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发帖数: 675 | 1 魂的潜势力（一）
启示录十八章十一至十三节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的
货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠…牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”“人口
”两字，原文是“人的魂。”这里所说的货物，是从金银说起，到人的魂为止。以人的
魂为总结。金银车马等等，本是货物，能买能卖的。奴仆在此，也是能买能卖的，这就
是买卖人的身体。但是，这里说人的魂，也可以像货物一样的能买能卖。
林前十五章四十五节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后
的亚当，成了叫人活的灵。”关乎魂与灵等字的正译，在属灵人附录中已经详载。这里
的正译是：“首先的人亚当，成了一个活的魂。末后的亚当，成了叫人活的灵。”成了
叫人活的灵是译得很对的，在中英文圣经中，都译得很准确。
林前十五章四十六节：“但属灵的不在先，属血气的在先；以后才有属灵的。”“属血
气的，”当译作“属魂的。”所以此节的正译是：“但属灵的不在先，属魂的在先；以
后才有属灵的。”
创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵
的活人，名叫亚当。”成了有灵的活人，可译作“成了一个活的魂。”这节圣经的意思
，是说神将生气吹入人鼻孔里之后，他就成了一个活的魂。“有灵的活人”这几字，译
得不顶准确。可是请你们注意，我并非在此批评圣经译得不好，或是反对这种译法，因
为圣经的原文，若按字面来译，就不成文，所以他们译圣经的人，只好这样译法。我们
是为要追求更深意义的缘故，就不得不把原文的本意查考一下。
在已过的两年多中，我深深的觉得，要讲这个深的信息，但是，这信息是很难很深的，
讲者不容易讲，听者亦不容易领会。所以当我写属灵人时，并未将此信息引入属灵人卷
三─“魂”里。但是，这信息，我总觉得应当题起。当我稍微读一点书报，稍微与外界
的人接触，看到社会和教会在目前的光景和趋势，就更觉得我们所知道的这真理，是何
等的宝贵。同时，我看了这种种光景之后，就不得不再把我们所得的分给人，因为我们
若不如此行，就是把灯放在斗底下了。
今天我所要讲的，是属灵的争战，和这末了的世代的关系，是我以前看为不能放在属灵
人书中的。至于讲到灵魂体等的分别，属灵人书中，已有详细的解说。因为许多人未读
属灵人书的缘故，我再略为讲一讲。
灵魂体的分别
创世记二章七节，“耶和华神用地上的尘土造人，”这就是人的身体。“将生气吹在他
鼻孔里，”这是神将灵赐给人，这就是亚当的灵。这可见人的身体是尘土作的，人的灵
是神给的。当神将生气吹入人的鼻孔里以后，人就成了一个活的魂。这魂字，就是我们
普通所说的灵魂。其实灵和魂、和体，是三件分开的东西。我们若说灵魂和身体，就是
错了。帖前五章二十三节是说，“又愿你们的灵、与魂、与身上，得蒙保守。”灵，是
神给的；魂，是活的魂；体，是神造的。魂，照我们世人常用的话来说，就是我们的人
格。灵与体合在一起，就成了一个活的魂。天使的特点是灵。下等动物如禽兽等的特点
是肉体。我们人有灵、有体，但我们的特点，不是灵与体，乃是魂。我们有活的魂。所
以从此以后，圣经称人，就称作魂。这在原文、英文圣经中，均很明显。例如雅各全家
七十人下埃及，英文圣经记着说，七十个魂下埃及。圣经中又记著有一次有多少人得救
，就说有多少魂得救。魂，就是我们人的个格，就是我们人之所以为人者。
到底灵、魂、体，有甚么用处呢？灵、魂、体的用处，在属灵人卷一已解释过。但我顶
快乐，因为有一天在书架上，我找到慕安得烈先生所著的基督的圣神，此书末了的附录
有一段记着灵与魂与体的解释，正与我们所说的相同。所以，我今天，就把慕安得烈先
生所讲的译给你们听，他说，“当我们谈到人的创造的历史时，看见耶和华用尘土造人
，这就是人的身体；随后将生气吹在他鼻孔里，这就是人的灵；所以我们知道人的灵是
从神来的，结局人就成了活的魂。魂，是活的人，有自觉的功能。（我们知道惟人能有
自觉，木石就不能自觉。）魂就是灵与体二者相接处的交接点。藉着体，人能与外界接
触，能受外界的影响；藉着灵，人能与神发生关系，并能从神接受生命的能力。人的魂
是在两个世界之中，因与两个世界接触之故，所以人的魂有能力来断定他是要灵，或是
要体完全管理他。灵是与神发生关系的，所以是最高的，体是与世界接触的，与世界发
生关系的，所以是最低的；魂自己若不从体得特点，就要从灵得特点。魂的地点，是叫
灵与体有适中的地位，叫体在最卑下的地位来顺服那在最高的地位的灵。”我不过给你
们看见，不只我们是如此分，就是慕安得烈，也把灵魂体分得这么清楚。
灵是甚么？凡叫我们觉得神，与神发生关系的，就是灵。魂是甚么？凡与自己发生关系
的，有自觉的，就是魂。身体是甚么？凡叫我们与世界发生关系的，就是体。司可福注
解的圣经中，也是这样注解说：灵，是叫人有神觉的；魂，是叫人有自觉的；体，是叫
人有世界的感觉的。牛马不会感觉到神，因为它们无灵，它们只能有自觉。体是叫我们
感觉世界，叫我们能看见世界上的一切，觉得冷热等等的。关乎体这一点，我想大家都
知道，用不着多说。
以上所说的，是灵魂体的用处。现在我要题及最大的问题，就是在属灵人书上，也曾题
及的。多人想，灵魂体等问题，不过有关属灵生命的问题，所以当注意。但是，我今天
要告诉你，知道这些事，不只与我们属灵生命有关，也是与我们属灵的工作、并争战有
关。当亚当未堕落时，人以为他所有的，与我们差不多，我们想亚当是人，我们也是人
，所以差不多。我们所不能的，亚当也不能，岂知亚当所不能的，你们也不能；即亚当
所能的，你们也不能。亚当的本事是如何，我怕你们尚未知道。你们若细读圣经，就要
看见亚当在未堕落前，亚当到底是如何的一个亚当。
亚当的权柄和体力
创世记一章二十七至二十八节说，“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男
造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海
里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说，你们要管理这地。朋友们，这地
有多大呢？你曾想过么？我们这两间房子，要叫仆人管理是甚么意思呢？就是说，他能
管理这么大的地方，主人方派他管理。我们这里文德里许多人家，若只用一个仆人来管
理，就作不到了。因为一个仆人，不能作过于他力所能作的，即使有不良的主人，也不
过叫一个仆人叫他在他所当作的事之外，再多作一点。但是，请问你们，神会不会叫亚
当管理他所不能的呢？亚当若能管理，那么亚当的能力，必不像我们今天的能力。他有
能力、才干、本事。他里面的一切，和他外面的一切，都是从创造者所得的新鲜的能力
。虽然不可以说是有千千万万倍的能力，也总比我们现在多千万倍的能力方可作这些事
。不然，就不能如此。若是我们，不要说管理全地，就是管文德里的衖堂，每天三次的
扫除，就已吃不消了，身体都要真不起来了。但是，亚当不只管到全地，他又管理海里
的鱼，空中的鸟，和地上各样的活物。管理，并非坐着不动，管理，是要管理，是要治
理。所以，从这点，我们能见亚当必有一特别的能力，超过我们今天的光景。在你们以
为这是件新鲜的事，其实这是圣经的教训。在亚当未堕落前他有能力，他作事并不觉累
。他堕落后，神才对他说，你要汗流满面才得糊口。因此我们知道亚当在未堕落之先，
作事并不会吃力。这能力，就是从神的创造中所发出的新鲜的能力。
亚当的脑力与记忆力
“耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚
么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创二19。）朋友们，你们觉得新鲜
么？你若从字典中去把“犬”旁的字都读一读，你就说，我不懂，我不能记忆这许多的
名字。但亚当能为所有的鸟兽起名。我们应当想，亚当是何等有智力的人。如果我们中
间智力差点的人，去读动物学，读了一点，就无办法，因为我们的头脑记不清这许多。
但是，亚当不是记动物学的名字，乃是发起─题名。所以我们看见亚当理智的能力是多
么丰富，多么完全。你知道动物有多少千万呢？但是，亚当替它们一一起名。
亚当管理修理的能力
创世记二章十五节：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”我们且不说管
理全地的事，且在此看神所吩咐他作的事。神是叫他修理伊甸园。修理，是比管理有系
统些。伊甸园有多大呢？创世记二章十至十四节说起有四道河─就是比逊、基训、希底
结、伯拉河。是从伊甸流出，分为四个流域。你们想这个园有多大呢？比上海的虹口公
园、兆丰花园，不知要大多少倍。亚当要修理这四道大河流域之地，就他的能力有多大
呢？他不只修理，还要看守。看守就是保守这园，不让仇敌进来。所以亚当当日所有的
能力，必是非常的能力。他必是有非常能力的人了。这许多能力，都包括在亚当活的魂
里。所以亚当的能力，必是不可思议的了。亚当的能力，按我们看来，以为是超然的事
，是神迹奇事，但是，在亚当本身，并非神迹，不过人迹；并非超然，不过出之自然而
已。
亚当的能力，在当日是否都用完了呢？按我读创世记时所看见的，他并未用完他的能力
。当亚当顶新鲜的从创造的神造出来后，在亚当未尽显他能力之先，他就已堕落。当仇
敌把鱼钩上的饵引诱夏娃时，他应许她甚么呢？仇敌所用的鱼钓，就是说，你若吃分别
善恶树上的果子，你就能像神知道善恶。像神就是仇敌的应许。他对夏娃说，你虽有能
力，但是，你与神仍是中间隔了深渊，如果你吃了这果子，你就有神的权柄、智慧、能
力。夏娃当日，就受试探而堕落了。
神给亚当的能力
我们今天并非好奇，乃是要看神给亚当的是甚么？创世记一章二十六节：“神说，我们
要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”形像二字的意思，在原文是指人外面的形
像，亦可译作“形状。”样式二字，在字面看来，与形像没有分别，是重复的。但在希
伯来文中，样式二字，不是指物质上的形像而言，乃是指道德及属灵方面的形像而言。
并非物质的字，乃物质之上属灵的字眼。我自己不顶会读希伯来原文，不过会看原文字
典而已。有一位西国姊妹马克哈师母，她对于原文，很有研究，她说，“样式”二字，
在原文是“变成像。”这样说，好像不成文，实在她的意思是“成了像。”就是说，变
得像他。神造人，是要人变得像祂。神的目的也是要亚当能彀像祂。魔鬼说，你能像神
；神也说，你要变得像我，这是神的目的。从这句话，我们就知道在亚当未堕落时，他
里面是含蓄一种能力是能彀像神的。在他里面有一种隐藏的能力，使他有像神的可能。
在外面的形像上已经像神，但是，在道德上，（我用这道德二字是指着一切在物质之上
的，不是指着人的好品行说的，）神要我们超乎物质之上的，都变得像神。这样，我们
就可看见人类堕落后所受的损失有多大。这大的损失，怕是许多人从未想到的。
人的堕落
亚当是个魂。他的灵和体都荟萃在他的魂里。所以，上文所说的那么多惊天动地的能力
，都是包含在亚当的魂里的。亚当从灵与体所生出来的活的魂所包括的能力，是不可思
议的，超然的。（这是我们今天的看法。）当人堕落时，他这个与我们不同的能力，就
立刻失去了。但是，这并非说没有了。乃是说这些能力现在虽然仍在人的里面，不过是
像死僵的一样，不能用它。到了创世记六章人已堕落之后，人就变成属肉体的。肉体把
全人包围起来，叫人顺服它。本来人是活的魂，现在人堕落，变成属肉体的。人的魂本
来是顺服灵的管理的，现在顺服肉体的管理了。所以神说，人既属乎血气（肉体），我
就不再与他们相争。所以在原文圣经中，说有多少人时，就说有多少肉体。神题到世人
时，就不称他为人，只称他为肉体。（在中文圣经中，译作属血气的人。）因为在神看
来，人是块肉而已。所以圣经说，凡肉（有血气的人），都败坏了。又说，神不把祂的
灵倒在一切的肉（属乎血气的人的身）上。又说，凡肉（有血气的人），都不能因行律
法称义。这几处所说的血气，在原文，就是肉字。因为从那时起，一切的人都伏在肉体
之下。
为何我要题起这事呢？因为启示录十八章所说起的事，是末世所必有的事。我已题及末
了的“人口，”就是人的魂。人的魂，成了巴比伦能买能卖的货物了。为甚么要把人的
魂当作货物买卖呢？因为撒但，就是那敌基督的，他所要的，是人的魂，以作他在这世
代末了活动的工具。亚当在伊甸园堕落了，亚当的能力，也随之堕落了。当亚当堕落的
时候，这个能力并未失去，不过现在是埋藏在亚当里面而已。亚当成功作一个属肉体的
人，他的肉体把他那奇异的能力都紧紧的包藏在他里面。一代一代的传下去，亚当当初
的能力，就变为一种潜势力在他的子孙（人）里面。就变作一种隐藏的能力。人并没有
失去这能力，不过被肉体将这能力捆绑在人的里面。今天每一个活在世上的人，还有亚
当的能力，不过都包围在他里面，不能自由发表。这些能力都在人的魂里，像当日在亚
当的魂里一样。只因今日魂是受了肉体的包围，所以，这能力就也受了肉体的包围。魔
鬼在今天，就是要激动人的魂，把人的魂里所包含的潜势力发表出来，用以欺骗人，叫
人接受他当作属灵的能力。我现在所以题起这些，就是要我们知道，人的魂与撒但在这
末了的世代有甚么特别关系。
我们已经看过亚当是有特别，或者超然的能力的，其实不是甚么特别超然的能力，不过
在我们今日看来，以为是如此的罢了。后来亚当堕落了，这些能力也都随他堕落了。这
些能力，在亚当未堕落之先，是他很平常容易运用的能力。这些能力本来都是包括在亚
当的魂里。亚当堕落了，这些能力，就被身体的壳子所包住了。当初亚当的魂有这些能
力，身体是他的帮助者，现在魂堕落了，他的能力，就被肉体的壳子压住包围了。现在
撒但，就是要人把肉体的壳子打破，来发表人魂里所包含的能力，藉此他就掌管人的魂
。许多人不明白这个，反当它是从神来的，就受了他的欺了。
从宗教方面来看
不只基督教，就是巴比伦人、亚拉伯人、佛教、道教、印度教，都是特别要想法子，要
用力把亚当所遗留给我们当初魂中所包含的一切释放出来。无论那一宗教，无论他们的
功课，意即他们修行的方法和手续，如何的不同，在表面的底下，在一切功课的后面，
只有一个共同的原则，就是要胜过外面的肉体，使魂的能力脱离了种种的捆绑，能以自
由的使用出来。有的功课，是要破坏身体的拦阻，有的不过要叫身体与魂合一就是了，
有的是训练魂使它刚强，能以胜过身体。无论如何，其中的原则，总是一样的，对于这
点，你们若不知道，你们就要受欺。我不知他们这班人，如何知道人的魂里是有奇异的
能力的，不过是死僵在里面；也不知道他们如何知道这能力是被肉体所捆绑，只要释放
这魂的能力，就能满有神奇的能力，能彀成为所谓的“仙”“佛。”这件事也许是魔鬼
邪灵所告诉他们的。所以他们的说法虽然都不同，但是他们里面的原则都是一样的，就
是要特别用法子，把魂的能力释放出来。虽然他们还没有我们这魂的能力的名词，但是
，事实却是这样的。例如道教、佛教、以及基督教有关系的真道会和基督教科学会（这
会在上海、天津都有分会），他们有特别能力，超奇的能力，他们能作似乎神迹的事，
他们会医病，也有人能豫知未来的事。
比方说，道教中所讲的修练、吐纳等等，就是最浅的，如打坐等，也只有一个原则，就
是叫身体顺魂，来释放魂的能力。所以道教中有许多神奇的事发生。好多事都是事实，
我们不能以为迷信，就甚么都完了。至于佛教，本是无神主义。释迦牟尼本是个无神派
。这是许多研究佛学，着佛学评论者所共有的断案。他是相信轮回。他也相信轮回之外
的涅槃。人如果真弄到甚么都空的时候，人就能彀超过一切成功为佛了。我今天不是要
讲佛学。我的目的，就是要解明为甚么佛教中很有不少的奇事，和他们得着这些奇事的
手续是如何。佛教中人讲避世，他们出家不婚娶，他们戒杀又戒荤，他们参禅，他们修
行，到了后来，他们就辟谷。有好多的高僧，竟然能豫知未来和过去的事。他们藉着佛
法，也会作出不少奇异的事来。在他们所谓的心血来潮时，就可以知道未来的事。这些
事的原则，只有一个，就是佛家是用它各种的戒并修行，来打破身体和物质的捆绑，使
他们魂的能力能彀发表而已。就如最简单的参禅，也是以脱离肉体的捆绑，来发表魂的
能力。我有几个父执，他们是加入同善社的。他们也按着他们的规矩打坐等等，他们说
，他们进入一层，就有一层的光，道有多少高，就能见多少光。我相信这些都是真的事
。他们不过是脱离了身体的压制，而得着亚当在堕落前所有的能力而已。这并不足奇。
至于世界现今很普通的基督教科学会，是艾迪师母所发起的。她说，人本无病、无痛、
无觉、无罪、无死。（但是，艾迪师母已死了。）人本无病，所以，如遇患病时，病人
只要用心说，我没有病，他就可以不病。意思是说，只要我信是无病的，就无病。对于
罪也是一样。信他没有罪，罪就不会有。只要训练人的意志、思想、情感到一地步，说
这些事是绝对没有的，这些都是假的、骗人的，这些就真的没有了。当初他们这样说时
，有许多人反对，有许多医生反对，以为如果这样，医生就用不着了。但是，他们查考
基督教科学会所医好的人，看见他们真好了，结果连他们也无法推翻，并且信他们的人
越过越多，甚至有许多出名的科学博士和医生们也信了。在英美各国，不特有许多人相
信，就是在中国也有他们的分会。但是，这些并不足为奇，因为亚当本有顶大、顶多的
能力，包含在他的魂里面，只要人能从肉体里把这魂的能力释放出来，就可以得着。
从科学方面来看
另外我们要从科学方面来看。心理学，在近代有空前的研究。甚么叫心理学呢？心理学
，就是“魂的学。”各国的精神学，心理学，这个辞，都是从希腊文中得来的。不过都
是把希脑文中的朴宿克，和劳高斯二个字合起来。朴宿克译为心理，劳高斯译为学。这
种朴宿克，就是在我们圣经里所译为魂的那个字。所以心理，精神，就是魂。所以心理
学，精神学，就是魂的学。所以近世科学家所研究的心理学，不过就是我们魂部分中间
的事而已。不过只限于魂的部分，没有及于灵的部分，近代精神的心理学的发起，当以
马斯麦尔为始。他最初的发明是在一七七八年，他的发明，今日学者称之为马斯麦尔主
义。自从马斯麦尔以后，他的门徒青出于蓝，发明越过越多。有的发明真是希奇，叫人
几乎不敢信其为真。他的法子，就是将人内里的一股隐藏的力量发表出来。例如近代所
谓的千里眼，（能见千里外的事物，）或能闻、能嗅在千里外事物等，都是从马斯麦尔
的子孙所传出来的。
有本书上记着说，“马斯麦尔主义（精神学）是座大石山，所有心理的科学，都是从这
座石山内挖出来的石头。”本来在马斯麦尔之前，精神的研究不算作一种独立的科学，
不过是附属于自然科学之内，为自然科学的一小部分。后来，因有空前的发明，就自成
一系了。
我要你们注意的，不是怎样研究心理学，乃是要你们知道心理学所发明的许多好像神奇
的事，不过是把人的魂里一部分的潜势力，就是隐藏在人里面的一种势力，就是亚当堕
落后，隐藏在亚当的魂里的一种势力发表出来。甚么叫作潜势力呢？你们要晓得，当亚
当堕落的时候，他本来所有超奇的能力，神并没有将其收回；不过这些能力和他一同堕
落了，（这就是魔鬼所以能特别利用的缘故，）就紧紧的关闭在他的身体里面，不能施
展出来。能力是在那里，不过没有法子施展出来，所以就称之为潜势力。
我们人生的现象，如能说话，能思想，本来就是奇妙的事；可是在我们里面还有一个潜
势力，是隐藏着，并未发表出来。这个如果发表出来，是比我们目前人生的现象更奇妙
的。今天心理学家所发明的许多超奇的事，并非他们有甚么通神的能力，他们不过把人
魂里所已有的潜势力，用方法把它发表出来而已。自从心理学家得了钥匙，知道人心理
的本能是这么大之后，他们就层出不穷的发明人藉着精神的能力所能作的事，真是多得
不可胜数。
马斯麦尔有个门徒，在一七八四年，藉着马斯麦尔式的睡眠，就发明了千里眼。这千里
眼就是能看见平常人按着物理所不能看见的东西。同时又发明了知念术。这知念术就是
不必人告诉你甚么，你利用你自己精神的能力，就能知道人的心里到底现在正在那里想
甚么东西。这些都是马欺麦尔的学生作的事。不久催眠术、神经学、和精神测定术，就
都次第发明了。催眠术就是先使人陷入催眠状态，然后给这催眠的人以种种暗示，这被
催眠的人就会按着你所暗示的，去想、去说、或去行。不只是人会被催眠，就是下等动
物也是会被催的。神经学是用催眠的方法来医病，利用人的精神来治疗痼疾。精神测定
术，就是人的心灵在他身体之外，会有单独的作用，施术者的“精神测定的感觉，”会
探知人一切过去的事。此外所发明的还有不少。
此外，又有一种名叫脱体术，行术者会管治他自己的意志，能将自己的意志从身体内射
出来，无论射到多远、射到那里都可以，能在身外饮食、感觉。凡人在身内所能作的，
他们在身外仍能作。这种学术，一天一天的进步，到一八四七年，更进步了。有一人某
次在一种睡眠的状态中之后，他就发明了一种情绪主义。后来他们就专门的研究这事了
。这人说，人能把自己的能力发表出来，叫他自己不觉得痛苦，并会医治疾病。
以上这些的发明，最初人不很相信，不很赞成，自从有许多神奇的事发生，并且这些都
是事实，所以这种科学，就独成一系了。他们对于许多神奇的事，都以为是很自然的事
。在我们看来更是自然的了。他们不过把亚当堕落后所隐藏的能力都发表出来而已。当
你训练你自己的意志到一个地步，你也会把你自己在身外显现呢。
心理学家说，人里面有很大的能力，自治的能力，创造的能力，建设的能力，信心的能
力，鼓起兴味的能力，叫人再生的能力（就是返老还童的能力）。这些都是世界的人所
能发表的能力。有一本心理学书上有句话说，凡人都是神。不过神是被关在我们里面。
若把被关在我们里面的神释放出来，我们就是神。这些话真像撒但的口气。
公同的原则
无论是中国，是欧美各国，无论是吐纳、是修练、是运气、是催眠、是测定、是感应、
是射心，都不过是发表里面的能力，和里面的能力发表而已。催眠术所作的奇异的事，
我想多少都已听见过了。我们中国有一班神相，他们所作的也是许多的人所知道的。他
们每天一定只能看几个，并不多看。他们也是从根本下工夫，修练出来的。他们所看的
真有惊人的准确。至于有一班的道家的道法，佛家的佛法，也有许多神奇的地方。欺人
的事，固然是有；至于有类似超然的显示，也并非没有。这些事的解释，没有别的，就
是一班的人，或者是偶然，或者是受邪灵的指示，知道了用某种的修练，就使人有能力
作许多常人所不能作的事。普通的这班人，并不知道这能力就在他们自己里面。有点科
学知识的这班人，就知道这能力是隐藏在他们自己里面，而不知道能力是如何隐藏在那
里的。我们受了神的教训的人，知道这能力就是人魂里面的潜势力，是亚当堕落的时候
，把这些的能力和他一同堕落了，捆绑在肉体之中。这个能力现在是堕落了，神的定规
是人不应当再用这些能力了。但是，撒但喜欢发展这个潜势力，叫人感觉到在他（人）
里面所包含的是何等的丰富。知道他自己乃是一位神，以应验他应许“你们必要像神”
的话。这样就使人崇拜自己，因而间接拜他，就使人失去了地位。所以，他是在一切精
神研究的背后。他现在乃是尽量的利用魂的潜势力以成功他的目的。所以，凡发展魂能
力的人，都不能避免邪灵的利用和亲近。
彭伯先生从另一立足点曾说，人只要怎样一作，就可与鬼相交。他对于这些事很有研究
，他遇见的事也顶多。他说，人若要与鬼来往，有两个方法：（一）是鼓动他自己的那
个潜势力，（二）是特别被鬼所附。我们今天特别注意的，是第一个方法。就是甚么叫
作鼓动潜势力。他说，能鼓动潜势力的很少。许多人对于这件事作不到，是因为履行的
方法，是必须叫魂来管理身体，叫魂脱离身体的管辖。这个与我们的看法完全相同。我
们研究佛家的入定、参禅…等等，道家的运气、打坐、吐纳…等等，催眠术家的静坐、
贯注思想等等，同善社员的静坐等等，以及其他各种的屏息默想、念辞、静默、集中思
想以至于无思想，以及百十其他类似的举动，虽然其中人的知识不同，信仰不同，而其
中的原则却无不同。他们所作的也没有别的，就是要把人外面纷纭的思想、起落的情绪
、软弱的意志，都带领到一个空寂的地步。同时外面的肉体也已降服了。这样作，就叫
魂的潜势力有发表的可能。现在魂的潜势力，所以不能在个个人身上表显，就是不能打
破他的肉体的拦阻，并把心理普通的现状，带到一个空寂的地步。现在人所作的，就是
发展里面的潜势力。
一点的事实
数年前，我在新加坡时，我有一位印度的朋友，他在那里作很多的工。他说，他有一个
印度教的朋友，能知人隐事，并且屡猜屡中。有一次，他就试试他，请他到他家里去试
，他就把他每抽屉中所放的物件都说出来。后来他就请他出去，等在外面，就把一件很
重要的东西，用布与纸一再包裹，再把它放在匣子里，最后把它放在抽屉里，用锁把抽
屉锁着。但是，后来这人所说的，丝毫不爽。这就是一种魂能力的作用，能彀透视一切
物质的阻隔。
宾路易师母在英文得胜报上，曾登一件事：“一次我在印度北方遇见一个人，他是常与
泛拉（印度政府的夏季都城）中的大人物来往的。有一晚上告诉我以他与印度以及亚洲
别处哲人（玛哈玛）的关系。他说，政治要事还未发生前几个礼拜、几个月，他就都知
道了。他说，‘我并不倚靠电报、和新闻纸。它们不过记载已过的事，我们乃是知道尚
未发生的事。’一个人在印度怎么能知道伦敦的事呢？后来他就解释给我听，这个是藉
着知道哲人秘密的人所发出来的精神能力（魂力）。”
彭伯先生又说，在佛教中有许多人能看见别人头脑中的思想，能管理邪灵，能用魂的力
量作工，叫植物忽然生长，叫火熄灭，叫野兽伏他的管理。他们不只能在身外与人谈话
，人不只能伸手摸他们，他们不只能显现灵体，像他们自己的身体一样，他们并且能造
作一切他们所没有的东西，好像是能从无造出有来。有法的僧人，非经过长期的训练不
可。
基督人对于这些事的态度
朋友们，宗教和科学所有神奇的事情，都不过是这人潜势力的表显，不过为邪灵所利用
而已。他们只有一个公例，就是要打破肉体的拦阻，把魂的力量释放出来。我们（基督
教）与他们不同的地方，就是我们所有神奇的事，都是神藉着圣灵作的。撒但乃是利用
魂的能力，以显出他的神通，并人的神圣。魂势力是撒但作工的工具。撒但是藉着这个
来作工的。神的一切都不取重于魂的能力。从我们得重生起，我们就是从圣灵生的。神
的一切都是取重于圣灵和我们重生的灵。魂的能力不是神所要用的。并且自从人堕落之
后，神是禁止人再用他从前所有的能力，所以主耶稣基督常说，你们要舍去魂的生命，
魂的势力。所以我从前也曾讲过魂的得救，不过没有题起这方面的事而已。神要我们今
天一点都不用魂的势力。现在外面所有各种的奇事，我们不能说都是假的，我承认说，
它们好多是真的。不过他们这些的现象，是从亚当堕落以后魂的潜势力里来的。我们基
督人在这末世里要小心，千万不要有意的，或是无意的激发魂的潜势力。
现在让我们回到我们刚才所念的圣经来。我们看见撒但和他手下的邪灵，在这世代的末
了，所要特别作的事，就是买卖人的魂的势力。意思没有别的，就是要把魂的潜势力充
满了这世界。有一位写得胜报的通信员说，“现在魂势力正荟萃着向灵势力进攻。”凡
有属灵眼光和属灵知觉的人，都要感觉到那是实在的。魂势力现在真像涌涨的潮流一样
，一直向着我们冲来。撒但现在就是一面藉着科学，（心理学、精神学，）一面就是藉
着宗教，一面也是藉着无知的教会，（过度的追求超然的显现，及不按圣经的规矩去支
配超然的恩赐，）叫这世界满了黑暗的权势。这个没有别的，不过就是撒但在世界最终
的豫备，以等敌基督的显现。真实属灵（拒绝了魂能力）的人，都要觉得四围反对的邪
灵是比从前多了多少倍，四围都是黑暗，好像很不容易进前。但是，这也是神豫备得胜
者被接所必须经过的手续。
我刚才所题那么多的事，不过是要你们知道魂的势力能作甚么，和魂的势力乃是甚么。
让我告诉你说，在主还没有来之先，类似这些的事还要加增，也许要加增百十倍还不止
。撒但要藉着魂势力作出许多空前的奇事，叫选民都有被欺骗的。现在我们是越过越近
那大背道的时候，。宾路易师母说，“速率是加增得厉害。神和人类的大仇敌的手正在
那里掌舵，世界正飘流入黑暗的时候，那时候撒但要真作今世的神，要藉着一个超人管
理这世界。这人的出现，不会久了。”“甚么是魂的能力呢？信徒受了神的话的教训，
神的灵的光照的，知道这能力就是阴府的能力散布在世界各国里，要欺骗他们，好使世
界变成非常的危险。”
撒但现在就是打算要利用魂的势力，来代替神的福音，和这福音的大能。他要弄瞎人的
心眼，叫相信宗教的人，因为魂势力的奇妙，要更信他们无血的宗教。现今有好几万万
人信佛道二教，就是一个好例子。他要利用心理科学的发明，使人一面疑惑基督教中所
有超然的事的价值，以为这和它们也是一样的，也不过是属精神的潜势力罢了。一面要
以之来代替基督的拯救；今日利用催眠术来改人恶癖恶性就是一个先锋。另外，他现在
正忙着在教会中，造出许多出乎他的奇事，要引导神的儿女走错了路。
神的儿女必须知道灵和魂的分别，才有保障。如果没有以十字架的深工作加在亚当的生
命里，藉着圣灵，切实的与复活的主有生命的联合，就在不知不觉中，我们要发展我们
魂的能力。
宾路易师母说，“今日的争战，就是魂力反对灵力。基督的身体，藉着住在里面的圣灵
，正望着天进行。世界的空气充满了精神的势力，而邪灵就在这些势力的背后。神的儿
女惟一稳妥的方法，就是切实的知道甚么是与基督联合，好叫他与基督同住在神里面，
远超过今世君王所散放的毒气。以基督的血来洗净。以基督的十字架来治死。以复活升
天的主的能力，藉着圣灵，来宣告，来运用，要叫基督身上的肢体能以得胜，得以上升
与他们升天的元首相联合。”
我今天的盼望，就是先叫你们知道魂的潜势力的来由，和其作用，至于其他别的，要等
到下次再告诉你们。但愿神叫我们知道魂的势力在那里，邪灵也在那里。我们应当不要
从自己出来的甚么，只应当要从圣灵出来的。在此末世，愿我们特别拒绝魂的潜势力，
免得我们落在撒但手下。因为魂的势力，已因亚当的堕落而落在撒但的权下，成为他作
工的工具。所以我们当特别的小心，免受撒但的欺骗。 |
d******r
发帖数: 5008 | 2 大家小心了, 这是召会的文章, 异端呼喊派的.
【在 l**********n 的大作中提到】
: 魂的潜势力（一）
: 启示录十八章十一至十三节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的
: 货物了；这货物就是金、银、宝石、珍珠…牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”“人口
: ”两字，原文是“人的魂。”这里所说的货物，是从金银说起，到人的魂为止。以人的
: 魂为总结。金银车马等等，本是货物，能买能卖的。奴仆在此，也是能买能卖的，这就
: 是买卖人的身体。但是，这里说人的魂，也可以像货物一样的能买能卖。
: 林前十五章四十五节：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后
: 的亚当，成了叫人活的灵。”关乎魂与灵等字的正译，在属灵人附录中已经详载。这里
: 的正译是：“首先的人亚当，成了一个活的魂。末后的亚当，成了叫人活的灵。”成了
: 叫人活的灵是译得很对的，在中英文圣经中，都译得很准确。
|
l**********n
发帖数: 675 | 3 dgkiller, 你知道什么是呼喊派吗？你分得清呼喊派和召会的区别吗？如果不清楚的话
，请不要误导别人。 |
d******r
发帖数: 5008 | 4 当然，你们召会内部还要分好多派互定异端，
不过这对其它正统教派来说分不分都一样。
【在 l**********n 的大作中提到】
: dgkiller, 你知道什么是呼喊派吗？你分得清呼喊派和召会的区别吗？如果不清楚的话
: ，请不要误导别人。
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E*****m
发帖数: 25615 | 5
呼喊派是異端嗎？
【在 l**********n 的大作中提到】
: dgkiller, 你知道什么是呼喊派吗？你分得清呼喊派和召会的区别吗？如果不清楚的话
: ，请不要误导别人。
|
l**********n
发帖数: 675 | 6 dgkiller开始回避问题了。不过没关系，因为你不知道其中的缘由。
请认真看我们主内弟兄对别人称我们为呼喊派的回答及呼喊派的性质。
我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」
壹 历史的回顾和今天的现实
八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少
，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流
传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒
爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的基督徒，在这些纯
正的圣经教训之下，获益甚多。但因交流不够深入，也产生一些误解。
在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是「呼求主名」的实行。其实，地
方教会虽有呼求主名的实行，却从未提倡盲目的喊叫，更未以此实行自成一派。然而，
许多人因不知详情，将地方教会与政府缉拿的「呼喊派」之间，作一些想当然之联想。
为此，我们愿就地方教会与「呼喊派」作一简要的比较。
现今一般外界对「呼喊派」的定义有二。有人认定，「呼喊派」即为一切跟从李常受教
训，接受「呼求主名」之实行者，如人称的「小群」、「聚会所」等；但另有人士认为
，今日「呼喊派」的定义已愈来愈模糊不清，社会大众几乎将所谓「呼喊派」解释为一
切不与政府合作之基督徒。在大卫安德尼所著的《中国—教会的长征》（David H.
Adeney，China：The Church's Long March，p.159）一书中，便有以下的陈述：「『
呼喊派』现在似乎已变成了包含各类『家庭教会』人士的统称了。」作者会作出此等评
论，是因为有七个人因「反革命组织『呼喊派』的领导分子」罪名而被逮捕。但事实上
，这七人并不属于同一个基督徒团体，也与地方教会无关。因此，该作者认为，「呼喊
派」已被用作一切「家庭教会」人士的统称。汤尼赖伯特在其著作《中国基督徒大众》
（Tony Lambert，China's Christian Millions，p.124）一书中，亦有类似陈述：「
一切拒绝加入三自运动者，均被冠予『呼喊派』名而遭逮捕。」
事实上，地方教会的圣徒基于圣经的教训，追求圣经所启示最高标准的道德，且奉公守
法，虽依照圣经有「呼求主名」之实行，却未自成一派，更谈不上扰乱社会秩序。唐劳
麦卡因在《今日中国宗教—政策与实行》（Donald E. MacInnis，Religion in China
Today：Policy and Practice）一书第322至323页写道：「有些『小群』的年长圣徒…
…传扬真正的福音；他们从未抵抗政府，也未曾有违法之举。」因此，地方教会的基督
徒，绝非一班不服政府、扰乱社会之人。
然而，另有少数人，因在圣经教训认识上的偏激，以「呼喊派」的名义，在国内各地出
现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。虽然他们只占极少数，但由
于种种原因，一些特殊个别的案例反成了相关群体的广泛定义。在这种混乱的情况下，
真伪实在难辨。有鉴于此，本文将针对这些少数偏差信徒的信仰与实行，与地方教会的
信仰和实行作一比较。
贰 李常受按照圣经的教导和一般基督徒的实行
「呼求主名」的实行不是任何基督徒个人的新发明，也不是新约的新作法，乃是开始于
旧约的第一卷书—创世纪（创四26），开始于人类的第三代—以挪士，并贯穿整本圣经
的。圣经中直接教导信徒「呼求主名」的经节有七十处之多。在诗篇中，诗人们更是提
到「呼求主名」达三百三十次之多。李常受只是从圣经中看到了这一简单易行、接触主
的方法，将其恢复并付诸实行而已。
在使徒行传里，彼得引用旧约约珥书上预言基督的一句话，「那时，凡求告主名的，就
必得救。」人得救的一个明显表现就是求告主名。在原文，求告是由「在……上」和「
（按名）呼叫」所组成（call upon……）。虽然因着文化差异，中文使用「求告」比
用「呼求」、「呼叫」或「呼喊」更「文雅」些，但原文确实是「呼求」、「呼叫」或
「呼喊」的意思。当然，如何呼求会因人、因地、因时、因环境、因需要、因心情、因
情形……等而定。有一些基督徒只是默默地、不出声地呼求，但另有基督徒是大声呼叫
主名，像司提反所作的（徒七59～60）。
从以挪士开始，接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一
33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、
撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四
4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一○五1，一一六4、13、17，一一
八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八
24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其它的人（诗九九6），都在旧约
时代呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至连不信神的外
邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的
外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓（儿女）呼求祂（诗五十
15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9），如同父亲愿意儿女们随时随地呼叫阿爸
、父一样（罗八15）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐
的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗
八八9）。这是约珥书关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。但以理在他为耶路
撒冷的祷告里，也多次沉痛地呼求主名，为以色列人祈求（但九4、8～9、15～19）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起求告主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎
神在祂的计划（经纶）里，不但将祂的灵分赐到信徒的灵里，更将这包罗万有的灵浇灌
在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应
验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，
借着信徒呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名，他们就有分于并享
受这位包罗万有的基督。所以，信徒和这位成就、达到并得着一切之基督，保持个人关
系最简便的方法，就是呼求祂的名。在神新约的计划（经纶）里，这是一种主要的作法
，使我们能享受这位三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼
求主名（林前一2）。在新约里，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14、21）。
司提反遭逼迫，被犹太人用石头击打时，曾呼求主名（徒七59），这必定使逼迫他的扫
罗印象深刻（徒七58～60，二二20）。然后，不信主耶稣基督的扫罗以他们的呼求为记
号，到处逼迫那些呼求主名的人（徒九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基
督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着祂的名受浸（徒二二16），向人表明他
也成了这样呼求主名的人。保罗在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有
追求主的人都呼求主名（参King James Version：call on the Lord）。毫无疑问，他
是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样
享受主。
不但圣经的第一卷书创世纪记载了呼求主名的开始，在整本圣经的最后一卷书启示录的
末了，使徒约翰还在呼求主名，「主耶稣啊，我愿你来！」呼求主名的声音回荡在整卷
圣经里，从始至终贯穿在圣经里，成了信徒和神接触最直截了当的方法。
再者，任何一个人，只要「心里相信，口里承认」耶稣是主，就必得救（罗十9～13）
。甚至与耶稣一起被钉十字架的一个强盗，也是借着呼求「耶稣啊，你来进入你国的时
候，求你记念我」，而得救了（路二三42）。
可见，呼求主名对一个基督徒来说是最基本的得救标志，是对主名的一个承认。呼求主
名对一个得救的基督徒来说，基本到一个程度，如同呼吸一样。人几时停止了呼吸，生
命也就随之停止；照样，一个基督徒几时停止了呼求主名，他的灵命成长必然受到拦阻
，以至有些基督徒的行事为人，反而成了基督十字架的仇敌。人的呼吸可以是一般呼吸
，也可以是深呼吸；同样的，呼求主的名可以是低声，也可以是高声。
主的名从旧约到新约，有不同的称呼，如神、耶和华、主、主宰、主耶稣、耶稣、主耶
稣基督、阿爸、父……等等。这些名都是在圣经里被「求告」、「呼求」或「呼喊」的
。今天也是一样，无论是中国的基督徒还是外国的基督徒；无论是天主教里的天主教徒
，还是更正教里的基督徒；无论是任何派别，都是以各种不同的方式来呼求主名，以在
灵命上联于主，从主得着供应。常见的几种基督徒祷告呼求的方式如「亲爱的天父」，
「亲爱的主耶稣」，「天地的主宰啊」，「神啊」，「父啊」，「主耶稣啊」，「主啊
」，「阿爸，父啊」……等等，都是呼求主名不同的实行。任何在人面前不承认主名的
人，主耶稣在天上的父面前也不会承认他（太十32～33）。所以，呼求「主耶稣啊」应
该成为基督徒经常的实行。
叁 李常受和地方教会的关系
作为神的仆人之一，李常受根据圣经正确教导关于教会的真理。简单地总结为：基督的
身体（宇宙一面）彰显在地上，就是地方教会（地方一面）。各地方教会以所在行政区
为范围，并为当地教会属灵最高的权柄。各地方教会，无论人数多寡，地方大小，一律
平等；各地方教会之间只有属灵的关系，没有组织的关系；更没有象罗马天主教那样的
阶级制度和权力结构。地方教会没有总会，也没有「最高领导人」。每一个地方教会都
是简简单单的「自治、自养、自传」。神的仆人的责任就是供应真理和生命。至于各地
方教会接受他的教训与否，或接受到什么程度，则完全由那一地的教会自己决定。并且
，各地教会照自己所领悟的，负责教导和实行。采用什么样的形式、步骤，达到什么样
的结果，神的仆人毫无参与。
他不但如此教导，更是如此实行。不但对中国国内的教会没有直接的管辖，即使是海外
的教会，他也是只有属灵的交通和供应。对于从圣经里看到的真理，他则毫无保留地借
着文字著作供应给神的儿女。许多基督徒都从他的著作受益。
自始至终，他本于圣经来传讲使徒的教训（徒二42）。这些著作被翻译成几十种文字，
在一百二十多个国家和地区流传。这些文字所到之处都给当地社会带来积极正面的影响
。许多原先生活、工作无定向的青年人成为优秀的文学家、工程师、律师、教授和医生
。甚至某些曾经行为不检的人，因着相信耶稣并生活在教会生活中而成为优良公民。在
许多地方教会中，有不可胜数的美好见证，见证他们因着心思的更新而活出圣经中所启
示最高标准的道德。例如，美满的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，帮助许多人重建破
碎的婚姻生活。地方教会中的信徒，绝大多数有正确的人生观、正当的职业，积极进取
、乐观向上。地方教会中的信徒，乐于助人，循规蹈矩，为邻居、乡人所称道。这在世
界各地，都给社会带来积极正面的影响。
在真理的具体实行上，各地方教会或个人只能视情形而定。以呼求主名为例，李常受教
导信徒呼求主名，是圣经里从始至终就有的实行，是信徒接触主最简捷之路。他举例说
，比如你无法控制你的脾气，要向配偶发作时，你可以轻声呼求「哦，主耶稣！」，主
会在灵里管制你的脾气。他还教导说，当信徒们来在一起时，或聚会或祷告，可以先从
呼求主名开始，这样可以帮助信徒们回到灵里，能集中精神来聚会。甚至当你欲祷无词
时，可以操练呼喊「哦、主、阿们、阿利路亚！」所有这些教导，都是为了一个目的，
就是提供信徒们一条简单易行的方法，能让信徒们和主有亲密的、属灵的、个人的或团
体的接触，使信徒们在属灵生命上有长进。
然而，不一定每一个信徒或教会都是如此实行，他们只能视他们自己的情形而定。无论
他们或大声或小声，或在聚会里，或在公园里；或在学校里，或在工厂里；或在家里，
或在街道上，都应该在自己享受主的同时，不影响到他人的生活。但若有人利用呼求主
名，却偏离圣经和李常受照着圣经的教导（如所谓「呼喊派」中少数人），或利用李常
受之名（如「常受主派」），谋取个人利益，影响社会治安，破坏安定团结，阻碍经济
发展，他们自己要为个人的不法行为向社会负法律责任。
肆 地方教会与所谓「呼喊派」中少数人在真理和实行上的不同之处
一 关于其定性
１、地方教会是接受倪柝声、李常受所教导完整齐备、不偏不倚之圣经教训与实行的正
统基督徒信仰团体。
２、「呼喊派」中少数人乃是指一般对圣经教训认识不清，也不愿意接受李常受属灵的
帮助误入极端，以致实行偏差、扰乱社会秩序之极少数份子。
二 关于圣经观
１、地方教会的教训均以圣经为独一无二的标准。倪柝声说：「圣经是我们独一无二的
标准」1。李常受说：「圣经乃是神吩咐人写的话（出三四27），是神的灵借着人说的
话，是神的话借着人的口说出来（撒下二三2），是人被圣灵感动所说出的话（可十二
36）。旧约是神吩咐先知所说的话（耶一7），新约有的是神在主耶稣里面所说的话（
约十四10），有的是圣灵指教使徒们所写的话（林前二13）。圣灵指教使徒所写的话，
是象旧约圣经一样神圣（彼后三15～16）。所以全部圣经都是出于神的话语，逐字逐句
，一撇一划（太五18），都是神所默示的，人不可加添，也不可删减（启二二18～19）
。」2
２、「呼喊派」中少数人对于圣经权威刻意制造误解，误引信徒可以不必遵守圣经教训。
三 关于基要的信仰
１、地方教会以整本圣经为信仰的独一标准，但认同、接受使徒信经、奈西亚信经的全
部内容。李常受认为，「按我的研究和查考，（使徒信经）所摆出的每一点都是对的，
并且相当深入而透彻，……根据使徒信经为决断，订定了所谓的奈西亚信经……。」3
２、「呼喊派」中少数人未能接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准，对三一神缺
乏正确领会，排斥三一神信仰，也不认识基督的身位—是完整的神也是完整的人—的真
理。
四 关于三一神的信仰
１、地方教会接受关于三一神完整的启示，相信神祇有一位，但同时有父、子、灵三方
面的讲究，并且这三者是自过去永远至将来永远同时共存，彼此内住。一面神是绝对独
一的，一面祂却永远有父、子、灵的分别。李常受的教训中有强调「一」的一面，也有
强调「三」的一面。在传统神学中，只接受「一」的一面就变成形态论（Modalism），
只接受「三」的一面就变成三神论4。
李常受的教训，一面指出神祇有一位，所以按照其素质，三者乃是「一」。故此，「子
与父原是一」（约十30），并且子的名称为「永在的父」（赛九6）并「末后的亚当，
成了赐生命的灵」（林前十五45下）。但是，李常受的教训同时指出，神是清清楚楚有
父、子、灵之分别。「父是起源者，制定了神圣的经纶（弗一9～10，三9，提前一4下
）；子完成了父所制定的神圣经纶（约五19，八28）；灵将子所完成的应用在神的选民
身上（十六13）。即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21、
23）。父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔（太三16～17）。
父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他
们（弗一4、6～7、13）。在圣经里这样的话，有力地证明父、子、灵在经纶上乃是三
。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们
得着满足。」5
２、「呼喊派」中少数人对三一论的观点失去平衡，过分强调「一」的一面，而落在形
态论异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、
灵不可能同时存在。
五 关于基督的身位
１、地方教会持守基督的神人二性。一面高举基督是完整的神、创造主，一面也承认基
督是完全的人，是受造者。李常受说：「基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有
分于受造的血肉之体（来二14上）。」6
２、「呼喊派」中少数人因对基督身位的认识失去平衡，过分强调基督是受造者的一面
，而漠视了基督也是创造者的一面。他们忽略了李常受在其著作中，一再重复宣称基督
也是至高的神、创造的主宰的话语。
３、「呼喊派」中少数人因过分强调基督人性一面的教训，不慎否定了基督神性一面的
教训。因其对李常受关于基督身位之平衡教训认识不清，误入极端。
六 关于基督的肉体
１、地方教会绝对坚持基督的无罪性。祂的神性固然无罪，祂的人性也是无罪的。祂并
没有犯罪，口里也察不出诡诈（赛五三10）。哥林多后书五章二十一节，称基督为「那
不知罪的」。李常受于新约恢复本，约翰福音八章三节注解中说：主（耶稣）是惟一无
罪的、是惟一有资格赦免罪的，也是惟一能叫人从罪得释放的。在十一节注解中又说：
「只有主耶稣是没有罪的，也只有祂有资格定这（犯罪的）妇人的罪。」于罗马书八章
三节注解三他说：「祂（基督）只有肉体的样式，没有肉体的罪。……基督虽然没有肉
体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关
的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六31）
。」
２、「呼喊派」中少数人断章取义地引用李常受教训中的一些话语，宣称在基督的身体
里有撒但的性情（罪）住着，造成李常受教训支持此等谬论之错觉。人堕落之后，撒但
性情进入人性，使人甚至成为「魔鬼的儿女」（约壹三10）。李常受曾用 「老鼠笼」
比喻堕落的肉体，而以「老鼠」比喻撒但。「呼喊派」根据这点，宣称既然人的肉体是
「老鼠笼」，基督又取了肉体（约一14）。故此，基督的肉体就必定也是「老鼠笼」，
是装撒但的地方，此为对李常受教训的严重误解。李常受从未说基督的肉体有罪，地方
教会也从来不相信基督有罪论，这是「呼喊派」中极端分子对真理认识偏差所导致的结
果。
七 关于宣扬世界末日
１、地方教会，根据圣经，并历代信徒和信经所持守的，相信耶稣基督将会第二次降临
地上，建立诸天之国，结束这时代。但圣经教训清楚指出，这不等于信徒要离开世界，
弃绝社会，放弃社会责任。相反的，圣经教训信徒要殷勤作工，努力生产，过正常社会
生活，作正当公民。李常受在讲解马太二十四章时说：「主耶稣说这话的确有明确的目
的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常
忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己做
属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在
磨坊推磨的姊妹。」7
２、「呼喊派」中极端分子宣称：「今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭
了，不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。」借此不事生产，不服政府，放弃正当生活
，整天等待世界毁灭，末日来临。
３、地方教会与所谓「呼喊派」中极端份子的分别乃是，地方教会对社会、家庭生活、
社会责任、公民责任，态度是负责、肯定的，而不是否定的，是参与的，而不是逃避的。
八 关于理智
１、地方教会认为，神为人创造了心思、情感、意志，是要人运用的。神需要人运用他
的头脑、心思来明白神的事。但神除了为人创造心思之外，还为人造了一个灵。祂的心
意不仅是要人运用他的心思，也要人运用他的灵。光是运用心思、理智并不能叫人明白
神，必须用心思也用灵。李常受说：「读经要先用我们心思的悟性，读懂用人的语文所
记述的经文，明了它的意义。……歌罗西三章十六节，以弗所一章十七节，这二节圣经
所说的，意思都是我们需要用智慧，领会神在圣经中所启示属神之事的话。我们用心思
中的悟性，读懂圣经的字面，就要用我们灵中的这种智慧，领略其中的真理。」当然，
除了心思之外，信徒需用灵来读经。「当运用我们的灵，借着祷告，把经文中的真理，
接受到我们全人的最深处，就是我们的灵中。使所领略的真理，能融化在我们的灵中，
成为我们生命的供应，或作我们属灵经历的根据。」8
２、「呼喊派」中少数人误解李常受教训，过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思
的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而误入极端。
九 关于知识
１、地方教会对知识与灵命并重。认为圣徒一面需要加强知识，一面需要追求灵命。李
常受一面教训人要追求灵命，不能仅仅追求知识；另一面他亦鼓励信徒，特别是青年人
，要好好求学追求知识：「你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回
来，但你们还需要读书。」他说：「我们虽有知识，却不因知识骄傲，也不被知识充满
，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。」9
２、「呼喊派」中少数人因误会李常受的教训，过分强调知识与神对立，而造成排斥知
识之实行上的偏差。
十 关于道德
１、地方教会在道德问题上最为执着，坚决反对、拒绝并禁止任何不道德的行为。所有
地方教会，都要向圣经所启示之更高道德标准负责。地方教会中之信徒，贞守婚姻，视
为神圣，尊重家庭，重视道德。所有犯道德罪恶的，不光法律上要受制裁，在教会中也
会受对付。李常受说：「我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准更高的生活。
绝不要因为我们不是借着遵行律法得救的，就以为可以自由、松散、随便，甚至不道德
了。不要因为神不是照着律法的原则，乃是照着信仰的原则对待我们，我们就不该留意
律法的诫命了。我再说，我们得救之后，需要过一种远高于旧律法标准的生活。我们的
标准必须高于律法的要求。」10在全球六大洲，许多地方教会的信徒，在政府部门、公
司行号都获称赞、受奖励、被表扬。
２、「呼喊派」中极少数不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，这是所有地方教
会信徒同声谴责的。
十一 关于文化
１、地方教会，肯定文化的正面价值。李常受说：「我们的人性生活大都是由文化组成
的。就着人来说，文化非常好，每一个社会都是借着文化而蒙保守并得以维持。人如果
没有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是补社会文
化的不足。当人不照着文化正当行事时，警察就来干涉。每一个国家、社会、团体，都
是借着文化、法律和警察而蒙保守的。」又说：「小孩子必须照着文化的标准来养育。
他们在达到接受基督的适当年龄之前，必须先在文化上得着建立。小孩子越照着文化受
训练，对他们就越好。必须训练小孩子孝敬父母，友爱兄弟姊妹，对邻舍举止合宜，在
学校作好学生，遵守所有的法规，并且尊敬师长和长辈。因为小孩子太年幼，无法照着
基督行事，所以他们必须受教导，照着文化行事。如果没有文化，我们就会成为野蛮人
。……文化的用途可以比作圣经里律法的功用。律法是神颁布的。罗马七章十二节说，
『律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。』律法正确的作用，乃是看守神的选民，
直等到基督来到。……文化应当用来看守小孩子，直到他们能接受基督，并且照着基督
而活。小孩子在成长的过程中，需要借着文化得蒙保守。……因此，神借着父母用文化
来看守儿女，直到他们接受主的时候来到。看见文化这种正当的用途是很重要的。」11
２、「呼喊派」中少数极端分子宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，
就必须抛弃文化。此亦为失去平衡之偏差领会，导致信徒不能正常工作和生活，使物质
文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心人士借此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭
传统，其扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
十二 关于公民身体健康
１、地方教会，虽有「呼求主名」之实行，但绝非盲目、无理智的吶喊。地方教会信徒
，珍惜健康、热爱生命、肯定人生、追求道德、孝顺父母、敬师睦邻，在全世界各地均
为高标准的社会善良公民。
２、「呼喊派」中少数人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心人士借机
煽动，引致信徒思想混乱、失常、损害公民身心健康。
十三 关于社会秩序
１、地方教会，以教导圣经真理为主，循规蹈距，端正作人。所有聚会都有正当的负责
人主理，信徒虽然都有自由发表，但不是混乱的，乃是有秩序的。若有不守规矩的人在
会中作乱，负责人会加以禁止。信徒不得在社会上闹事，包括游行示威、罢工静坐等反
抗政府或社会之行动，更不能从事任何反政府、反社会的运动和组织。
２、「呼喊派」中少数人利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序。
十四 关于国家
１、地方教会，是一奉公守法团体，所有信徒均明确接受圣经教导要顺服神安排的代表
权柄。这些代表权柄包括政府、国家，在任何情况下，信徒不得从事任何分裂政府、反
对政府的事情。相反的，根据神给他的感觉，信徒当积极参与政府建设，为政权祷告。
２、「呼喊派」中少数人因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民
与政府、社会对立甚至对抗的局面，实属不幸。
综观以上十四点可见，地方教会与所谓「呼喊派」中少数人，无论在教义上或在实行上
，都有基本的不同。故此，地方教会不是「呼喊派」。所谓「呼喊派」中少数人也绝不
能代表地方教会。地方教会定罪「呼喊派」中少数人在信仰与实行上的偏差以及扰乱社
会治安之狂举；「呼喊派」中少数人虽口称跟从李常受的著作及文字上的教导，但实质
乃违反李常受的异象、使命、立场与目标。今天大体接受纯正「呼求主名」实行的信徒
，并不接受这种行为。地方教会的信徒，多年来严守正统信仰，奉公守法、爱国爱民、
追求公义、制造和平，与全世界所有正统基督徒同为神的儿女，同作基督身体上的肢体
。他们在各地虽然彼此没有组织上的联结，但维持灵中的交通，并在各地做地方教会的
见证，彼此尊重，实行自治、自养、自传的生活，叫神得着荣耀。 |
d******r
发帖数: 5008 | 7 那呼喊派是异端吗? 你要回避也没关系。
【在 l**********n 的大作中提到】
: dgkiller开始回避问题了。不过没关系，因为你不知道其中的缘由。
: 请认真看我们主内弟兄对别人称我们为呼喊派的回答及呼喊派的性质。
: 我们是地方教会，不是所谓「呼喊派」
: 壹 历史的回顾和今天的现实
: 八十年代初期，中国改革开放，海外华人，成千上万，遍访祖国，其中基督徒为数不少
: ，与国内信徒接触之间，不免有属灵交流。水流职事站出版之文字书刊，在海外早已流
: 传甚广，深获基督教界各方人士欢迎，于该段时间内，也流传至国内各地。在国内信徒
: 爱慕真理的背景下，这些文字书刊广受欢迎。许多渴慕真理、爱主的基督徒，在这些纯
: 正的圣经教训之下，获益甚多。但因交流不够深入，也产生一些误解。
: 在这些基于圣经的教训与实行中，最遭受误会的，就是「呼求主名」的实行。其实，地
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l**********n
发帖数: 675 | |
y****n
发帖数: 1397 | 9 那摩门是不是？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 是。
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w*****r
发帖数: 7106 | 10 李常授是不是异端?
【在 l**********n 的大作中提到】
: 是。
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x***x
发帖数: 3401 | 11 为什么这个就回答得这么干脆，问到摩门就不敢回答了呢？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 是。
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E*****m
发帖数: 25615 | 12
因為板上沒呼喊派的，不怕得罪人？
【在 x***x 的大作中提到】
: 为什么这个就回答得这么干脆，问到摩门就不敢回答了呢？
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l**********n
发帖数: 675 | 13 哈哈，还是老E能明白一些。我是对派不对人。
但我不说并不是怕得罪人，而是不愿意给反基们机会来离间。关于摩门教的信息我以前
发过，你们去看就好了。关于摩门教的人在这里，我只希望他能独认耶稣基督为唯一的
榜样，圣经是唯一的真理就行了。不过这样的看法，反基们一定又会拿去问别人。如此
，你们真是没什么底蕴。放下自己，好好体会基督徒们给你们的信息，比起质问、玩逻
辑对你们的人生有益得多。 |
E*****m
发帖数: 25615 | 14 你為啥不敢直接說摩門是異端或異教啊？ 離間啥？ 你和摩門還有啥好離間的？
你還認為摩門是基督徒嗎？
加爾文派說你們是異端，你們說摩門是異端， 我們飛機看來都一樣， 都是些
自大得不得了的人，你還真以為你們那些神話有啥寶貴的價值？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 哈哈，还是老E能明白一些。我是对派不对人。
: 但我不说并不是怕得罪人，而是不愿意给反基们机会来离间。关于摩门教的信息我以前
: 发过，你们去看就好了。关于摩门教的人在这里，我只希望他能独认耶稣基督为唯一的
: 榜样，圣经是唯一的真理就行了。不过这样的看法，反基们一定又会拿去问别人。如此
: ，你们真是没什么底蕴。放下自己，好好体会基督徒们给你们的信息，比起质问、玩逻
: 辑对你们的人生有益得多。
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l**********n
发帖数: 675 | 15 主的话至少救了不少人，比你的话可爱多了。这就是价值。 |
E*****m
发帖数: 25615 | 16
好像也殺了不少人，我好像沒幹過這種缺德的事。
回答前先回顧下基督教歷史，以及我的簽名。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 主的话至少救了不少人，比你的话可爱多了。这就是价值。
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l**********n
发帖数: 675 | |
y****n
发帖数: 1397 | 18 主耶稣和他老子是不是同一个？
【在 l**********n 的大作中提到】
: 主耶稣杀人了？
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d******r
发帖数: 5008 | 19 儿子就是爸爸呀，N位一体你不要了?
李长授教出来的，不是异端才怪。
【在 l**********n 的大作中提到】
: 主耶稣杀人了？
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l**********n
发帖数: 675 | |
l*****a
发帖数: 38403 | 21 你都知道你展开讲讲
【在 l**********n 的大作中提到】
: 三位一体的奥秘你们一知半解，就拿出来评述？！
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