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发帖数: 192 | 1 藏文化的修心养生观
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人—
—索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾
先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国
、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的
导师。
在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过
千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代
网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时
，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居
士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；
救济了很多身患重疾、无力医治的病人……
堪布曾两次应邀出席在人民大会堂举办的“国际慈善论坛”。此次来京，也是为了出席
第四届“国际公益慈善论坛”，顺便有机会给各位奉献一个精彩的演讲。今天的题目是
《藏文化的修心养生观》，下面欢迎索达吉堪布——
各位教授、各位老师：
晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，
但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。
一、简单的际遇可以改变一生
在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事
：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖
。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸
法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变
化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。
汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶
考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官
不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发
，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。
美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作
为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国。
还有，台湾慈济的创始人——证严法师，她的慈善事业遍及72个国家，现在每天有千千
万万的志愿者，在世界各地为大众服务。而刚开始，她只是个住在茅棚里的平凡比丘尼
，之所以产生兴办慈善的念头，是因为有一次在医院地上看到一摊血，得知是个难产的
产妇因交不起钱，结果被医院扫地出门。于是她发下宏愿，要建造一所专给穷人看病的
医院。后来她不仅建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。如今44个春秋过
去了，她的慈善事业日益广大，全球蒙受恩惠的贫民、病人、灾民不计其数。
天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，过着天堂般的舒适生活。直到有一
天，当她发现修道院高墙之外，满街都是无助的麻风病患，于是再也不愿安于往日的平
静，决定“为穷人中的穷人服务”。从12岁开始，一直到87岁去世，她从来不为自己，
只为受苦受难的人活着。她在123个国家都有慈善机构，成千上万的人受过她的慈悲帮
助。所以，人有时候的一个念头，能给整个社会带来巨大福祉。
还有唐玄奘法师，他读经时因感佛教各种学说不一，佛经版本有缺，为了探求佛陀本意
，发愿西行天竺（印度）求法。后来他长途跋涉，历尽千辛万苦，经过17年之久，从天
竺将大量梵文经书带回长安，并将其翻译成汉文，饶益了后世无量众生，成为历史上最
伟大的译师。
去日本的鉴真和尚，也是觉得日本佛教戒法不全，为到那里传授戒律，他前后六次东渡
，五次失败。最终经过不懈努力，他在66岁这一高龄才顺利抵达日本，并在那里建立了
律宗，促进中日文化的交流，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。
上述这些世间、出世间的事例都足以说明：在人的一生中，有时哪怕只是一句话、一个
念头、一件小事，也会改变了自己的信念，乃至一生的命运！
二、当今人们的身心不健康
当今时代，科学技术非常发达，物质条件相当不错。虽然人们常认为“现在创新能力不
足，经济发展不快”，诸如此类有许多想法，但跟19世纪、20世纪比起来，生活水平确
实有了大幅度的提高。然尽管如此，与此极不协调的是，人们的内心却日益苍白、贫瘠
，所以在这样的时代中，大家对精神领域的渴求，其实远远超过物质所能带来的满足。
打个比方说，如果你给一个人10万块乃至100万，他不珍惜的话，很快就会挥霍一空，
但你若从思想上给他传授一个非常有用的知识，那么在他的有生之年，这个谁也抢不走
、盗不走，永远都能带来无边的利益。
如今大城市里的人，很喜欢一味地从外境上寻找快乐，往往忽略了内心的宁静、满足，
究其原因，这也是源于教育所致。从我们上学开始，老师就总是强调赚钱，家长也只重
视考试分数，从小就培养我们追名逐利、自私自利，在这样的氛围中，每个人长大后会
变成什么样？大家应该心知肚明。所以，有时候通过观察自身的苦乐，及身边各行各业
人士的状况，有些道理也不难明白。
现今21世纪，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的进步，可在各种压力的强势侵
袭下，大多数人都处于“过劳”状态。据2009年《中国城市白领健康白皮书》披露，北
京、上海等十余个大城市里，白领亚健康比例达76%，处于过劳状态的近60%，真正意义
上的“健康人”不到3%。而且调查显示，白领的压力主要来源于四个方面：买房供房、
父母健康、孩子教育、情感婚姻。这就像四座大山一样，压得他们喘不过气来，感受不
到任何的自在、安乐。
前不久在我家乡，有一群六年级的小学生毕业时，他们兴奋地说：“我们再也不用排队
了，可以到更高的学校去了。”我开玩笑道：“你们越上去的时候，越会觉得前面的压
力大。”确实，在座的诸位成年人，现在虽然不用读书、不用排队了，可是在激烈的社
会竞争中，你们所感受的痛苦比排队还要大。
2010年3月，《小康》杂志社联合清华大学，对中国公务员群体和城市白领人群，展开
了一项健康调查。调查表明，超过88%的人认为自己处在或接近“过劳”状态，而且精
神压抑、特别烦躁，缺乏快乐感和满足感。尽管人们都认为自己所做的事最有意义、令
人快乐，但是真正去观察时，实际上他们一个个苦不堪言，疲惫不堪。
所以，现在城市里的人，大多数身心都不正常。不正常的原因，一是因为劳累过度，二
是欲望强盛，三是生活没有规律。在这样的趋势下，如今精神类疾病患者越来越多，据
统计，每六个人中就有一个患精神疾病，而且中国每年因精神问题自杀者高达20万人，
这个数据真的相当可怕！
三、佛教如何营造身心健康
1、树立信仰的必要性
若要治疗这些心理疾病，最关键的就是要有一种信仰。加拿大多伦多大学医学院的研究
发现：拥有高尚信仰情操的人，精神压力较低，社交关系活跃，饮食习惯健康，因而身
心比较健康；反之则有损健康。
心理学家荣格也认为，现代人心理疾病的增多，与信仰的衰落有很大关系。他在《寻求
灵魂的现代人》一文中说：“在科学极其发达的当今时代，人类的思想极不健全，此时
就需要一种宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理疗法最为殊胜，包括坐禅、祈祷
、诵经、念咒等修行方式，被认为对治疗心理疾病有颇佳疗效，并被采用、改造为心理
疗法。”
所以，我今天跟大家交流的内容，着重是强调佛教可以息灭现代人的痛苦。如果没有它
，即使你拥有财富地位、事业成功，可是身体日益疲累不堪，心里始终充满苦恼、不满
足，那有再多的钱也没用。
当然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些从事科技工作，不
但没有信仰，反而还想通过各种方式，驳斥信仰者的一切观点。其中，后一种人务必要
有智慧，否则，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分别念想驳倒别人，这是非常不
科学、不理性的做法。
要知道，一个人如果有了信仰，即使遇到再大的困难、痛苦，心里也有了皈依处和依靠
处。记得在2002年2月22日上午10点，美国前总统布什来过你们清华大学。当时我在厦
门翻译《释迦牟尼佛广传》，打开电视时，恰好看到了这一幕。至今已经过了8年了，
但他当时演讲的很多内容，我仍然记忆犹新。他在一段话中提到：“美国95％的人信上
帝，我便是其中之一。信仰为我们指出一种道德的规范，这超越人们的法律，也号召我
们承担比物质利益更为崇高的使命。宗教自由，不仅不可怕，而且应当受到欢迎……”
他讲的虽是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯兰教也好、佛教也好，有信仰的人跟
没信仰的人相比，还是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行为就会有种约束，否则，
不知有后世的人，什么坏事都干得出来，诚如《涅槃经》所言：“不见后世，无恶不造
。”
2、什么是正确的信仰
1）善恶有报的因果观
在座从事科学的工作者，若能明白“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”
，那么在创新科学技术时，就会以负责任的态度，对待社会、国家乃至全世界。不然，
一个人若时时刻刻为了自我，以此心态做任何一件事，这个后果都相当可怕。
现在为什么有那么多假冒伪劣产品？为什么大多数食物含有毒素？为什么许多医院、学
校都在为了钱而奔波？……就是因为人们不懂善恶因果。在这种大环境下，很多人心理
的不健康，实际上远远超过身体疾病。而要治愈他们的“心病”，唯一要依靠佛教的真
理，用坐禅、念佛等方法来调节内心，除此之外，医疗技术是没有用的。
因此，在这个世界上，不管是什么样的人，科学家也好、教育家也好，要想对社会负责
，就应先树立正确的人生观。当然，“人心不同，各如其面”，每个人的心态千差万别
，人生观也不尽相同，但最关键的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善恶有报
的因果规律。
也许有人提出疑惑：“如果真是善恶有报，那我如今做了善事，为什么还不现前善果？
”这种观点有失偏颇。你做善事是“因”，得快乐是“果”，“因”和“果”之间一定
要有时间的间隔。比方说，农民在春天种庄稼，到了秋天才会收割，不可能今天刚播种
子，明天就丰收果实。同样，我们今生所造的恶业或善业，下一世、再下一世乃至许多
世后才会成熟。而这些业正如佛陀在《百业经》中所言，既不会成熟于外境的山河大地
，也不会中间无缘无故消亡，必定要成熟于自己的相续。因此，一个人不论造了什么业
，百千万劫也不会毁灭，最终一定会自作自受。
这样的道理，是佛教的因果观，也应该是我们的人生观。每个人若能认识到这一点，整
个社会就会变得更美好、更灿烂。然而，如今的世间上，真正相信因果、一心为众生的
人，的的确确比较少。或许我这样一说，大家就觉得太悲观，但了解真相的人都明白，
在光明辉煌的背后，现在还隐藏着许多黑暗的阴影。那么这些阴影的根源是什么？就是
人们不相信因果。
2）承认前世后世存在
若要树立正确的因果观，就要先承认前世后世存在。那前世后世的存在，有没有确凿可
靠的依据呢？当然有。佛教的千经万论都足以证明，人死后必定存在后世，而并非像火
灭了、水干了一样，什么都消失了。包括科学家牛顿也说过：“人死了之后，有神识存
在。”还有爱因斯坦、罗素 、鲁迅等人，对佛教的研究虽不是特别究竟、透彻，但最
基本的因果真理，他们也是承认的。
现代的科学领域，不管是宏观还是微观，其实都只涉及外境的事物。而对内在的心识，
乃至前后世存在与否，在科学极度发展的今天，仍然是一个盲点，大多数科学家既没有
肯定也没有否定。
我本人而言，虽不是特别广闻博学，但也并非孤陋寡闻，古今中外很多心理学家、量子
力学家、物理学家的书籍，自己也翻过不少。在此过程中很容易发现：所谓的科学，从
某种意义上给人们带来了极大便利，令生活水平有了突飞猛进的提高，可是对于内心这
一领域，除了像荣格等极少数人，因受西方哲学或藏传佛教的影响，才承认人死后有神
识存在，而其他大多数科学家，至今对此仍未得出非常明确的结论。
今天，我在中国这一高科技中心，与这么多具丰富学识的智者共同交流，你们中若有人
能举出充分理由否认前后世存在，那么，我们佛教徒也不会固执己见，一味地要求大家
必须承认佛陀的观点，而会站在客观公正的立场上，谁的宗教中有真理，我们就拥护谁。
其实佛陀所讲的真理，出自于2500多年前的印度。当时净饭王子示现出家、苦行，并在
菩提伽耶证悟成佛，之后49年宣说佛法，将他甘露般的思想留给了后人，所以佛陀降世
的确是真人真事。在藏地，现存的108函经典，全部都是佛陀的智慧流露，对此，我们
有不可退转的信心。但光是凭信心，不可能建立自己的宗派，要想树立正确无误的观点
，就必须用智慧来交流、探讨、辩论。
我们藏传佛教在认识真理方面，历来有个很好的特点，那就是互相辩论。在辩论的时候
，你可以用最大的智慧反驳对方，对方也不得不以逻辑推理来建立观点，这是遣除怀疑
最有力的殊胜方法之一。今天在这里，大家若有什么问题，也不妨直截了当地提出来，
我可以直言不讳地跟你们探讨，这是一个机会，也是非常好的方法！
3）博爱一切众生的慈悲
现在的社会，极需要佛陀2500多年前的原始教义，而这种教义，归纳起来就是慈悲与智
慧。在“慈悲”方面，佛教博爱天下一切众生，就广度而言，它与基督教、天主教等利
他善行有一定差别。佛教不管是平等观、慈悲观还是菩提心，都要求对所有生命一视同
仁，甚至是怨敌也不例外，这种境界就叫“大爱”。这种大爱，在其他宗教、世间领域
中是找不到的。对此，在座的知识分子，不妨用自己的智慧仔细观察，看佛陀给我们留
下的博爱，在别的学说、宗教、个人思想中有没有？这种精神，如今的社会需不需要？
当然，博爱的对象，不仅仅是我们人类，也应该包括其它众生。这一点，上至总统高官
、下至平民百姓都要遵守，否则就会受到不同的谴责。记得在去年，美国总统奥巴马接
受采访时，顺手拍死了一只苍蝇，结果招致动物保护组织的强烈不满。今年，他在白宫
发表演讲时，再次遭遇到了同样尴尬，一只苍蝇在他脸旁不停徘徊，甚至一度还落在他
嘴唇上“歇脚”。不过，他吸取了上次的教训，在与苍蝇的二次交锋中展现了超人的克
制力——无论苍蝇如何萦绕，正在发表严肃讲话的奥巴马都没再痛下杀手。当然，这次
不敢打苍蝇，他也并不是出于悲心，而是怕又遭到舆论炮轰。可见，其他宗教与佛教相
比，在平等关爱众生方面，还是有所差别。
今天在座的各位人士，可能也有其他宗教徒，虽说从广义上讲，我们各大宗教应和睦共
处、互通有无，但就悲心的广度而言，彼此确实存在着差异。在美国，人人对上帝特别
尊重，即便是历代总统的就职演说，开始时也要祈祷上帝，结束时会说“上帝保佑”。
这样的信仰，对整个国家非常有利，但跟佛教的慈悲观比起来，毫无疑问，还是不太相
同。
在我们佛教，乃至苍蝇、蚂蚁、蚊子这些小含生，都不能肆意伤害。为什么呢？因为它
跟我们一样，也有苦、乐的感受。试想，如果你是弱势群体，有人歧视你、践踏你，那
他会不会受到人道主义的谴责？肯定会。既然人类不能随意欺负、损害，那么其他有生
命的众生，只不过不会说人话而已，实际上避苦求乐之心皆同，故而都应值得保护。
或许有人听到这些，觉得有点不可思议，因为在他们的眼里，动物跟人类有天壤之别。
但你从道理上推的话，恐怕找不出真实的理由来成立动物可以随便杀害。所以，一切众
生都是平等的，这个问题相当关键，大家务必要牢记！
4）抉择万法皆空的智慧
刚才讲了，佛教的不共殊胜之处，在于慈悲和智慧。慈悲是平等爱护一切众生，那么，
智慧体现在哪些方面呢？就是佛陀宣说了最殊胜的空性法门。
现在世间上很多人，由于没学过空性法门，对感情、财物、房屋、地位、名声、权势等
虚妄的东西，有强烈的实执，始终被执著束缚着，从而产生各种苦恼。萨绕哈巴尊者曾
言：“贪执纵如芝麻许，竟引痛苦无边际。”龙猛菩萨在《六十正理论》中也说：“若
许有实法，则生大贪嗔。”所以，一切痛苦的根源，就是实执。如今不少人受到一点点
打击，就选择自杀，其实在佛教徒看来，这是没有必要的，一切事物皆由因缘而生，缘
生则聚，缘灭则散，这些完全是正常现象。
前不久我去玉树赈灾，那里99%的人信仰佛教，所以在面对这场灾难时，心态跟汶川地
震的受难者完全不同。当时全国各地去了很多心理咨询专家，但这些专家却找不到帮助
对象，因为当地人都不需要安慰，他们懂得一切万法皆为无常，遇到天灾人祸也是业力
所致。因此，有信仰的佛教徒，平时对好的方面考虑过，对不好的方面，诸如死亡、生
病、衰老、破产等，也已深思熟虑过，故而在灾难面前，他们显得异常勇敢、坚强。由
此可见，心理的调节，远远胜过药物的治疗。一个心理健康的人，就算身体遭遇再大的
不幸，自己也很容易调整过来。
四、藏传佛教的养生之道
在藏地，有许许多多的修行人，身体特别健康，心态也特别乐观。之所以如此，绝不是
因为生活优越，或者自然条件舒适，相反，去过藏地的人都清楚，那里气候多变、高寒
缺氧，给人类生存带来了极大的挑战。在这样恶劣的环境中，藏族人心里却充满阳光，
一直有种满足感、幸福感，其中的秘诀究竟在哪儿呢？就是源于藏传佛教的滋润。
藏传佛教，是佛教三大支系 之一，自8世纪从印度传入藏地，此后99%的藏族人从童年
开始就信仰藏传佛教，并由此带来了身心安乐。尤其是修持藏密的人，大多数身体轻健
、延年益寿，这样的例子不乏其数。西藏社会科学院宗教研究所有一位大德叫索朗顿珠
，他曾通过对40位虹化成就者的统计，发现这些人大多都在100岁以上，年龄最小者为
80多岁，年龄最大者为140多岁。可见，藏密对人类的健康长寿确实有显著作用。
1、调心
一个人身体失去健康，原因不外乎是终日心神不安，患得患失。而佛教修行以调心为本
，心态若调整平衡了，身体自然就会好。
在藏地，有不计其数的经论续部，但其核心内容归摄而言，就是要先调心。而且藏地医
学《四部续》中也说，所有疾病的来源，统统都是分别妄念。故阿底峡尊者在《菩提道
灯论》中云：“分别大无明，能堕生死海，住无分别定，无垢如虚空。”
人一旦产生了贪嗔等执著分别，身心肯定不健康。比如你跟别人吵架了，那在好几天中
，心里都会憋着火气，甚至晚上还会失眠。但如果你把心态调整好了，一切病就从根本
上铲除了。汉地的智者大师在《修习止观坐禅法要》中亦云：“若能善用心者，则四百
四病自然除差。”
所以，藏传佛教第一个养生之法，就是要调心。你们平时若过度劳累，心就应该当下放
松，不要特别去执著，这样从中可以获得自在、快乐，身心也会自然而然健康。
2、调饮食
现在世间的大多数人，饮食特别没规律：要么吃饭不定时，要么吃得太多，要么吃得太
少，这都对身体极为不利。所以，佛陀在《毗奈耶经》、《瑜伽师地论》等经论中说，
吃东西不能过饱、不能过少，也不能没有固定时间。包括食物不宜过于厚味，太辣、太
咸、太麻都会刺激身体，一般来讲，素食是最适合的。
有些人认为：“吃素的话，身体实在受不了。”这种说法不合理。前段时间我遇到一个
人，他就口口声声说：“一个人最好是吃肉，否则，像牦牛一样吃草，怎么能保证身体
健康？”我开玩笑地回答：“牛肉的来源也是草啊！牦牛是直接吃草，而你只不过在间
接吃草，所以吃素不会没有营养，也不会有损健康。”
肉食看似对身体有利，但实际上，现在西方许多医学家、人道主义者都提倡吃素，为什
么呢？并不是因为他们的信仰，而是从健康角度出发，这些人认为，人类不适合吃过多
肉类，不然，整个五脏六腑都受不了。所以，素食不但是不造恶业的清净食物，而且对
我们的健康也有很大利益。
然而，汉地一些医学工作者，对素食健康的研究还不到位，对素食环保的理念也很欠缺
。实际上我们的地球只有一个，作为生存在地球上的人类，倘若一味地征服自然、残害
生灵，只会破坏生态平衡，到头来令人类濒于困境。可遗憾的是，现在很多人并不考虑
这一点，他们成天只顾自己，从不在乎别人的生存空间。这种人在佛教中被称为“小乘
”，甚至连小乘都不如，因为小乘除了自我还有解脱，而这种人，连真正的解脱也没有。
所以，我们一定要高瞻远瞩，为了人与自然的和谐，大家在维护自己利益的同时，也要
懂得保护环境、关爱动物。要知道，大自然中生存的动物，都是我们的朋友，而不是我
们的食物。假如人类草菅物命，对其它生命肆无忌惮地杀掉、吃掉，这种行径令人发指
。哲学家罗素说过：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。”他为什么这样说呢？就是因
为佛教的慈悲遍于一切众生。因此，作为佛教徒，热爱每一个生命，是我们义不容辞的
责任。
3、调睡眠
人们劳力、劳心之后，必须要休息以恢复体力，而睡眠，则是最常见的休息方式。一个
人平时睡眠要有节制，过多就会精神困昧，过少也不能恢复体力。有些人刚学佛时特别
精进，天天熬夜，一点都不睡，这对健康非常不利；而有些人又睡得太厉害，每天一大
半时间都用来睡觉，这样对身体更有危害。现代医学研究表明，睡眠与人的寿命息息相
关。美国心脏病专家海大卫从1966开始，针对40到80岁的男女，发出了80万份调查表。
两年后他通过分析、对比发现，睡眠过多会造成心脏病突发或中风。因此，睡眠太多反
而不利于健康。
所以，要想身体健康，就应该适度睡眠。在佛教中，一般要求初夜、后夜精进修行，只
有中夜方可睡觉。可是大城市里的人，几乎与此完全相反，他们是初夜、中夜特别清醒
，直到后夜才开始睡，然后第二天九、十点钟才起床，如此昼夜颠倒对身体极为不利。
其实，最合理的睡眠时间，应该是晚上10点到早上5点。若能在此期间安睡，不但可以
得到充分休息，对自己的修行也有帮助。为什么这样说呢？因为日月的运行跟人体的气
脉运行有一定关系，倘若你长期昼夜颠倒、劳累过度，势必会对气脉有损。因此，每天
若能在中夜放下一切，安心入眠，早晨也尽量起早，这对身体健康是最好的。但是，大
城市里的人，现在恐怕很难做到。
4、调息
调息得宜，可以祛病强身，延年益寿。藏传佛教中有很多调息之法，譬如先观一个文字
（如藏文“阿”或“舍”等），之后观想它缓慢地随呼而出、随吸而入，这样通过反复
呼吸，对身体特别有帮助。尤其是你早上起来时，从鼻孔里慢慢地出气，又慢慢地吸气
，或者发出“哈—哈—”的声音排除垢气，这样多次下来，对身心的调节十分有利。《
黄帝内经》中也说：“正气存内，邪不可干。”可见，心如果安了，真气存在于内，气
脉运行正常，就能最大限度地调动人体的免疫能力，外在的病邪便不会有可乘之机。
5、调身
调身指端正身体的姿势，可以坐禅，也可以运动。人们常说“生命在于运动”，但佛教
并不这样认为，如果你只有“动”而没有“静”，寿命不一定会延长。其实静心息虑、
凝神内守，也能极大地调动身心本具的巨大潜能。比如汉地的虚云老和尚、清定上师，
他们虽然衣食俭朴，甚至常年风餐露宿，但由于喜欢静坐禅修，故而能尽享天年。因此
，“动”与“静”相结合，才是佛教养生的一大特点。
在身体的运动中，最好的方式莫过于磕头。磕头是一种全身心的锻炼，不仅功德不可思
议，而且每天若能磕一百个头，久而久之，身体也会逐渐健壮，不容易衰老。所以，年
轻人也好、老年人也好，在条件允许的情况下，哪怕一天只磕三个头，也是很有意义的。
此外，大家有时间的话，早上起来最好能坐坐禅。倘若你实在不会，也可以在前面观想
释迦牟尼佛，然后闭着眼睛坐一会儿，再观想一下佛陀，再坐一会儿……如果连这个都
不会，则可什么都不想，让心静下来，坐两三分钟乃至半个小时。这样闭目养神，稍微
休息一下，令脉络中的气运行正常，其实也是一种坐禅，对身心健康有非常大的利益。
当然，以上所讲的“调五事”，根本前提就是要有利他心，这是最重要的窍诀。假如你
平时自私自利，那不管怎么样保养，也只能带来痛苦；反之，倘若你的心态都是帮助别
人，则做什么都不会有太大压力，即使你所做的事情不成功，心也会时时处于快乐之中
，绝不会焦躁不安、怨天尤人。
这一点，对当前而言相当重要。否则，人人特别自私的话，便会形成一种恶性循环。就
像在一个电影院，前排的人站起来，后排的人也不得不站着，否则就看不到演出，这样
一来，最后会变成什么场面，大家也不难想象。所以，如今的国际社会已扭转了以往很
多观念，对有钱、有势、有能力的人来说，人活着的目的不仅仅是自我发展，更重要的
是应关心周围的人，这就是所谓的“利他”，也是所谓的“慈善”。
前两天——6月16日，美国巴菲特和比尔•盖茨举办了一场晚宴，邀请了包括纽约
市长在内的许多知名人士。在晚宴上，二人呼吁：和他们一样有着数十亿美元资产的美
国超级富豪们，把一半财富捐出来，用于慈善事业。当场，就有数位富豪作出了捐款承
诺，并将之公布于众。
然而，在中国的个别地方，这种慈善理念还推广得不够，很多人没有帮助他人的意识，
只是出现某个灾难时，才应急性地马上筹钱，过了之后就没有了。其实，这是慈善不成
熟的一种表现。要知道，每个人身边有许许多多需要关心的人，例如看不起病的穷人、
读不起书的孩子、无人照顾的孤寡老人……我们若能对他们存有一份爱心，这个社会才
有希望。否则，你拥有几栋豪华别墅、几辆高级轿车，不一定就是社会发展，即使你个
人的物质再丰裕，但大众心灵没有提升的话，这样的社会也只是自欺欺人，最后必将走
向灭亡。
因此，我们作为人类，理应朝帮助他人、利益他人这个方向共同努力。不然，口头上再
怎么说快速发展，但如果人人只顾自己，将自我发展建立在损人利己的基础上，实际上
这是一种“落后”。现在有些企业家非常可怕，自己腰包里虽有很多钱，但这些钱的来
源十分不清净，背后以卑鄙手段害了无数人，那他们将来的下场会如何？大家应该可想
而知。所以，现在的社会很需要大乘佛法。大乘佛法是什么？就是无条件地利益其他人
类乃至一切众生。这种崇高的精神，无论在哪个国家、哪个民族中扎根，都能散发出光
芒，遣除一切黑暗。
今天我跟你们交流的这些内容，希望有缘人士能铭记于心。最后，祈愿大家以大乘的利
他心来帮助一切众生。谢谢！
清华大学科技园问答
（2010年6月25日晚上）
（一）问：我是中关村科技园区的创业者，在这里有自己的企业。我想问一下：当今天
灾人祸层出不穷，尤其是最近一两年，地震、旱灾、水灾发生频繁，这到底是什么原因
造成的？
答：这是每个人都应该关注的问题。从2001年到现在，自然界所出现的灾害，远远超过
前十年的两倍。究其原因，宗教人士有宗教人士的说法，科技人士也有他们的说法。但
总的来讲，大家都普遍承认：最近这几年中，人们不择手段地破坏自然，挖神山、伐森
林，用科技手段大量地杀害动物……种种恶行不一而足，足以造成天怒人怨。再加上现
代人的烦恼日益猖獗，反射在外境上的话，也会导致各种灾难。所以，由于众生共同所
造的恶业，如今频频发生外境的不安。
（二）问：我是清华同方下属一家企业主管市场和销售的副总经理。平时在工作过程中
，我经常为了一些项目，要跟很多对手竞争，想方设法拉拢客户。但这样做，是违背大
乘教义的；不这样做，又几乎很难成功争取到一个项目。像我们这样在世间学佛的人，
应当如何调解这种矛盾？
答：一般按照佛教的观点，作为在家人，不论是工人、农民还是商人，以正常途径来希
求利润、养活自己，这是合理的。
然而，每个行业的目标和性质也不尽相同，做生意本身欺骗性就比较强，在此过程中，
难免会欺骗别人、口说妄语，甚至用很多虚假的手段，这些从因果方面严格来讲，是不
允许的。但如果你实在不得不做，那只能是经常作忏悔，以此途径赚来的钱多做善事，
尽量克制危害他人的一切行为。
（三）问：我是一名科技工作者，我有个问题是：在汉地这种大部分人不信佛的大环境
中，我们如何更广泛地弘扬佛法？
答：我觉得弘扬佛法要靠缘分。佛经中也说：“不恭敬者勿说法。”别人若实在没有信
心、恭敬心，那佛法也不要在他耳边传授，应该尊重他自己的选择。所以，佛法若确实
弘扬不开，也没必要特别勉强。
但如果弘法的因缘具足，我们则不能以时间过长、工作太忙、私事太多为由，随随便便
放弃，而应将弘法利生放在首位。为什么呢？因为佛教的思想极为殊胜，不论过去、现
在、未来，对人们最有利的就是佛教。若能以佛法饶益他人，那远远超过金钱、地位上
的帮助。因此，大家有缘分弘扬佛法时，理应排除万难，不懈地努力。
（四）问：我在清华大学做一名编辑，想请教您一个问题：若把《般若摄颂》等法宝的
挂件送给不学佛的人，他们虽然喜欢，但有时候放的位置不太好，如此就会有过失，那
我们这样做对吗？
答：将《般若摄颂》、《金刚经》、《心经》等法宝，与别人结缘，肯定是有利的。但
密宗的有些特殊法本，则没有必要送给未得过灌顶的人。
像《般若摄颂》等显宗经典，别人若能挂在身上，即使偶尔因不信佛教而不小心践踏，
但由于你发心清净，对他也会有帮助。不过你送给别人的同时，也应该提醒他：“最好
不要放在不净处，若能时时恭敬，对你的今生来世都有利。”通过这种方式，让他与殊
胜经典结上善缘，这很有必要，也有很大利益！
问：还有，我觉得偶尔的发心挺容易做到，但这种善心却很难扩大、持久，经常就把发
心这件事淡忘了，这该怎么办呢？
答：即使你不能长期发心，也可以像“壹基金”提倡的那样，一个月发一次心，或一个
礼拜发一次心。若能人人如此，积极参与善举，就会产生不可思议的力量。
当然，如果你的愿力不错，能够长期发心，这不但有利于弘扬佛法，对自己也是个很好
的锻炼。否则，每个人都不愿意做好事、特别自私的话，整个社会最后就会变得麻木不
仁。
（五）问：我是清华大学的学生，您在演讲中提到要相信因果、相信前后世，这种观念
对佛教徒来说，比较容易接受。但是，从小就受唯物主义教育的人，对此很难以相信，
就算佛教中有一套推理方法，却也未必适合他们。您能否用更简单的方式，来阐述前世
后世的合理性？
答：要想扭转别人的信仰或思想，的确不太容易。尤其是你们上幼儿园、小学时，大脑
记忆力是最强的，那时候的习惯将影响自己一辈子。所以，我希望现在的父母、老师常
给孩子灌输“善有善报、恶有恶报”的观念，令其从小就做一个好人。否则，长大之后
没有特殊缘分、前世因缘的话，让他一下子相信前世后世，恐怕有一定的困难。
当然，也有一些办法，比如常给他讲些因果的故事，尤其是大学生的话，从理论上可以
跟他辩论。倘若你的理由充分，他辩不过你的时候，虽然嘴上不一定承认，但心里还是
会思考：“万一人真有前世后世，那我该为后世如何打算……”
所以，我觉得有两种方法：一是从小就教育正确的观点；二是实在不行，可以跟他辩论
，这样，或许能把他的邪见改变过来。
问：即使我们相信前后世存在，但在生活中，也很难时时以此规范自己的行为。举个简
单的例子说，大家明明知道吸烟有害健康，但许多人还在一直吸烟，这就是“知道”与
“做到”之间的距离，那我们该如何逾越这个鸿沟？
答：如果你把这个问题看得特别严重，即使习气再深厚，恐怕也不敢轻易造次。比如，
你知道杀了人的话，法律制裁特别可怕，那么就算自己嗔恨心特别大，也还是不敢杀人
。同样，假如你真正相信后世存在、杀生定会堕入地狱，纵然相续中的烦恼再猛烈，也
不敢随便杀生、造恶业。
因此，关键要看你对此有没有信心。如果只是半信半疑，那造业是很正常的；但若信心
非常大，一般来讲，绝对不会明知故犯。
（六）问：我是一名银行职员，在工作时会有一些应酬，领导让你负责点杀。如果不点
，就违背了领导意愿，会受到批评；点的话，又直接造下了杀生的罪业。有人说：“若
不是真心杀生，可以回去忏悔。”但我经常又杀生又忏悔，就会养成不好的习惯。请问
，在这种情况下，我该怎么办？
答：遇到这种情况，你要么只有离开单位，要么只有点杀。你点杀的话，过失肯定会有
，因为众生的宝贵生命，就是你下命令夺走的。天天这样习惯性地忏悔，确实也不太好
，但不管怎么样，忏悔和不忏悔相比，还是忏悔好。除此以外，可能也没有别的办法了。
问：我常劝周围的人在遇到困难时，祈请诸佛菩萨加持。但他们却嗤之以鼻，说：“如
果事情变顺利了，你们会说是佛菩萨的加持；如果还不成功，就说是我无始以来的业力
。你们佛教就是这样，说什么、做什么都有两面。”对此，我不知道该怎么解释。
答：其实这个很简单，我们世间上也是如此。比如一个人犯了错误，家人托关系、找领
导的话，若能把他放出来，就会说是领导的功劳；但如果实在不行，领导也帮不上忙，
就会认为他犯的错误太严重了。所以，用这个比喻也很容易解释佛菩萨的加持。实际上
佛陀在有关经典中也讲了，一些特别无缘的众生，纵然佛陀的妙手也无法救护，因此这
并不是佛教的过失。
问：有些人遇到一些上师时会作供养，但后来听说上师拿了这些钱去建造宾馆等。如果
是这样，那下次再见到这个上师，是不是还要供养呢？
答：这些上师建造宾馆等，是不是把赚来的钱用于做善事，具体情况我也不是很清楚。
但如果不是，那下次有没有必要再给上师锦上添花？这是你自己的问题，应该三思，自
己观察！
（七）问：我是二外的一名学生，想请教您一个问题：现在汉地大城市里的人，情执特
别重，因感情而痛苦万分的年轻人比比皆是。如果给他们讲空性的道理，虽然可以对治
情执，但他们很难接受。那我们该用什么方法帮助这些人呢？
答：情执的问题，确实在汉地相当严重。我以前去过一些欧美国家，据间接了解，那里
因感情自杀的现象不太多。在我们藏地，或许是信仰的原因吧，更是几乎没听说过。
关于情执的对治法，其实不仅仅是空性，佛教的无常观，或聚际必散、因缘聚合等道理
，也可以说服他们。但若是无缘者的话，恐怕我们也无计可施。
汉地可能跟父母的教育、电视媒体的引导有关，人们从小就对感情十分执著，所以如今
因情执而痛苦、自杀的人相当多。至于具体用什么方法来解决，确实也是一个问题。
（八）问：您刚才讲了《藏文化的养生修心观》，其中所提及的调呼吸、观文字等，是
否有一些具体方法？我们传承祖师有哪些著作？可否请您介绍一下。
答：《大圆满心性休息》中有一部分。你们得过灌顶的话，《大幻化网》的生起次第，
以及《上师心滴》、《直指心性》的教言中也有不同的窍诀。
（九）问：我在一家公司做投资的，常碰到很多同事问：“你们佛教相信六道轮回，那
怎么证明有地狱存在？”对此，我不知道该怎么回答，请上师开示。
答：关于地狱的存在，一是以高僧大德的见闻可以证明。有些人曾亲自去过地狱，并留
下了《地狱游记》等典籍；有些是靠回忆前世，想起了往昔在地狱中的经历。二是因为
这是佛经的金刚语。假如佛经有不合理之处，那我们可以不承认地狱，但到目前为止，
任何科学、任何智者对此也无法破斥。佛经中所讲的旁生痛苦丝毫无误，人类的苦乐也
千真万确，依此可以推知，地狱也是真实存在的。
现在常有人说：“倘若真有地狱，那请指出来给我看看。”其实，佛经中并没有讲地狱
是我们肉眼能看到的，但如果你造了恶业，必定会堕入其中受苦。就像世间人从未去过
的一个地方，科学家通过研究探测，已发现了它的存在，即使老百姓暂时不相信，但科
技发展到一定程度时，他们会亲眼目睹这一切。而佛陀所揭示的地狱存在，也是同样的
道理。
主持人结语：
谢谢大家！索达吉堪布是一位学识非常非常渊博的大德，但今天我们只出了个简单题目
——《藏文化的修心养生观》，堪布却用深入浅出的语言作了精彩演讲。
那么，我们也期待着未来再有机会，聆听堪布更深入的佛法开示。最后让我们用热烈的
掌声，再次感谢堪布，同时也感谢各位朋友来到清华科技园。
今天的讲座到此结束，再一次感谢大家！ | f***2
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