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发帖数: 1059 | 1 雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可
使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“
求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有
斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也
！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，
未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后
获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝
也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣
乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已
。” |
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发帖数: 1059 | 2 论语雍也篇第六
孔子
【本篇引语】
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜
文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之
者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回
，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”
思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】
6·1 子曰：“雍也可使南面。”
【译文】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
【评析】
古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可
以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德
行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教
育方针的典型事例。
【原文】
6·2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：“可也，简(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以
临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】
仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”
“仲弓说：‘以严肃认真的态度，简明扼要、干净利落的（行事）方式，来（为百姓）
处理政务，不是可以的吗？而以轻慢草率的态度（或以只求简单、少找麻烦的态度）来
简单随便的处理政务，不是太简单（太不负责任）了吗？’。”孔子说：“冉雍，这话
你说得对。”
【评析】
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓
的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】
6·3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2
)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。”
【注释】
(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生
好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人
了，没有听说谁是好学的。”
【评析】
这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此
好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以
看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。
【原文】
6·4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与
之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子
周(6)急不济富。”
【注释】
(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之
一。
(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就
是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周济、救济。
【译文】
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：
“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子
只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”
【评析】
孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说
，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是
穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义
。
【原文】
6·5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！”
【注释】
(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任
司法官的时候，原思曾做他家的总管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：没有说明单位是什么。
(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思
的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】
原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如
果有多的，）给你的乡亲们吧。”
【评析】
以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。
这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】
6·6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？”
【注释】
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。
【译文】
孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们
虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【评析】
孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔
重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】
6·7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。”
【注释】
(1)三月：指较长的时间。
(2)日月：指较短的时间。
【译文】
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时
间内做到仁而已。”
【评析】
颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”
贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日
月至焉而已。”
【原文】
6·8 季康子(1)问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有？”曰
：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达(3)，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也
与？”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有？”
【注释】
(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔
子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
【译文】
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断
，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国
家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉
求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有
什么困难呢？”
【评析】
端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其
特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子
对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】
6·9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必
在汶上(4)矣。”
【注释】
(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，
是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞
吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
【评析】
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取
祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，
保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】
6·10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而
有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，语气词，相当于“吧”。
【译文】
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注
定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
【原文】
6·11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其
乐(3)。贤哉回也。”
【注释】
(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍
受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就
是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的
，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】
6·12 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女
画(2)。”
【注释】
(1)说：音ｙｕè，同悦。
(2)画：划定界限，停止前进。
【译文】
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不
够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
【评析】
从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难
情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力
的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】
6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【评析】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小
人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位
低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】
6·14 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不
由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。”
【注释】
(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。
(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)径：小路，引申为邪路。
(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】
子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一
个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
【评析】
孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当
时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国
安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】
6·15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，
马不进也。”
【注释】
(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。
(2)伐：夸耀。
(3)奔：败走。
(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时
候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
【评析】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军
。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这
是人的美德之一。
【原文】
6·16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。”
【注释】
(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
(2)而：这里是“与”的意思。
(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，（就要）有宋朝那样的美貌，（如果这两样都没
有）那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
。”
【原文】
6·17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？
”
【评析】
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多
人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
【原文】
6·18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”
【注释】
(1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮
夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【评析】
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子
的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了我们的思想
和行为，产生了深远的影响。
【原文】
6·19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”
【注释】
(1)罔：诬罔不直的人。
【译文】
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾
祸。”
【评析】
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、
奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中
也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，
并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是
最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】
6·21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，
不可以给他讲高深的学问。”
【评析】
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人
有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育
思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我
国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】
6·22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰
：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
(1)知：音ｚｈì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊
敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做
的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
【评析】
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为
中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗
法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是
力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】
6·23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思
。
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，
有仁德者长寿。”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望
人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】
6·24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了
。”
【评析】
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋
时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。
与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，
所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这
反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】
6·25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”
【注释】
(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，
所以孔子认为觚不像觚。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
【评析】
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一
切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主
张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种
状况，是不能让人容忍的。
【原文】
6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君
子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”
【注释】
(1)仁：这里指有仁德的人。
(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。
(3)陷：陷入。
【译文】
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？
”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能
被欺骗，但不可能被迷惑。”
【评析】
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答
似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以
了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君
子”的观点是截然相反的了。
【原文】
6·27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”
【注释】
(1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道
了。”
【评析】
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应
当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的
君子。
【原文】
6·28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之
！”
【注释】
(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我
吧！让上天谴责我吧！”
【评析】
本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。
所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此
外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教
意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】
6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【注释】
(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。
【译文】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。
”
【评析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。
《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德
行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平
常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均
衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，
对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展
过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态
，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调
和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】
6·30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于
仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近
取譬(6)，可谓仁之方也已。”
【注释】
(1)施：旧读ｓｈì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。
【译文】
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁
人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于
仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人
家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【评析】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“
仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于
“仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面
，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 |
j*****6
发帖数: 1059 | 3 谈谈为什么“你”，有时候用“女”通假“汝”，而这里又不用“女”了呢？
【在 j*****6 的大作中提到】
: 雍也第六
: 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
: ，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
: 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
: 死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
: 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
: 粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
: 为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
: 子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
: 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
|
R*o
发帖数: 3781 | 4 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
孔子的“敬鬼神而远之”，比共产党的“无神论”要科学点。鬼神也许有，而我们自己
好好做人，跟鬼神没什么交集，好人自有好报。失意难受的时候我也想有个神帮我就好
了，可事实证明“天助自助者”，自己不努力，没有天上掉馅饼的。
而鬼神这些东西，经常和江湖骗术，农民起义联系在一起 |
R*o
发帖数: 3781 | 5 子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说，只要好好学习，遵守礼仪，就可以不偏离正道了
孔子对人性还是比较乐观的，他曾想投靠一个造反的首领，他觉得只要有国家机器，推
行礼仪，就能治国安民。这点跟加尔文在日内瓦比较像 |
R*o
发帖数: 3781 | 6 不懂
【在 j*****6 的大作中提到】
: 谈谈为什么“你”，有时候用“女”通假“汝”，而这里又不用“女”了呢？
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j*****6
发帖数: 1059 | 7 不懂问题还是答案？
【在 R*o 的大作中提到】
: 不懂
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j*****6
发帖数: 1059 | 8 这里的鬼神可以理解为假神。
受不了了，这里孔子是回答“智”，竟然用“知”。而之前说的知之为知之不知为不知。
如果没有解释难以分辨。
【在 R*o 的大作中提到】
: 子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
: 孔子的“敬鬼神而远之”，比共产党的“无神论”要科学点。鬼神也许有，而我们自己
: 好好做人，跟鬼神没什么交集，好人自有好报。失意难受的时候我也想有个神帮我就好
: 了，可事实证明“天助自助者”，自己不努力，没有天上掉馅饼的。
: 而鬼神这些东西，经常和江湖骗术，农民起义联系在一起
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j*****6
发帖数: 1059 | 9 如果他临死再写，估计就和传道书作者类似
大呼
虚空的虚空一切都是虚空
【在 R*o 的大作中提到】
: 子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
: 孔子说，只要好好学习，遵守礼仪，就可以不偏离正道了
: 孔子对人性还是比较乐观的，他曾想投靠一个造反的首领，他觉得只要有国家机器，推
: 行礼仪，就能治国安民。这点跟加尔文在日内瓦比较像
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R*o
发帖数: 3781 | 10 写了很多剖析基督教的书的 Dr. Bart D. Ehrman也是最后倾向传道书
我也是这样
myesla私下向我传教最多，她很惊讶我认为人是进化来的，人死如灯灭
我也不希望这样，但这是唯一我能接受的现实
所以我觉得你们坚信永生的人是幸福的
但是你和myelsa同样是笃信天堂，却认为各自信错了，而加尔文主义会认为她要下地狱
永刑，而她认为你们普通非摩门信徒最多是在低荣里
【在 j*****6 的大作中提到】
: 如果他临死再写，估计就和传道书作者类似
: 大呼
: 虚空的虚空一切都是虚空
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R*o
发帖数: 3781 | 11 不懂答案，古文都不清楚
【在 j*****6 的大作中提到】
: 不懂问题还是答案？
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 你要多读圣经，看出真理是什么
然后跟小麦传福音，免得她最后真的堕落了
【在 R*o 的大作中提到】
: 写了很多剖析基督教的书的 Dr. Bart D. Ehrman也是最后倾向传道书
: 我也是这样
: myesla私下向我传教最多，她很惊讶我认为人是进化来的，人死如灯灭
: 我也不希望这样，但这是唯一我能接受的现实
: 所以我觉得你们坚信永生的人是幸福的
: 但是你和myelsa同样是笃信天堂，却认为各自信错了，而加尔文主义会认为她要下地狱
: 永刑，而她认为你们普通非摩门信徒最多是在低荣里
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R*o
发帖数: 3781 | 13 孔子口里的神和鬼是差不多的，而天他不称作神，就如老子不会叫道为神
耶和华神在汉语中没有相对应的词，中国人好像自然认为天道是非人格的
通假字问题，昨天我纠结eternal punishment的原文意义，古希腊文里，eternal的原词
并非一定指无限长时间，punishment的原词的古意是cut off，所以耶和华见证人翻译成
“剪除”而非“刑罚”
Matthew 25:46 And these will go away into eternal punishment; but the
uprigh
t into eternal life.
知。
【在 j*****6 的大作中提到】
: 这里的鬼神可以理解为假神。
: 受不了了，这里孔子是回答“智”，竟然用“知”。而之前说的知之为知之不知为不知。
: 如果没有解释难以分辨。
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R*o
发帖数: 3781 | 14 你们那种不信下地狱的，跟有些佛经里写的无间地狱差不多
好像有谤佛的要下无间地狱，长久受刑，不过好像并不是永远受刑，可是也要很多亿年
不过这些佛经可能是伪造的，呵呵
【在 j*****6 的大作中提到】
: 你要多读圣经，看出真理是什么
: 然后跟小麦传福音，免得她最后真的堕落了
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j*****6
发帖数: 1059 | 15 所以中国人得到的上帝的启示是有偏差的。呵呵
http://bible.fhl.net/new/read.php?VERSION1=unv&strongflag=2&TAB
es=%E5%A4%AA&chap=25&sec=46&VERSION2=kjv
我给你个建议，先不要听异端的说法，我走过弯路。先看看正统的内容。
异端之所以被定为异端，不是没有理由了。他们自己坚持也不是没有理由的。
耶证，他们自己重新翻译圣经的时候，对原文的解释都是按照他们的教义的。
原词
译成
【在 R*o 的大作中提到】
: 孔子口里的神和鬼是差不多的，而天他不称作神，就如老子不会叫道为神
: 耶和华神在汉语中没有相对应的词，中国人好像自然认为天道是非人格的
: 通假字问题，昨天我纠结eternal punishment的原文意义，古希腊文里，eternal的原词
: 并非一定指无限长时间，punishment的原词的古意是cut off，所以耶和华见证人翻译成
: “剪除”而非“刑罚”
: Matthew 25:46 And these will go away into eternal punishment; but the
: uprigh
: t into eternal life.
:
: 知。
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j*****6
发帖数: 1059 | 16 佛教不是说六道轮回么？什么时候跳出去就好了。除了成佛其实都是地狱啊。
我感觉佛教的特点是没有经典，谁都有佛性，都可以顿悟，然后写点东西出来，如果是
得道高僧，被接受的就容易些。
【在 R*o 的大作中提到】
: 你们那种不信下地狱的，跟有些佛经里写的无间地狱差不多
: 好像有谤佛的要下无间地狱，长久受刑，不过好像并不是永远受刑，可是也要很多亿年
: 不过这些佛经可能是伪造的，呵呵
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R*o
发帖数: 3781 | 17 文化心理上我是相信轮回的，只要你不做太坏的事，下辈子不会变成臭虫苍蝇这种东西
，呵呵，下辈子再继续做人，或者做猫狗这样的宠物也不错
基督教有点像日本恐怖片，恐怖是没理由的，就是基督教里不信就下地狱。而中国是善
恶有报，我不做太坏的事，不用怕下辈子的报应。而做坏事多了的，就求神求佛宽恕。
jym说我跟myelsa很像，我作为受传统文化熏陶的，孝道是很重要的，虽然我对父母对祖
父母并不孝顺，但我不至于接受他们下地狱的命运。所以我的神学必然是大家不用下地
狱的神学，比较接近耶和华见证人了，但是他们忌血挺吓人的
其实哪一派是正统，就是历史上能够杀人，现在杀不了了，就看谁嗓门大了，现在不是
把基督版加尔文派都压制下去了。而你们华人信基督的风潮也许不会太长了，你的子女
可能就和美国人一样把基督教当文化继承了。去基督化是很快的。
【在 j*****6 的大作中提到】
: 佛教不是说六道轮回么？什么时候跳出去就好了。除了成佛其实都是地狱啊。
: 我感觉佛教的特点是没有经典，谁都有佛性，都可以顿悟，然后写点东西出来，如果是
: 得道高僧，被接受的就容易些。
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J******s
发帖数: 7538 | 18 你每天发帖模式一样啊，然后reo就开始延伸到基督教了
你们挺牛麽，lol
【在 j*****6 的大作中提到】
: 雍也第六
: 子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简
: ，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
: 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命
: 死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
: 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其
: 粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思
: 为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
: 子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
: 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
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j*****6
发帖数: 1059 | 19 是这样的，我和他互相学习对方的东西。我读一篇论语（国学），他读一篇约翰福音（
圣经），然后交流。
【在 J******s 的大作中提到】
: 你每天发帖模式一样啊，然后reo就开始延伸到基督教了
: 你们挺牛麽，lol
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 论语国学的东西发到基督教板不合适，就在这里讨论了
而他的约翰福音是发到基督信仰版的，欢迎斑竹过去视察交流啊
【在 j*****6 的大作中提到】
: 是这样的，我和他互相学习对方的东西。我读一篇论语（国学），他读一篇约翰福音（
: 圣经），然后交流。
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R*o
发帖数: 3781 | 21 在基督版我都打英语，一些问题跟他讲不大清楚，就在这里说明一下了
佛教徒对基督教都是很宽容的，而基督徒私底下都认为佛教徒是拜偶像的，要下地狱火
烤的
我想如果我活着有什么意义的话，就是写出文章号召更多的华人远离“不信我者下地狱
”的极端基督教
温和普救的基督教是我接受和正在宣扬的，毕竟我跟基督教算是有不解之缘
【在 J******s 的大作中提到】
: 你每天发帖模式一样啊，然后reo就开始延伸到基督教了
: 你们挺牛麽，lol
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J******s
发帖数: 7538 | 22 你啥时候会觉得活着没意思？
【在 R*o 的大作中提到】
: 在基督版我都打英语，一些问题跟他讲不大清楚，就在这里说明一下了
: 佛教徒对基督教都是很宽容的，而基督徒私底下都认为佛教徒是拜偶像的，要下地狱火
: 烤的
: 我想如果我活着有什么意义的话，就是写出文章号召更多的华人远离“不信我者下地狱
: ”的极端基督教
: 温和普救的基督教是我接受和正在宣扬的，毕竟我跟基督教算是有不解之缘
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R*o
发帖数: 3781 | 23 我还没觉得没意思过
孔子在论语里好像说过，此生留下点著作留给后世就好了
我没找到原话
我想人生意义就是把子女培养好，自己过的凑合，能影响他人，甚至写点东西流传是
最好了
【在 J******s 的大作中提到】
: 你啥时候会觉得活着没意思？
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J******s
发帖数: 7538 | 24 自己过的凑合是对自己不负责，这样的也不算对子女负责
【在 R*o 的大作中提到】
: 我还没觉得没意思过
: 孔子在论语里好像说过，此生留下点著作留给后世就好了
: 我没找到原话
: 我想人生意义就是把子女培养好，自己过的凑合，能影响他人，甚至写点东西流传是
: 最好了
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R*o
发帖数: 3781 | 25 恩，先保证子女培养好，
我觉得要获得人生意义，还是多做对他人有益的事
【在 J******s 的大作中提到】
: 自己过的凑合是对自己不负责，这样的也不算对子女负责
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J******s
发帖数: 7538 | 26 第二句跟我妈说的一样，lol
【在 R*o 的大作中提到】
: 恩，先保证子女培养好，
: 我觉得要获得人生意义，还是多做对他人有益的事
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S**U
发帖数: 7025 | 27 认为佛教徒是拜偶像的 JDT，可以学一些佛教史。学界的共识，佛灭之后一、两百年间
，是没有佛像的，而是用菩提树、佛足印等象征佛陀，何来拜偶像。
大乘有人拜菩萨求保佑，说是适应众生需求的方便；要说是拜偶像，与 JDT 拜上帝求
恩典有本质区别嘛？有位格的上帝，与有位格的菩萨，只是信仰对象不同。
【在 R*o 的大作中提到】
: 在基督版我都打英语，一些问题跟他讲不大清楚，就在这里说明一下了
: 佛教徒对基督教都是很宽容的，而基督徒私底下都认为佛教徒是拜偶像的，要下地狱火
: 烤的
: 我想如果我活着有什么意义的话，就是写出文章号召更多的华人远离“不信我者下地狱
: ”的极端基督教
: 温和普救的基督教是我接受和正在宣扬的，毕竟我跟基督教算是有不解之缘
|
E*****l
发帖数: 2662 | 28 要保证有子女，先．
【在 R*o 的大作中提到】
: 恩，先保证子女培养好，
: 我觉得要获得人生意义，还是多做对他人有益的事
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