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Poetry版 - 诗《关雎》赞颂文王妃太姒之德行

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y*****o
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诗《关雎》赞颂文王妃太姒之德行
“关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差(cēncī)荇(xìng)
菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参
差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，钟
鼓乐之。”这是很多中国人最为熟知的《诗经》中的诗篇《关雎》，业已流传千百年。
通常，人们认为这是一首爱情诗，描写的是一位君子对淑女的爱慕、相思之情和大胆的
追求。然而，其内涵并非如此。
《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之
乡人焉，用之邦国焉。……乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕，思贤才，
而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”此外，古代研究《诗经》的学者，绝大多数认
同“君子”指的是周文王，“淑女”指的是其正妃太姒。
在古人看来，夫妇为人伦之始。《周易•序卦》云：“有天地然后有万物，有万
物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然
后有上下，有上下然后礼义有所错。”天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础
。而《毛诗序》的作者之所以将《关雎》列为《国风》的首篇，就是认为他可以用来感
化、教化天下，可以感化、教化上至贵族，下至黎民百姓。
清代《女范捷录》亦说：“麟趾关雎，后妃之德。”其注释进一步解释道：“《麟趾》
、《关雎》二诗，皆咏文王妃太姒之德。言麒麟之足不践生草，不履生虫，比后妃之仁
；雎鸠生有定偶，并游而不相狎，比后妃之德。”大意是文王妃太姒仁爱、德行高。
显然，如果《关雎》是单纯的爱情诗，是无法起到示范、教化天下的重要作用的，而正
因为其歌颂的是文王正妃太姒的德行，歌颂的是文王对这样一位德行高尚的女子爱慕之
情和一心一意，才可以感化、教化天下。对此，《关雎》是如何体现的呢？
首先用“雎鸠”来作比，暗示太姒的美德。《毛诗》注解说，雎鸠是南方的一种水鸟，
这种鸟不论是雌雄都有固定的配偶，挚情而又有别。宋代朱熹也认为其“生有定偶而不
相乱，偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别”。
《关雎》作者用专情而不相乱的雎鸠比喻君子和淑女，说明他们虽彼此仰慕，但却又不
贪恋美色，行事谨慎如雎鸠一样，男女有别，但又相处和谐。而太姒有着雎鸠这样的美
德，幽静娴雅、贞节专一，是君子最适合的佳侣，也堪为天下的榜样。
其次用“荇菜”来暗示太姒的美德。诗中三次提到“参差荇菜”，荇菜是长在湖泊池塘
中的一种水生植物，它还是古人用以祭祀的常规祭品。具有幽静娴雅、贞节专一美德的
太姒，才足以担任采摘荇菜、准备供品，以承事宗庙的家庭重任，才能得到祖先的认同
，接受其祭祀。这样的女子，君子如何不心系之？
此外，由于荇菜生活在清水缭绕之地，而污秽之地根本见不到荇菜的影子，所以又以此
比喻淑女太姒的高贵和清纯。后来南北朝时期的《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，
黄华似莼”的句子，就是在训导族人，行世要有清澈之心。
面对拥有如此美德的太姒，文王非常仰慕，但思而不邪，没有不善的妄念。诗曰“窈窕
淑女，琴瑟友之”，文王用美好、可以提升德行的琴瑟之音，与淑女分享。这里的琴和
瑟都是一种乐器，“琴”被士人赋予修心养性的功能和审美，所谓“君子之近琴瑟，此
仪节也，非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”；而“瑟”常与“琴”并列，亦具有陶冶
情操，提升心性美德的作用。
除了分享琴瑟之音外，文王还以“钟鼓”之乐来取悦太姒，来表达自己对其的真心。这
里的“钟鼓”之乐点出了文王高贵的身份，因为根据上古时期的礼乐制度，不同等级使
用不同的乐器，演奏不同的乐曲，能演奏钟鼓之乐的只有天子和诸侯，而文王正是诸侯
之一。
这位《关雎》中被推崇、让文王倾慕的太姒，在历史上究竟是怎样的一个人呢？
太姒，姒姓，是夏朝君主夏禹后代有莘国人。一天，西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒，
为其惊人的美貌所吸引，后得知太姒仁爱和顺明理，生活俭朴，姬昌更加仰慕。
对《易经》颇为精通的姬昌，通过推算得知迎娶之日尚未来到，因此才“求之不得，寤
寐思服，辗转反侧”。
终于，文王等来了迎娶之日。因为渭水上无桥，为了迎娶太姒，姬昌就在渭水上将舟舟
相连，架成了一座浮桥。为了表示尊重、真诚之意，姬昌还亲自迎亲，亲迎太姒进入西
岐，场面十分浩大。《诗经》中对此记载道：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显
其光。”
文王与太姒结为夫妻后，文王主外，他继承后稷、公刘的遗业，效法古公、公刘的法则
，广泛施行仁义，敬重老人，慈爱晚辈，礼贤下士。许多士人因此都来归附于他。
太姒主内，太姒还效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季历正妃），勤劳治家，恪守
妇道，以德服人，因此其尊號为“文母”。后世还将太姜、太任、太姒三人合称为“三
太”，后世将“太太”作为已婚女性的尊称，意指贤德要直追“三太”。
在文王和太姒的德行教化下，西岐国蒸蒸日上。有着如此德行的文王和太姒，亦得到了
上天的垂爱，太姒共生下十个儿子，分别是：长子伯邑考，次子周武王姬发，三子管叔
鮮，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封
，十子冉季載。太姒从小就教育儿子们遵循正道，重视德行，他们从小到大，都没有做
过邪僻不正的事情。
其中伯邑考因得罪王后妲己而遭到纣王殺害，故姬昌立次子姬发為太子，姬昌去世后，
姬发即位，是为周武王。武王完成父亲未完成的事业，承天命灭掉了商朝，建立了周朝。
可以说，太姒不愧是周朝王室母仪天下的德范，赞美有着美好德行的淑女的《关雎》成
为《国风》首篇，也就顺理成章了。
参考资料：
《诗经》
《女范捷录》
《毛诗序》
《列女传》
《史记》
《左传》

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