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发帖数: 1865 | 1 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；因为那些还没有证得阿陀那识的众生，听到阿
陀那识的深妙道理以后，恐怕都会越听越迷惑，根本不能理解祂虽是真心、却又不是真
心的道理，所以我释迦牟尼佛常常都不轻易为众生宣说这个实相真理。】
===
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】 |
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发帖数: 1865 | 2 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不为凡人说，恐生我见故。」】
真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即作此说：【五识相应地，依《心地经》所说：
「阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。」如何知道阿罗耶识是真实有、而非想
像得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法，所以《解节经》中有一首偈这
么说：「势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，
而又流注不断，犹如水满而不断的溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐
怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白而误会
成『阿罗耶识即是意识心』的缘故，因此而出生了我见。」】 |
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发帖数: 1865 | 3 什麼叫做『真常唯心』? 不用去佛學院上課,以下就是 :
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都
是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这真实唯识门中，又宣说阿赖耶识中本来具足了能令有情解脱分段生死的体性
--本来自性清净涅槃；由于阿赖耶是本有的这个涅槃性，所以佛门中人可以依此涅槃而
修断烦恼，成就有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃；由此本来自性清净涅槃之体性
，能令佛门中人断除无始无明中的一切所知障随眠而成究竟佛道。阿赖耶具足了如此的
特性，所以证得阿赖耶识的人，可以依凭阿赖耶的证验，及深入了知祂的体性，而具足
解脱慧与般若慧；具足了这二种慧，就断尽了分段生死与变易生死，这时的阿赖耶识便
改名为无垢识，也就是佛地的第八识--真如--真正的真如。
所以真实唯识门所说的阿赖耶识是说：阿赖耶是双具有性与空性，双具生死轮回性与涅
槃解脱性，双具染污性与清净性；若不入佛门修证解脱道，则阿赖耶识成为众生轮回之
因；若入佛门修学解脱道，则阿赖耶识即成解脱轮回之因。若不入佛门修证佛菩提道，
则阿赖耶识永远不能转变成佛地真如，则是虚妄识；若能进入佛门修证佛菩提道，则阿
赖耶识其实正是未来佛地真如之体，则是真相识，是真正之「我」；所以因地的祂是虚
妄性又非虚妄，如此非虚妄非不虚妄而成就中道。
这就是说：唯识种智中，虚妄唯识门所说的五蕴无我、十二处无我、十八界无我，展转
所生一切法也都无我，说蕴处界及一切法都是缘起性空，这就是显说「无我」。唯识种
智中，真实唯识门所显说的「我」，则有四种显说，那就是业感缘起、赖耶缘起、真如
缘起以及真常唯心。
什么是业感缘起？就是说十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业种子及
恶业种子都记存在阿赖耶识中，将来便由这些业种，引生善报以及恶报，名为业感缘起
。世间俗人常说︰「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」，即是业感缘起--由
善恶业之种子感应而有未来之顺违果报。譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、
买物放生；或者供养三宝，护持正法，乃至为救护众生「离众生相」而出头摧邪显正，
都是善业净业，未来必定感生良善果报：这种由善净业而引生良善果报之现象，名为业
感缘起。
缘起不一定是令人厌恶的，也有正面的现象与事实，也就是说：作了善业，必定生于三
善道，受用世间快乐；生于三善道之后，如果志得意满，侵欺众生，不考父母公婆，忤
逆师长，诽谤正法及诸贤圣，乃至诸佛，捨寿之后，就坠入三恶道中，受尽种种不如意
境界，乃至地狱中种种惨不忍睹之刑罚，历经多劫受生于饿鬼畜生道，展转报尽才能重
回人间受生，这都是业感缘起。
十方三界有情，由于造作种种善业恶业，无量劫来不知应断我见我执，所以捨报之后，
又重新受胎于三界之中，这就是业感缘起。★业感缘起的意思，是说一切有情所造的一
切善恶业，都会一直潜藏在各人的第八识中，随著有情世世转生而遇缘现行，所以龙树
菩萨说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受。」但业感缘起并非全
部是贪染的、恶劣的，也有正面的、善美的，譬如各位修三福净业、护持正法，来世必
得可爱异熟果报，不论世间法或修学佛道上，都必顺心如意。然而众生的业感缘起，通
常是负面的--违背众生心之所乐，这是由于众生不瞭解业感缘起，为求一时之离苦及爱
乐，而造作恶业；由此恶业而感应生起未来世的长时受苦，这就是业感缘起。
第二种缘起名为赖耶缘起。赖耶缘起是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染
法、一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏。由于阿赖耶集藏
你所造作熏习的一切业种以后--你的无明种也集藏、业种也集藏--那你因为阿赖耶识，
就有了三界的生死轮回，于三界生死轮回之中，往世所造业种，以及所熏无漏法种，就
会一一遇缘现行；这些无明种、业种，及无漏法种净业法种，都由各人的阿赖耶识集藏
，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭；除非遇缘现行受报，否则业种
将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报；这种阿赖耶识集藏一切法种不
灭、遇缘而起的现象，就是赖耶缘起。换句话说：众生所造的一切善恶业种，以及八识
心王的一一种子，以及众生因不明实相、不知解脱道，而熏习种种外道邪见和我见我执
所成的无明种，都集藏在阿赖耶识中，因缘成熟便会现行。
赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识，就不可能有一切法的缘起缘灭；所以，一
切世间法的缘起缘灭，包含一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛
法中所说解脱道之蕴处界缘起性空之正理，以及佛菩提道之实相般若与一切种智，都依
阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起；阿赖耶识集藏八识心王之一切种子（功能差别）故，
阿赖耶识无始劫来恒不断灭而集藏有情所造一切业种以及所熏一切无明种故。
但是，赖耶缘起之正理；虽然有人讲解唯识学时会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自
证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因
论中；譬如否定第八识，不承认有第八识。认为有情众生造业以后，业已经过去了，业
过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而起现行，所以认为不须有
阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是堕入外道无因论中。这有很多的过失，这里
只举出一个较大的过失来说：
业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而
不灭失？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业善业有可能于未
来世在自己身上现行受报，那就变成修福修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德，都
可能唐捐其功，对自己无益亦无果报；可能别人前世所造恶业会在自己此世身中受恶报
，也可能自己前世所修善业会在别人此世身中受福报，那就因果错乱、无因无果了。如
果说业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏，而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大
过失的；且不说虚空只是名词，因待色法而建立，单说众生日日造业熏习虚空（假设虚
空是实有法，是能执持业种）而只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染
及种种之恶业种必定越来越多，无明我见邪见的熏习也必定越来越多，请问：「众生每
天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？」
但是，你不用 耽心，因为虚空中没有业种及无明，因为每个人的业种及无明都由自己
的第八识所执藏，别人熏习的一切染业种子与你无关。你只要断你自己的一念无明及无
始无明，你就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。所以别人的业种和无明与你不相
干，所以你吃饭你饱，他不肯吃饭他就挨饿，跟你无关，那大家就可以安心向道；这个
就是讲赖耶缘起--一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起。
第三、讲真如缘起，就是说这个真心阿赖耶识，众生是个个本具。但是里面有无明和业
种，还有种种无漏法种等，你如果把业种修除掉，把一念无明的根本烦恼修除掉以后，
三界生死的现行也就断了--从此以后不再受生，祂就成为异熟识、庵摩罗识，这个时候
就改名叫做第九识，其实还是同一个识。你再把剩下的那些种子随眠修除，又将无始无
明的无明随眠、也就是尘沙惑全部断尽，断尽以后--达到最后的一分也全部断尽的时候
，祂就成为佛地真如，就改名为第十识，又名无垢识，也就是真如，可是祂还是第八识
。这个佛地真如是从因地的阿赖耶识修行转变清净而成，你不修行转变祂的内涵，就不
能成为佛地的真如，你用功去修行就可成就，这就是真如缘起。
所以，真如缘起才是真正的佛法，真如缘起才能成就中道的真实义，为什么呢？因为真
如非修行非不修行能得--你不修行就不能证得佛地真如；你修行也不能得，因为真如之
体阿赖耶识，是你本来就有的，不是修行以后变来的；祂的清净性也是本来就有，所以
非因修得；但是你如果不参禅求悟，你就不能证得。所以真如非因修行而得，非不修行
而能得，这叫作真如缘起--依第八识阿赖耶识而修佛法。
第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主
要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是
跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通
达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种
子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最后一分极微细的
所知障随眠与烦恼障习气种子，到达最后究竟佛道，这叫做真常唯心。
真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，
一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断
了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满
，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变异了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒
常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第八识才是真正的常。真正的常才可
以说是究竟真实的「我」，才是真正的如，这叫做真常唯心。
真实唯识就是讲这四门，这就是说：你已经断尽烦恼障的习气和现行，你也断尽所知障
的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；
常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无
我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」
呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识
当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常
唯心。所以真常唯心正是真实的佛法，太虚大师这个说法才是正确的.
【在 G**W 的大作中提到】
: 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
: 开演。（《大正藏》31卷）】
: 《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
: 不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
: 的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
: 阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
: ，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
: 识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
: 无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
: 能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
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S**U
发帖数: 7025 | 4 唯识与如来藏系，站在「有依有立」的立场，主张一定要依阿赖耶识才能成立业报，否
则落于断灭。
中观站在「有依空立」的立场，主张业过去了，只是缘缺不现，并非自体灭（因为业根
本没有自体），而在未来具缘可以感果，以「业本性空」显示佛说「缘起」的深义。这
与唯识与如来藏系的 model 根本不同。如＜中论·观业品＞说∶
虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
【在 G**W 的大作中提到】
: 什麼叫做『真常唯心』? 不用去佛學院上課,以下就是 :
: 真实唯识门--所显说无我性的「真我」
: 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
: 识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
: 五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
: 众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
: 藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
: ，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
: ：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
: 唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
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G**W
发帖数: 1865 | 5 龙树菩萨所造《中论》内容，以离于断常二边之如来藏般若中道为根本，回归世尊所说
佛法实为一佛乘之正理，论述一切法空之真实义，破斥恶取空及邪执空，是对治外道及
小乘部派佛教诸多不信真正大乘法之小乘论师而作。
因他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识——四部阿含中说的本识）为生死及因果相续
主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之
幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起
性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、
般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派
佛教论师，一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造，
说是以缘起法为最胜、为第一义谛。
【在 S**U 的大作中提到】
: 唯识与如来藏系，站在「有依有立」的立场，主张一定要依阿赖耶识才能成立业报，否
: 则落于断灭。
: 中观站在「有依空立」的立场，主张业过去了，只是缘缺不现，并非自体灭（因为业根
: 本没有自体），而在未来具缘可以感果，以「业本性空」显示佛说「缘起」的深义。这
: 与唯识与如来藏系的 model 根本不同。如＜中论·观业品＞说∶
: 虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。
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S**U
发帖数: 7025 | 6 这种离开本文而猜测龙树菩萨用心如何，不符因明，没有任何论证效力。
【在 G**W 的大作中提到】
: 龙树菩萨所造《中论》内容，以离于断常二边之如来藏般若中道为根本，回归世尊所说
: 佛法实为一佛乘之正理，论述一切法空之真实义，破斥恶取空及邪执空，是对治外道及
: 小乘部派佛教诸多不信真正大乘法之小乘论师而作。
: 因他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识——四部阿含中说的本识）为生死及因果相续
: 主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之
: 幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起
: 性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、
: 般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若智慧、不具择法眼之声闻乘部派
: 佛教论师，一旦修学大乘法的《中论》或《百论》时，即认定《中论》是依阿含而造，
: 说是以缘起法为最胜、为第一义谛。
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