡比不上他。
『有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？』这个丁学长，别人侮辱他，他不会回嘴
，这个是能忍辱。「闻谤不辩」，人家毁谤他，他也不辩解，不跟人家争辩，不会逞口
舌之辩。那当然，受人家侮辱、受人家毁谤，这个是最容易让人起情绪的，他能平心静
气地包容，这个是有学问的表现，所谓「学问深时意气平」。我们再想想，假如不这么
做会怎样？他很有修养他做到。能不做到吗？做到了，别人敬佩他，连了凡先生，大他
这么多岁都佩服他。而且有后福、有大福，考上功名，这么年轻。假如受侮必答、闻谤
必辩呢？我们可以再继续沙盘推演，人家侮辱我们，铁定是我们可能有得罪他或者是他
看我们不顺眼的地方，我们马上不高兴，回嘴了，那可能就吵起来了，可能吵凶了，那
个怨不就愈结愈深？而且旁人看起来，这两个人，一般见识，一个巴掌拍不响。其实在
团体当中，人家也很难敬重我们。那常常动火的，我想领导不敢重用；必然是度量大的
，能忍耐的人，才成得了大事。
所以每一个角度，你再用另外一个正反两面去看它，也提醒自己，还是要很理智地
往这个谦虚、德行的方向，去要求自己才对。因为很多人，他不冷静，就一时间一种感
受、情绪，「为什么就要我忍？为什么就要我不是别人？」其实当我们这么去讲话的时
候，已经没有察觉，不是风动也不是幡动，是自己的心早动了。掌握不了自己的情绪，
自己的未来更不可能掌握得了。所以了凡先生从这几个角度观察，丁学长这一些修养，
显然比大家做的好很多。接著，他说到：
【人能如此。】
一个人能有刚刚分析的这些优点、这些修养。
【即天地鬼神。犹将佑之。】
必然感动天地鬼神来护佑这个人。天地鬼神都护佑，
【岂有不发者。】
怎么可能会不发达？我想我们中华民族，每一个姓氏的祖先都是圣人，而且重视家
道的承传，都有家谱。一般家谱没有被破坏的，查家谱都能查到是黄帝的第几代子孙。
好像师长他们都查得到，是黄帝的第一百三十六代子孙。这个告诉我们什么？首先，我
们的始祖是圣人，而且代代都出圣贤。你一查，这一百多代当中，多少留名青史的圣哲
人。所以「积善之家，必有余庆」。我们为什么是全世界唯一一个古文明，还能承传文
化而不衰？这不是偶然，这是圣德圣福的庇荫。我们的老祖宗是道德起家，这个才是最
关键的。老祖宗有这么大的福，大家想一想，尧舜禹汤，文武周公的福报给谁？铁定给
谦虚的子孙，铁定给有使命感要当好父母官的子孙，铁定给有使命承传道统的子孙，这
个是必然之理，这些道理不复杂。比方，今天你是爸爸妈妈，你有三个孩子，你会把家
道传给谁？会把福报传给谁？铁定传给那个最谦虚最懂事的，他才好去照顾其他兄弟姐
妹，才好去照顾家族。人同此心，心同此理，祖宗又没有比我们傻。所以，弘扬中华文
化，后台老板是尧舜禹汤、文武周公。所以『犹将佑之，岂有不发者？』
【及开榜。丁果中式。】
果然丁学长就考上了。第二个例子讲到：
【丁丑在京。与冯开之同处。】
丁丑年在京城，刚好碰到一个小时候的邻居叫冯开之，他们可能刚好遇上，然后一
起准备赶考。结果他看到这一位小时候的邻居：
【见其虚己敛容。】
他很谦虚、谦退。这个『敛容』，就是他的整个表情很和蔼、和颜，一点都没有一
种骄慢的气息。
【大变其幼年之习。】
刚好了凡先生看了之后，觉得非常惊讶，因为在印象当中，这一位邻居应该是比较
傲慢，可是现在看他是虚己敛容，『大变其幼年之习』，跟幼年的气质变化差太多了。
所以俗话讲，「读书贵在变化气质」。书读得受不受用，入不入心，从他的整个表情气
质看得出来。因为相由心生，他的心地修养好了，自然脸上的气质不一样。
【李霁岩。直谅益友。时面攻其非。】
不只观察到他的气质不同，而且又看到他的一个好朋友，『直谅益友』，就代表正
直、诚恳，或者能体谅人，这是「直谅」。「益友」，这个朋友有这个特质，就是「直
谅」的特质，决定对我们的德行道业有帮助。
这是根据《论语》的典故，夫子有讲「益者三友」。什么样的朋友，对我们德行、
人生有大帮助？「友直」，正直，正直就会劝谏我们、提醒我们；「友谅」，「谅」是
诚恳，也有非常体谅人、善解人；第三个「友多闻」，增长我们的阅历智慧。李霁岩先
生很正直，直接讲出了冯开之的缺点，『时面攻其非』，当面指出他的过错。发现冯开
之先生，一点都不生气。
【但见其平怀顺受。】
平心静气接受。而且：
【未尝有一言相报。】
从没见他回嘴辩白的，都是「感谢你的提醒」，顺受。了凡先生接著告诉冯开之：
【予告之曰。】
他看了应该很感动，告诉冯开之先生说到：
【福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】
说到，一个人有大福报，首先都会有一些徵兆；一个人要受大祸，也会有一些预兆
。你是要有大福报的徵兆，什么徵兆？谦卑。所以你这颗心，这个谦虚是真真实实的谦
虚，相信上天，还有天地鬼神必定会帮助你。这个『相之』，「相」是相助、帮助的意
思。所以你今年决定可以考上，了凡先生铁口直断。果然考上了，『已而果然』。
这一段当中，冯开之先生，人家批评他，他从来不会用言语再去反驳。其实从这个
角度，又有正反可以看。比方不反驳，真正好的长辈、善知识，正直的朋友，他以后更
敢劝你，你就更受益；假如反驳，人家讲一句你讲三句，人家说犯不著得罪你，以后就
不讲了。所以我们一回嘴，人家可能下一次他就不会再提醒我们了，那我们就没办法受
益了。接著第三个事例：
【赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举於乡。久不第。】
赵裕峰先生名光远。在古代都是称一个人的字，不称他的名，一般是父母、老师称
他的名，表示对他的尊重，只有父母老师直接叫他的名。他是山东省冠县人，『童年举
於乡』，就是不满二十岁就考上举人，这个天资也是相当聪慧的。『久不第』，虽然考
上举人，但是接著要考进士，考了很长的时间都考不上。
【其父为嘉善三尹。随之任。】
刚好他的父亲到嘉善县做三尹，『三尹』在我们现在中国大陆是讲县政府第三把手
。第一把手县长，第二把手县丞，第三把手是主簿。等於父亲到嘉善县做主簿。他随著
父亲到了嘉善，父亲要去上任。应该是了解到当地有一位有德之人——钱明吾先生，他
一来跟著父亲、陪伴父亲上任，再来要去亲近这位善知识。接著经文讲：
【慕钱明吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。
遂登第。】
他很仰慕钱明吾先生，所以拿著自己写的文章去拜见他，请他指教。结果，明吾先
生拿到他写的文章，『悉抹其文』，等於对他的文章大幅度地修改。这个「抹」可能划
掉很多句子，对他写的这个文章，很多不认同的地方。可贵在，自己写的文章被大幅修
改，赵裕峰先生『不惟不怒，且心服而速改焉』，不只没有不高兴没有动情绪发脾气，
反而非常心悦诚服，「改得太好了」，然后赶紧调整，赶紧把它修改过来。当然我相信
，明吾先生一定给他很多指导，「速改焉」，就是面对善知识讲的每一句话，印在心上
，回去照做。
我们在这个点上，也要效法，进而观照。比方，我们觉得很佩服的人，刚好有机会
听他讲一席话，回来沉淀沉淀，想一想还记得多少。假如才记个一两成，那这个真诚恭
敬、好学的心就很不足。我们听师长老人家跟李炳南老师学习，可以记多少？百分之九
十五以上。所以，这个受益处，还在诚敬的态度。因为有这样的态度，他的文章必然进
步很快。「文以载道」，文章的道气也是从修养自己的德行、内功呈现出来的。心转，
命运也跟著转。这个贵人对他的人生启发就大，明年就考上进士。所以有俗话讲，「福
在受谏」。什么人有大福报？能接受别人劝谏的人，是有大福报的人。接著我们看：
【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。】
壬辰年，了凡先生五十八岁。他入京觐见皇帝，这个『觐』就是去见皇上。『晤夏
建所』，一般讲会晤就是遇见，遇到了夏建所先生。看到他『气虚意下』，「气虚」就
是虚怀若谷，「意下」就是非常谦退，毫无傲慢之气。『谦光逼人』，谦虚的光彩，让
人感觉到平易近人。
【归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实
。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。】
这又是了凡先生观察到夏建所先生，「气虚意下，谦光逼人」。就像前面讲的，「
福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之」。感觉到夏建所先生是真实的谦虚，所以
他回去之后就告诉朋友。讲了这一段也是非常精辟的道理。『凡天将发斯人也』，上天
将降福於这个人，『未发其福』，福报还没现前以前，『先发其慧』，这个很重要，人
还没有智慧就有大福，可能是祸。尤其在我们这个时代，经济快速发展，很多人德行、
智慧不足，一下子手上一堆钱，对他来讲，这可能是痴福，这个福气让他愈来愈愚痴。
所以真正的福是先开了慧，这个福才来，这是上天的恩赐。
「先发其慧」，慧从哪里发？一个人有智慧，他必然是先从时时能观照自己。时时
能观照自己，代表他不自欺，他发觉自己念头不对，一言一行不对，他懂得忏悔改过，
他才能慢慢有智慧。所以再拉回来，还是因为谦虚，开了自己的智慧，来感得大的福报
。所以有段教诲非常好，「天降之福，先开其慧」。「天降之罚」，这个人上天要降罪
给他，「先夺其魄」，慢慢地变得恍恍惚惚，对什么事都很愚昧，最后祸就来了。俗话
常讲「祸不单行」，这是结果，因，一定是自己慢慢地愈来愈糊涂。为什么糊涂？自欺
了，错了很多都不认错，慢慢没智慧又没福报。
什么是「天开其慧」？还没降福要先开慧。「惭愧、奋发、改过」，有这种态度的
人，他的智慧慢慢就增长。懂得惭愧，懂得改过，「德日进，过日少」，烦恼轻，智慧
会长；而且奋发，不自暴自弃。反过来看，不惭愧，不自立自强，不改过的人，他就不
可能有智慧。
所以这段话接著讲到，什么是「天夺其魄」？「悠忽、昏堕、自欺、饰非」，这些
都是「天夺其魄」，人迷迷糊糊地没有智慧，紧接著也没有福报。这个「悠忽」其实就
是人生没有目标，没有责任感，恍恍惚惚。现在年轻人假如从小没有孝道，没有一种责
任感的教育，真的过一天算一天，「悠忽」。「昏堕」，懒惰，然后昏暗，每天提不起
精神。「自欺」，做什么事，不肯承认错误，自我欺骗。「饰非」，做错了还掩饰。《
弟子规》讲「倘掩饰，增一辜」，愈掩饰他造的罪业就愈大，福都折掉了。而且人一掩
饰，就愈来愈不真诚。真心，真诚是真心，真心愈来愈没有了，不就天夺他的魄了吗？
所以，确实，真正上天降的福报，先开他的慧，再降福给他。这样的慧一发，『则
浮者自实』，浮华的人变得实在、朴实、收敛。因为人常常奋发、改过，他会面对事情
不苟且，实实在在去做。『肆者自敛』，这个「肆」就是比较放纵欲望，但因为开了他
的慧，他懂得观照、反思了，就会变得「自敛」。这个「自敛」就是懂得收敛，懂得反
思了，懂得想前因后果了，不会胡作妄为。『建所温良若此』，夏建所温和善良，这么
有修养，『天启之矣』，上天必然启发他的智慧，他的福也会接踵而来。
【及开榜。果中式。】
没多久开榜，果然考中进士。这是第四个例子。我们看第五个例子，这个例子是反
面的例子，当然反面的例子，后来接受了他人的劝，也改变了命运。
【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。】
江苏江阴有一个读书人叫张畏岩。『积学工文』，就是他很博学多才，文章也写得
很好。『有声艺林』，就是他的文章颇负盛名。很有名，不见得是好事。俗话讲，人怕
出名猪怕肥，盛名所累。因为自己假如接受，「我文章写得不错」，这么一受就麻烦了
。他的心态，傲慢一点一滴都在滋长。有没有滋长？看下面他的反应就知道了。
【甲午。南京乡试。】
甲午年，他到南京考举人。
【寓一寺中。】
古代读书人家里比较清寒，都是十年寒窗苦读，希望求取功名，能够孝顺父母，照
顾家族，进而为国服务。没有钱，佛门慈悲为怀，免费提供给这些贫寒的读书人居住，
所以他暂住在寺院当中。后来，功名公布了，榜单没有他的名字。
【揭晓无名。】
名单一公布，没有他的名字，名落孙山。
【大骂试官。以为眯目。】
他马上火气就上来了，破口大骂这个考试官，觉得他是瞎了眼，有眼无珠。其实，
这个跟他颇负盛名有没有关？可能有关。因为他受了盛名，他觉得我写的文章很好，自
己觉得自己很好，别人不认同他，或者榜上无名，马上那个火气藉这个缘就出来了。结
果刚好有一个道人，在他的旁边。
【时有一道人。在旁微笑。】
那个道人看他这样破口大骂试官，就笑了一下。
【张遽移怒道者。】
张畏岩先生已经很不高兴了，突然看到旁边有个人还在那里笑，他就更火了，所以
『遽移怒道者』，这个「遽」就是即刻，把这个怒气移到这个道人的身上。
我们刚刚还读到，张畏岩读了不少书，博学多才，但是这个学是知识，不是德行智
慧。因为读了那么多书，铁定知道圣贤人要效法才对，不然都是知识学术而已，自己的
德行智慧增长不了。所以学习的态度很重要，不然读再多还变成增长傲慢。就像《弟子
规》提醒我们的，「不力行，但学文」，学了很多经典，一句都不肯去做，「长浮华，
成何人？」你看人家笑一下，马上整个火气就移到别人身上，没修养了。这个根本没有
效法复圣颜回夫子，孔子赞叹颜回「不迁怒，不贰过」。这个「不迁怒」，更深的功夫
，在心地上是稍微感觉自己有怒气、有情绪了，马上把它化掉，应该是这种功夫。张畏
岩先生没有好好效法，他是已经破口大骂了，还接著要骂另外一个人。接著道者对他说：
【道者曰。相公文必不佳。】
这道者还挺有修养，称他相公，说你的文章应该不是很好。张畏岩很生气。
【张益怒曰。】
这个『益怒』就是更气了。
【汝不见我文。乌知不佳。】
你连我的文章都没有看过，你凭什么说我写的文章不好？
【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】
「我常听人家说」，这个道者讲话，挺有应对的修养，他还没有说「我认为」，他
说「我常听人家说」。写文章，『贵』就是关键，最重要最可贵的在哪？心气和平。心
平气和地写，这个文章就是他心境的流露，必然是好文章。所以心平气和，才能写得出
千古文章、好文章。可是，『今听公骂詈』，我刚好今天碰巧听到你公然骂人，破口大
骂，『不平甚矣』，你的心极不平，气极不和，才从你现在这个情况推断你的文章，可
能不怎么好，『文安得工？』你情绪这么大，怎么可能写得出好的文章出来？
【张不觉屈服。因就而请教焉。】
这个转折，其实坦白讲，不简单。现在人要做到，难！为什么难？而张畏岩为什么
做得到？前提是，这个道士讲到，「闻作文，贵心气平和」，心气和平，他讲述这一段
道理，张畏岩先生铁定读过，铁定听人家教诲过。所以遇到这个缘，一提醒，「人家讲
的有道理，我怎么情绪一来，这些道理全想不到了？」所以他马上谦退下来，惭愧下来
，转而请教这个道士。
而现在的人连这些道理，他活了二十几年还没听过。他没有听过，纵使人家这么劝
，他也不容易马上转变他的态度。所以读书重要。现在人劝不动，不能怪他，他从小就
没有读过这些道理，所以面对现在人的过错要包容，进一步更有耐心，不厌其烦地提醒
。听科学家讲，你把一个道理让对方记住，要二十一次，也是提醒我们要耐心。叫「记
住」，这知道而已，还没有悟到，你要让他悟到，还要种种善巧，让他欢喜接受，让他
感觉你是为他好，他才能悟到，进而去做到，才能得到。
【道者曰。】
道者看到他谦退下来请教了，修道之人慈悲为怀，跟他有缘，当然尽力帮助他。说：
【中全要命。】
一个人能考中，是他命中有这个福报。
【命不该中。文虽工。无益也。】
你命中没有功名，文章写得再好，也无济於事。这个道理很多人悟不透，中晚年之
后会变得怨天尤人。比方，一个人能力很好，他的同学聪明才华都不如他，最后事业都
做得比他好，他会气得真的想吐血。但他不懂，最后还怨天尤人，更没福，甚至还怨领
导，那麻烦了。所以人不明理，很难不造业。所以「子孙虽愚，经书不可不读」，人一
不明理，念头、言行很难不造业。假如人一明理，他不只不会抱怨，还会反思，进一步
来改变命运。接著怎么改？
【须自己做个转变。】
自己先从心地上做个转变。因为福田心耕，铁定从根本转起。当然，张畏岩先生接
话了，他还没等这个道人讲如何转变，他就接话了，可能他也有点激动，为什么？因为
他听到「命」，所以就挺担心了。
【张曰。既是命。如何转变。】
所以人没有学《了凡四训》，不知道命可以改变，包含了凡先生遇到孔先生，都觉
得命被算定转不了。道者接著告诉他：
【道者曰。造命者天。】
其实这个『天』就是自然的规矩、规则。人懂得广积阴德，自然他就有后福。一个
人真正积功累德，他不求，福报都会来，因为他是自自然然的。『造命者天』。
【立命者我。】
人真的有下定决心要转变命运，决定做得到，「天下无难事，只怕有心人」。而这
个『立命』，下定决心转变命运，什么时候可以转？刚刚讲到从心地当中转变，其实每
一天命运都在转变。我们前面讲到一个两文钱的故事。她以至诚的心供养三宝，不得了
，两文钱，没多久，入宫富贵了。所以，人的命运每天有加减乘除。像前面的事例，卫
仲达劝皇帝不要劳民伤财，「君之一念，已在万民」，他的福报是乘的，乘了好几倍。
确实我们从前面这几个章节，学了以后，再看到这一句『立命者我』，很有信心。
【力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】
我们能真心实意地去行善，而且广积阴德，能以大的心量，来行善积德，又不去张
扬，不去炫耀，积的都是阴德，必然福报现前得会很快。『何福不可求哉？』没有求不
到的福报。这些理，其实在「立命之学」当中，云谷禅师都讲得很透，「求富贵得富贵
，求男女得男女，求长寿得长寿」。而我们从这些高僧、修道人的言谈当中可以感觉到
，他们对真理没有丝毫的怀疑，讲的话都非常坚定。
【张曰。我贫士。何能为。】
张畏岩先生马上反应：我是穷书生，怎么可以广积阴德，力行善事？所以没有善知
识点拨，纵使是「积学工文」，博学多才，有一些很重要的道理没想通。读了这么多书
，还是没搞清楚福田靠心耕，六祖惠能大师的《六祖坛经》读过了，还是不解其意，还
是要有善知识点拨。「一切福田，不离方寸」，这些话他们读过，用不上。所以他也固
著在自己的想法，觉得行善都要有钱人才做得了。接著道者引导他，说到：
【道者曰。善事阴功。皆由心造。】
所行的一切善事，所积的一切阴功，都不离心地的造作。
【常存此心。功德无量。】
你常存善心，常存知恩报恩的心、悲天悯人的心、恭敬真诚的心，这个都符合恩田
、悲田、敬田，你每天这样存心，功德就无量了。
【且如谦虚一节。并不费钱。】
而且就像能够有谦虚的涵养、有谦虚的风度，针对这个来讲的话，谦虚又不费钱，
那你这个谦虚的心态就可以积福了，又不用花到钱。
【你如何不自反。而骂试官乎。】
但是你却没有自我反省。你为何不能自我反省，反而去骂考试官？所以这里我们就
看到『不自反』、『骂试官』，造罪业。能自反、能自省，能力提升、福报提升。所以
一念之间，祸福的差别相当大。所以，这段话最重要的改命，须自己在心地当中做改变
。但这改变也不是马上，比方自私自利习惯了，要转成念念为人想，那得要下决心、下
苦功；平常不恭敬、应付别人，一下要转成真诚恭敬，那也得要时时观照、要求自己才
行；平常傲慢，现在要转成平等敬重别人，都有个过程。这里就讲到：
【张由此折节自持。】
当他明白这些道理，猛然醒悟之后，还得『折节自持』，这个「折节」就是降服，
要把自己的腰弯下来，要真承认错误，真改过才行。「折节」是降服傲慢，改掉坏习性
。「自持」是时时要观照保持。因为人在改一个习气，一开始反覆特别厉害，这个时候
不能气馁，要百折不挠，愈挫愈勇，一定可以把它克服掉。
【善日加修。德日加厚。】
他的善行不断地积极地去实践、落实。这个『加』，有不断下功夫、不断提升境界
的味道。『德日加厚』，他的德行日渐加厚了。这个「厚」要厚德，为什么会厚？因为
他念念为人想的心，愈来愈提得起来。厚德能够载物，厚德能够体恤他人，厚德能够包
容他人，厚德能够感恩他人，他这个阴德就不断地积累了。
【丁酉。梦至一高房。】
丁酉年，他做了一个梦，到了一个很大的房子里。
【得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。】
他也有感应，作梦，梦到到一个大房子里，看到当年考试录取的名册。结果他翻开
来看，里面有很多缺行，奇怪了，这个本来考上的，名字怎么不见了？他问旁人，旁人
告诉他，这是今年录取的名单。他就请教，奇怪了，这么多行怎么都没有字，怎么都没
有考上人的名字？
【问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。】
阴间对於功名三年会做一次考核。
【须积德无咎者。方有名。】
须要是积德行善没有造罪业的人，他才能有这个功名。
【如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。】
你看到，这些缺行里面的人，为什么没有他的名字了？都是属於本来应该考上，因
为他这三年造了新的罪业，这个『薄行』就代表不符合道德的行为，所以把自己的福给
折掉了，功名被削掉了。我们之前跟大家分享到，一个读书人李生，本来命中可以考上
进士，因为客栈的老板告诉他，他今年可以考上，他晚上就在那里想，我考上以后，飞
黄腾达了，我太太长得又不漂亮，考上以后应该把她换掉，就起了这个念头。『新有薄
行而去之者也』，后来没考上。回来那个客栈老板跟他说，我又梦到人家说，你好像是
当晚就想要把老婆给休了，所以你考不上了。他听完很羞耻，连住都不敢住，就走了。
所以确实这些历史当中真实的事例，都可以说明这个道理。
【后指一行云。】
指著后面有一行说到：
【汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。】
你这三年来，自我要求很严格，而且一切行为都很慎重，不敢放逸、放纵，或许你
可以补这个名。好好再自我警惕，自我爱护，不要又做出不符合道德的行为出来。
【是科果中一百五名。】
果然那一次考试，他考上了一百零五名。这也是一个调整自己的傲慢之后，得到功
名的例子。前面举五个例子，接著了凡先生总结这些例子说到：
【由此观之。】
由上面的这些事例，可以了解到，一个人接受福气，都要有虚己屈己谦卑的态度，
才能感得福报。接著讲：
【举头三尺。决有神明。】
天地之间必然有记录我们功过的神明。这一段在《太上感应篇》讲得特别清楚，「
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。
【趋吉避凶。断然由我。】
一个人能够避开、化解掉凶恶，能够不断求得富贵吉祥，『断然由我』，全是由自
己决定的。
【须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。
方有受福之基。】
所以必须调整自己存心制行，存善心。具体来讲，念念为人著想，不管遇到什么样
的人都是这个态度。『制行』，就是不怕念起只怕觉迟，念头一不对赶紧调过来，制止
一切不善的念头、不善的行为，这是「制行」。这样，『毫不得罪於天地鬼神』，这样
反而感得天地鬼神的护佑。而又能『虚心屈己』，谦虚调伏傲慢的习气。『使天地鬼神
，时时怜我』，使天地鬼神时时都照护著他。我们相信，人同此心心同此理，人能够这
么下功夫，必感得人与天地鬼神的照护，就能有受福的基础，『方有受福之基』，他能
纳受吉祥、福报。接著又分析到：
【彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。】
事实上，在我们这个社会当中可以观察到，当然他们那个时候，有阅历的人也都能
够洞察到。就是一个人，『气盈者』就是骄傲自满，『必非远器』，就是他的前途不可
能会远大，他成不了大器。『纵发亦无受用』，哪怕他现在有功名了，或者有财富了，
他也很难受用。为什么？他不谦虚，拥有的地位财富愈多，可能会增长他的傲慢。傲慢
一起，很可能他就会造作很多违背道德的事情。我们看，现在很多当官的人很有福报，
但是很傲慢，他做决策的时候，听不进去别人的劝，做错很多决策，贻害很多人民，这
个就造大罪了。而且一傲慢之后，很可能就不懂得自爱，不懂得自重，都可能会招来祸
患，甚至会招来杀身之祸。古代很多当官贵族，之所以会惹来杀身之祸，都是太狂妄傲
慢，最后造下不可恕之罪。
我们俗话也常讲「小时了了，大未必佳」，「少年得志大不幸」，这些提醒都跟这
个道理很有关。包含孔子在《论语》当中说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余
不足观也已」。这个提醒已经到极点了，周公这样的才能、办事能力，只要傲慢、吝啬
，不肯把好的经验分享给人，这个人是不可能有大作为的。
【稍有识见之士。】
一个人真正明理了，有阅历了，绝对不会去障碍他自己的福慧。
【必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
他一定不愿意自己度量狭窄，绝对不愿意自己把福拒在门外。
【况谦则受教有地。而取善无穷。】
况且一个人谦虚，就能接受别人的教导，容纳别人的谏言。『受教有地』，也等於
是谦虚的人，好像一个器皿，他可以接受别人好的教诲，这个叫法器。所以人能时时掏
空自己，谦虚待人，能学到每一个人的智慧、优点，所以就能『取善无穷』。人觉得自
己有什么了，他这个器皿就是满的，别人好东西进不去了。所以一个人谦虚，他就有无
穷的受用，「取善无穷」。
【尤修业者所必不可少者也。】
一个人要进德修业、趋吉避凶，决定不可以少这样的态度，决定不可以少谦虚的德
行。接著经文讲：
【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。人之有志。如树
之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】
这一段确实应验成语讲的，「自求多福」。而且如理如法地求，决定每个人都求得
到，这样才叫真理。真理没有说一个人做了有，另外一个人做了没有，这个就不叫真理
。而关键在哪？坚定不移的意志。人假如常常换志向，那就很难达到。「君子立志长，
小人常立志」，就很难达到。所以「天下无难事，只怕有心人」。他志於功名必得功名
，志於富贵必得富贵。人有志，就像树有了根，立定这个志不改变，而且还不断地积功
累德。『须念念谦虚』，保持这个谦虚的态度。『尘尘方便』就是处处与人方便，为人
设想，不与人争，「与人无争，与世无求」。这样的修养，这样的积德累功，自然感动
天地，而得到福报，『造福由我』。接著经文讲：
【今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。】
有时候我们看事情，看的深度不一定够，了凡先生看事情很有深度。他说到的，不
要说，你看一个人说他要考功名，他就真想求得功名，有时候只是一时兴趣、兴致来了
而已，并不是一开始就有坚定不移真实的志向，哪怕遇到多少困难他都不会改变，他没
有这样的态度。其实读到这里，我也想以前自己考试考不好了，然后就在心里面说，下
一次我一定下功夫一定把它考好，结果下一次还是一样，还是再起这个念头。还是因为
没有什么？没有真志。因为志向是一个人的动力，考功名不是靠一时的兴起、兴致就能
考上，德行得下大功夫，学问得下大功夫，才能做得到。而且还要是一分为民造福的存
心，这样才能去做父母官。真有为民造福的心，我想可能命中本来考不上都考得上。他
有真志，祖宗都保佑他，这个人可以造福一方。
了凡先生观察到，现在想求科第的人，没有真志，没有坚定的志向。再讲深入一点
，没有真正要服务、造福於民的心。其实没有这样的真志，真被他考上了也不是好事，
他拿去作威作福，可能造无量无边罪，祸延子孙。
其实不只当官要有真志，从事每一个行业都要有真志，都要有志气：我在这一个行
业，就要把这一个行业的道德复兴。在学校教书，要振兴师道；在医学界服务，振兴医
道；做家庭主妇也行，振兴太太道。太太也是圣人，周朝三太。所以人生选择了哪一个
本分、哪一个角色，就要尽心尽力去做，就能在这一个本分当中做出最大的贡献。不可
以『一时意兴』而已，就没有定心。
接著举了一个例子：
【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予於科名亦然。】
举到，孟子对齐宣王讲到，其实齐宣王也是「兴到则求，兴阑则止」，他喜欢音乐
，是一时间的兴起而已，不是真的很爱音乐。但是孟子很善巧，没有否定他，这个是我
们的学处，虽然很清楚他「一时意兴」而已，但是就藉由他这个「一时意兴」给他一个
期许。说王，你喜欢音乐，假如发自真心，那你一定是「独乐乐，不若与众乐乐」，你
一定会让老百姓都一起来接受好的音乐，与民同乐。您假如是这样的存心，不得了，您
的老百姓都能有礼乐教化，这个『庶几』就是差不多，那齐国差不多就要兴盛起来了。
齐宣王一听，本来是一时意兴而已，他也要提升自己的这种胸怀了，好好，我也要下一
点功夫，也让老百姓得到这些这么好的礼乐教化。这个都是圣贤人很会造缘，哪怕只有
一点点，他都要好好地去运用它。因为让一个君王转变观念，可能利益的就是全国的人
民。
对於考功名亦是这样，一个人有一份志向要考功名，他一定希望更多人有这样的志
向去考功名，一起造福於民，一起为国家做出贡献。所以他那一份志气是真志，还能鼓
舞身边的人，一起坚持考功名、造福於民的志向。这样的人我们相信一定考得上，也一
定当官以后会爱民。这一段也期许我们，我们弘扬文化的心，一定不会变，还能感染身
边所有有志於此的人，来承传这个历史的使命，把文化由我们这一代继续传下去。这样
不只改变了自己的命运，也改变了千家万户的命运，也改变了我们民族的命运。这是我
们学《了凡四训》，应该有对自己的期许。
好，今天《了凡四训》最后一堂课程跟大家的分享就到这里。最后也祝福大家新春
吉祥，阖家平安，福慧圆满！谢谢大家！

R******6
发帖数: 609

张首晟算不算大不幸？蒯大富、毛远新呢？复旦捅了书记那位，也勉强算小时了了吧
人生无常，做个好人最重要，聪明的话更好。何必讲大道理，语不惊人死不休的给其他
爸妈添堵呢？

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