c***h
发帖数: 2262 | 1 中阿含王相应品第一
（六六）中阿含王相应品说本经第二
尔时。世尊在于燕坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中食后集坐讲堂。共论此
事。
世尊闻已。则于晡时从燕坐起。往至讲堂比丘众前。敷座而坐。问诸比丘。汝等
今日以何事故集坐讲堂。
时。诸比丘白曰。世尊。我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。
于是。世尊告诸比丘。汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶。
诸比丘白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说
法者。诸比丘闻已。当善受持。
世尊告曰。诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说。
时。诸比丘受教而听。
世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大
富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘。人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁
。诸比丘。人寿八万岁时。唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老。更无余
患。
诸比丘。人寿八万岁时。有王名螺。为转轮王。聪明智慧。有四种军。整御天下
。由己自在。如法法王成就七宝。彼七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．女宝．居士
宝．主兵臣宝。是为七。千子具足。颜貌端正。勇猛无畏。能伏他众。彼当统领此一
切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安乐。有大金幢。诸宝严饰。举高千肘。
围十六肘。彼当竖之。既竖之后。下便布施沙门．梵志．贫穷．孤独．远来乞者。以
饮食．衣被．车乘．华鬘．散华．涂香．屋舍．床褥．氍氀．綩綖．给使．明灯。彼
施此已。便剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。彼族姓子所为。剃除须
发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道者。唯无上梵行讫。于现法中自知自觉。自
作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。
………
佛告诸比丘。未来久远人寿八万岁时。当有佛。名弥勒如来．无所著．等正觉
．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。犹如我今已成
如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛
．众佑。彼于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游
。犹如我今于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游
。彼当说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。犹如我今说法
。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。彼当广演流布梵行。大会
无量。从人至天。善发显现。犹如我今广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显
现。彼当有无量百千比丘众。犹如我今无量百千比丘众。
尔时。尊者弥勒在彼众中。于是。尊者弥勒即从坐起。偏袒着衣。叉手向佛白曰
。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明
行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。如今世尊．如来
．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众
佑。我于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。如
今世尊于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。我
当说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。如今世尊说法。初
妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。我当广演流布梵行。大会无量
。从人至天。善发显现。如今世尊广演流布梵行。大会无量。从人至天。善发显现。
我当有无量百千比丘众。如今世尊无量百千比丘众。
于是。世尊叹弥勒曰。善哉。善哉。弥勒。汝发心极妙。谓领大众。所以者何。
如汝作是念。世尊。我于未来久远人寿八万岁时。可得成佛。名弥勒如来．无所著
．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。如今
世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师
。号佛．众佑。我于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证
成就游。如今世尊于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证
成就游。我当说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。如今世
尊说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。我当广演流布梵行
。大会无量。从人至天。善发显现。如今世尊广演流布梵行。大会无量。从人至天。
善发显现。
佛复告曰。弥勒。汝于未来久远人寿八万岁时。当得作佛。名弥勒如来．无所著
．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。犹如
我今如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。
号佛．众佑。汝于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成
就游。犹如我今于此世。天及魔．梵．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成
就游。汝当说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。犹如我今
说法。初妙．中妙．竟亦妙。有义有文。具足清净。显现梵行。汝当广演流布梵行。
大会无量。从人至天。善发显现。犹如我今广演流布梵行。大会无量。从人至天。善
发显现。汝当有无量百千比丘众。犹如我今无量百千比丘众。
尔时。尊者阿难执拂侍佛。于是。世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我
今欲与弥勒比丘。
尔时。尊者阿难受世尊教。即取金缕织成衣来。授与世尊。于是。世尊从尊者阿
难受此金缕织成衣已。告曰。弥勒。汝从如来取此金缕织成之衣。施佛．法．众。所
以者何。弥勒。诸如来．无所著．等正觉。为世间护。求义及饶益。求安隐快乐。
于是。尊者弥勒从如来取金缕织成衣已。施佛．法．众。
时。魔波旬便作是念。此沙门瞿昙游波罗奈仙人住处鹿野园中。彼为弟子因未来
说法。我宁可往而娆乱之。
时。魔波旬往至佛所。到已向佛即说颂曰。
彼必定当得 容貌妙第一
华鬘璎珞身 明珠佩其臂
若在鸡头城 螺王境界中
于是。世尊而作是念。此魔波旬来到我所。欲相娆乱。世尊知已。为魔波旬即说
颂曰。
彼必定当得 无伏无疑惑
断生老病死 无漏所作讫
若行梵行者 弥勒境界中
于是。魔王复说颂曰。
彼必定当得 名衣上妙服
旃檀以涂体 身佣直姝长
若在鸡头城 螺王境界中
尔时。世尊复说颂曰。
彼必定当得 无主亦无家
手不持金宝 无为无所忧
若行梵行者 弥勒境界中
于是。魔王复说颂曰。
彼必定当得 名财好饮食
善能解歌舞 作乐常欢喜
若在鸡头城 螺王境界中
尔时。世尊复说颂曰。
彼为必度岸 如鸟破网出
得禅自在游 具乐常欢喜
汝魔必当知 我已相降伏
于是。魔王复作是念。世尊知我。善逝见我。愁恼忧戚不能得住。即于彼处忽没
不现。
佛说如是。弥勒．阿夷哆．尊者阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 | c***h
发帖数: 2262 | 2 各位如何看待这经文?
【在 c***h 的大作中提到】
: 中阿含王相应品第一
: （六六）中阿含王相应品说本经第二
: 尔时。世尊在于燕坐。以净天耳出过于人。闻诸比丘于中食后集坐讲堂。共论此
: 事。
: 世尊闻已。则于晡时从燕坐起。往至讲堂比丘众前。敷座而坐。问诸比丘。汝等
: 今日以何事故集坐讲堂。
: 时。诸比丘白曰。世尊。我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故集坐讲堂。
: 于是。世尊告诸比丘。汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶。
: 诸比丘白曰。世尊。今正是时。善逝。今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说
: 法者。诸比丘闻已。当善受持。
| n*****a
发帖数: 265 | 3 自叹生不逢时。
【在 c***h 的大作中提到】
: 各位如何看待这经文?
| r****n
发帖数: 7315 | 4
哈哈哈。。。当代也有俊杰。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 自叹生不逢时。
| n*****a
发帖数: 265 | 5 没有比弥勒俊的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 哈哈哈。。。当代也有俊杰。
| r****n
发帖数: 7315 | 6
哈哈哈。。。我看waichi就差不多俊。
【在 n*****a 的大作中提到】
: 没有比弥勒俊的。
| c***h
发帖数: 2262 | 7 我的看法是
这经文可能是后人加的入，(没有把握)
弥勒成佛应该有很多研究论文
简单的怀疑是
1.经文有些夸张，有一贯印度人夸张的描述，如人寿几万。
这与如实朴素的杂阿含相应部，有点格格不入。
佛陀不说假话，有可能人寿几万，也许是真的，但仍是疑问。
2.佛陀与大迦叶尊者相见，佛陀是半夜出迎去找大迦叶尊者，
并与大迦叶交换僧袍，佛陀是穿粪扫衣，大迦叶尊者穿的比较好。
佛陀把粪扫衣交给大迦叶。这是佛陀唯一交换衣服的记载。
而阿含经文佛陀很尊崇大迦叶，纪录也很多。
弥勒如果这么重要，杂阿含相应部没纪录弥勒(我所知)，
弥勒的纪录这么少，就很奇怪。
3.佛陀交给弥勒金缕衣，有传承的意味。
可这习俗是从佛陀开始吗? 还是后代才开始的?
佛陀不是一直要求宁可刺眼瞎也不要看漂亮的xx，不持金银，
而且当时戒律规定是每人两件衣服，非常朴素，近乎贫穷的乞丐，
佛陀会着金缕衣吗? 会有金缕衣吗? 会有法衣传承的习惯吗? 这值得探讨。 | d******e
发帖数: 4192 | 8 你的怀疑都是挺合理的,要允许人怀疑,允许人问为什么
不然我凭什么要信呢?
你这么说,别人那么说,就是要看哪个的合理性更高.
印度人说4,和8比较多,为什么老4禅8定,我就觉得奇怪,
5禅9定不是也很好,然后说8万4千,其实就是很多的意思,
成千上万不是一样,但是佛毕竟是印度人,到底是什么种的印度人
我们都不太清楚,究竟是偏黑的,还是金发碧眼的呢?
僧团是放弃一切出家的人,戒律应该很严的,但是如果真有弥勒,为什么
要从佛陀那里得传承?
得了又怎么样,不得又怎么样,就是从佛那里得的,我还是不信啊,
因为,佛我都没见过,别说弥勒了.
【在 c***h 的大作中提到】
: 我的看法是
: 这经文可能是后人加的入，(没有把握)
: 弥勒成佛应该有很多研究论文
: 简单的怀疑是
: 1.经文有些夸张，有一贯印度人夸张的描述，如人寿几万。
: 这与如实朴素的杂阿含相应部，有点格格不入。
: 佛陀不说假话，有可能人寿几万，也许是真的，但仍是疑问。
: 2.佛陀与大迦叶尊者相见，佛陀是半夜出迎去找大迦叶尊者，
: 并与大迦叶交换僧袍，佛陀是穿粪扫衣，大迦叶尊者穿的比较好。
: 佛陀把粪扫衣交给大迦叶。这是佛陀唯一交换衣服的记载。
| c***h
发帖数: 2262 | 9
我持反方，
欢迎你持正方，
除非真有人发愿成佛，不然这样的争论也不影响修行
大家随意参考， 自行判断嘛
【在 d******e 的大作中提到】
: 你的怀疑都是挺合理的,要允许人怀疑,允许人问为什么
: 不然我凭什么要信呢?
: 你这么说,别人那么说,就是要看哪个的合理性更高.
:
: 印度人说4,和8比较多,为什么老4禅8定,我就觉得奇怪,
: 5禅9定不是也很好,然后说8万4千,其实就是很多的意思,
: 成千上万不是一样,但是佛毕竟是印度人,到底是什么种的印度人
: 我们都不太清楚,究竟是偏黑的,还是金发碧眼的呢?
: 僧团是放弃一切出家的人,戒律应该很严的,但是如果真有弥勒,为什么
: 要从佛陀那里得传承?
| d******e
发帖数: 4192 | 10 我搞不清楚.
可能后人确实见到过弥勒,这篇经文就是这么来的.
我们现在的人看到古文字,就觉得是权威,
我不这样看,因为我反正也看不懂.
这些经不知道从那里来的,有人胡编太可能了.
这么多人,这么多年,吃了没事干的多了.
专门干这个,写这个,还能写不出来.
辩论的意义何在啊,这些人都做古了...
【在 c***h 的大作中提到】
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: 我持反方，
: 欢迎你持正方，
: 除非真有人发愿成佛，不然这样的争论也不影响修行
: 大家随意参考， 自行判断嘛
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