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发帖数: 655 | 1 本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有在内心安静的肥沃土壤上才能开花结果。我们要在自
己及他人之中培育慈爱的种子，帮助它们生根与茁壮。
我曾到世界各地传授佛法，因此，亦会在机场内逗留不少时间。有一天，我在伦敦
附近的吉域机场（Gatwick Airport）候机，有很多时间可用，对我而言，时间多不是
问题，事实上，这是值得高兴的，因为我又有多些机会禅修了！于是，我闭上眼睛，就
在机场的长椅上盘腿而坐。当时身边人来人往，都赶着上机和下机。在那样的情况下禅
修，我通常会对周围的人、以及世界各地的每一个人散发慈心与悲心，随着每一呼吸、
每一脉动和每一心跳，我都努力令自己洋溢着慈爱友善之心。
在那繁忙的机场中，由于全神贯注于慈心的感受与散发，我全然没有注意到身边人
群的熙来攘往。可是不久，我感到有人坐在长椅上面，很靠近我，我没有张开眼睛，而
是继续禅修，散发着慈心；接着，我感到两只幼细娇嫩的小手伸出来抱住我的脖子（颈
项），于是我慢慢张开眼睛，看见一个非常漂亮的小孩，一个约两岁大的小女孩。这小
宝宝有一对亮晶晶的蓝眼睛、一头卷曲、柔和的金发，就是她在拥抱着我。我在禅坐之
前观察人群时，已见过这可爱的小孩，当时她一只手握住母亲的小指。显然地，这小女
孩已放开母亲的小指，跑来我这一边。
我从上面望过去，发现她的母亲已追赶上来，当她看见小女孩用手抱着我时，就请
求我说：「请祝福我的小女孩，然后请放她离开吧。」我不知道小女孩说什么言语，于
是我用英语对她说：「回去吧！妳的妈咪很想抱住妳、亲吻妳、给妳很多很多玩具、很
多很多糖果，我这里什么也没有啊！请回到妈咪的身边吧！」那小女孩还是紧紧地抱着
我，不肯放手。母亲双手合十，再次以非常柔和的语调请求我说：「先生！请您祝福小
孩子，然后放她回来我这儿吧！」到了这时，机场内的其他人士也开始注意我们，他们
一定以为我认识小孩，或以为她与我可能有着某种关系。肯定地，他们知道小孩与我有
很强的连系，否则，她怎么会抱着我不放呢？可是，我从未见过这可爱的小孩，我甚至
不知她说什么言语。我再次催促她：「请回去吧！妳和妳的妈咪还要赶搭飞机，妳们快
迟到了。妳的妈咪有妳喜欢的各种玩具与糖果，我什么也没有，离开吧！快回到妈咪的
身边。」可是，小女孩不肯让步，仍紧紧抓住我不放。于是，母亲非常文雅地把小女孩
的手从我的颈部拿开，并请我祝福她。我对小女孩说：「妳是一个很精乖的小女孩，妳
的母亲非常爱妳，去吧！赶快些啊！否则会错过妳们的飞机。」可是，那小女孩仍不想
走，并且放声大哭起来，最后，母亲小心地把她抓起来，但小妮子却忍不住乱踢和尖叫
起来，她在尝试挣扎出来，想回到我的身边；但是，这一次母亲总算把她带上飞机了。
我最后见她时，她还在挣扎着，想回到我的身边来。
也许因为我的僧袍，小女孩以为我是圣诞老人、或是某神话故事里面的人物吧！可
是，另外亦有一个可能，因为当我坐在长椅上时，我正在修习慈心禅，随着每一下呼吸
去散发慈爱友善的心意，那小女孩或许感受得到。小孩对这些表达方式是极之敏感的，
她们的心智能接收周围的任何感受讯息；当你发怒时，她们是会感受到你的怒气震荡的
；当你充满慈爱、悲悯时，她们亦会同样感受得到。因此，那小孩可能感受到我散发出
来的慈爱友善之心，才会被我吸引住的。我们之间有一种结合存在，那就是慈爱与友善
的结合。
四无量心（四梵住）── 慈悲喜舍
慈爱可产生奇迹。我们都有能力作出慈爱、友善的行为，虽然我们内藏此种能力，
可能我们仍懵然不知，慈心（Loving-friendliness）是佛陀所说的四无量心之一，其
他三个是悲心（Compassion）、喜心（ Appreciative Joy）与舍心（Equanimity）。
四无量心相互关联，修习时不可偏废。
欲了解四无量心，我们可以设想一下父母养育子女之不同阶段的心态。当一个年轻
女子知道自己怀孕时，她会感到无尽的爱意流向肚子里的胎儿，她会设法保护肚子里正
在成长的胎儿，她会尽力确保胎儿的安全与健康，她内心充满着对胎儿的慈爱与希望。
就像慈无量心一样，这位初为人母的年轻女子对她的婴孩的感情，也是无可限量与无所
不包的；就像慈无量心一样，对于接受她的慈心的婴孩之行为与动作，她是不会计较的。
当婴孩长大一些，开始探索周围的世界时，父母亲也开始发展悲心，每一次当小孩
擦伤膝盖、跌倒、或碰伤头部，父母都会感受到孩子的伤痛，有些父母甚至说，当他们
的孩子表现痛苦时，他们也好像自己受到伤害一样。这种感受并没有怜悯之情，因为怜
悯会设置人我之间的距离，而悲心则会引生出适当的行动，此适当的、富有同情心的行
动就是那纯净、衷心的希望痛苦可以停止、孩子不要再受痛苦折磨。
随着时间过去，孩子入学读书了。父母看着少年交朋结友，在学业、体育及其他活
动上皆表现良好，也许孩子的拼字测验成绩美满、能够加入棒球队、或被推选为班长等
，父母都不会对孩子的成就有所妒忌或愤慨的，相反，他们为孩子高兴，这是由衷欣赏
的喜心。我们对孩子的这种感受，亦可以推广到别人身上的，即使别人比我们成功，我
们亦能赞赏他们的成就，为他们的快乐而欣喜。
再继续谈我们的例子：经过多年之后，终于孩子长大了，毕业谋生了，他开始走自
己的路，也许跟着成家立室，有自己的家庭了。此刻，该是父母修习舍心的时候了。显
然地，此时父母对孩子的感受决非冷漠，而是察觉到自己已为孩子尽了一切，认识到自
己的能力有限；当然，父母仍然会继续关心和尊重他们的孩子，不过，在表达过程中他
们有自知之明，不能像往常一样去主导孩子的未来；这就是舍心的修习。
我们禅修的最高目标，就是要培育、发展慈、悲、喜和舍这四无量心。
巴利文Metta（慈）源自另一个巴利文Mitra（朋友）。因此，我喜欢把Metta 翻译
为loving-friendliness（慈爱友善之心），而不是loving-kindness（慈心、慈爱或仁
爱）。梵文亦有Mitra 这个字，它解作太阳，是我们太阳系里的中心，它普照万物，令
生命得以欣欣向荣。就像阳光为众生提供能量一样，慈爱友善之心（Metta）所散发出
来的温暖，亦会在众生心中流动的。 |
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发帖数: 655 | 2 慈心的种子皆在众生心中
不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，杀人之后还砍下他们的手指，串起来做成项
鍊，并挂在自己的身上。他正计划杀害佛陀，使佛陀成为他的第一千名受害者。尽管央
掘摩罗已恶名远播，他的面目令人毛骨悚然，佛陀仍能看出他的慈心潜力。于是，出于
慈悲，佛陀就教授了这名凶恶的杀人狂徒佛法。在佛陀的开导下，央掘摩罗终于放下利
剑，臣服了佛陀，并且加入僧团，成为了佛陀的出家弟子。
后来大家才了解，原来由于央掘摩罗的老师想陷害他，在数年前怂恿他这样做，他
才开始犯恶的。央掘摩罗的本性并非残暴，也不是一个邪恶的人；事实上，他曾是一个
善良的小孩，他心中存有慈心、和蔼与悲心。在出家之后，他的这些本性开始显露无遗
，而且不久之后就开悟了。
央掘摩罗的故事告诉我们，有时候看起来非常凶残、邪恶的人，我们要了解他们并
非天生如此的，也许是后天的环境令他们作出不善的行为。在央掘摩罗的例子中，他是
因为信赖老师才杀人。其实，我们和暴力罪犯一样，所作的每一件事，都有着数不清的
善恶因缘条件的。
除了在前面（如第九章）所提供的禅修方法外，我想在这里提供另一种修习慈心的
方法。
再一次，请你从排除自怨与自责的想法来开始。开始禅修时，（在心中）对自己说
出以下的句子，同时再一次要感受这些意愿：
?? 愿我满怀慈、悲、喜、舍的想法。
?? 愿我慷慨宽大。
?? 愿我温和有礼。
?? 愿我轻松自在。
?? 愿我快乐安祥。
?? 愿我健康。
?? 愿我心转柔顺。
?? 愿我的言词讨人欢喜。
?? 愿我的行为亲切友善。
?? 愿我的六根，无论是看到的、听到的、嗅（闻）到的、尝到的、接触到的与想
到的，都可以帮我培养慈、悲、喜、舍等四无量心。
?? 愿这些体验可以帮我培养慷慨宽大、温和有礼。
?? 愿这些体验可以帮我达到轻松自在。
?? 愿这些体验可以激发起我的友善行为。
?? 愿这些体验是我快乐安祥的泉源。
?? 愿这些体验可以帮我解除恐惧、紧张、焦虑、担忧与不安。
?? 无论我到世界任何地方，向任何方向走，愿我能以快乐、安祥、友善之心待人。
?? 愿我在各方皆得到庇护，免受贪欲、愤怒、厌恶、仇恨、妒忌与恐惧等困扰。
当我们培养自己的慈心时，渐渐会了解到别人也有这些温和友善的本性，无论它们
隐藏得多深。有时候我们要挖深一点才能发现，其他时候它都很接近表面。
识破污秽的道理
佛陀说过一个故事，一位比丘在路上看到一块污秽的烂布，那块烂布非常恶心，比
丘初时也不愿去碰它，只用脚去踢它，看看能否踢掉布上的一些污泥。跟着，嫌恶地用
两只手指夹起那块烂布，轻蔑地放远一点来端详。可是，正当那比丘这么做时，他瞥见
那块烂布的潜能，于是把它带回住所，并把它一洗再洗。最后，洗布的水变得干净了，
隐藏在秽物与污泥之下的一块有用布料显现出来了。那比丘知道，如果他能收集到足够
的布块，也许可以为自己做一件僧衣。
同样地，由于某人的污言秽语，我们会轻贱他，乃至会无法看到他的慈心潜能。不
过，这正是正精进修行的好机会，在这人的粗鄙外貌下，你有可能会发现温暖而明亮的
珍宝──那人的真实本性。
一个向别人粗言恶语的人，有时候仍会表现慈悲的。若不顾其言词，他的行业可能
是良善的。佛陀把这类人比喻为被苔藓覆盖的池塘，若想采用那池塘的水，你必须先把
苔藓清除。同样地，我们为了发现别人的善心，有时候亦不必在乎别人表面上的缺点。
可是，如果一个人的言行皆劣时，我们该怎么办呢？他是否已坏到骨子里呢？即使
是这样的人，亦可能有一颗纯净之心的。设想你正走在离开沙漠的路上，你身上没有水
，四周又没有水源，你觉得又热又累，你越走越觉得口渴，你极之渴望得到水。那时候
，你看到路上有一个牛足的印，足印虽细而浅，却有些少水在里面，你若用双手把水舀
起来喝，必会把它弄得非常混浊，乃至不堪饮用；可是，你实在太口渴了，于是你跪在
地上，弯下身体，慢慢把嘴巴凑近水面来吸吮，且要非常小心地不使水变成混浊不清。
虽然四周都是泥沙，那小足印内的水仍是清澈的，可以暂时舒缓你的口渴。对于一个似
乎无可救药的人，若我们采用同样的努力，也能够发现他的善心的。
我常驻教授禅修的中心，是位于美国西维珍妮亚郊区的山丘之中，当我们开始启用
禅修中心时，路的下方住着一位男士，他对我很不友善。我习惯每天都会出去走一段长
路的，每次看到他时，我都会向他挥手致意，而他总是皱起眉头，然后把脸转开；即使
如此，我碰到他仍不忘向他挥手，对他心存善意和发散慈念。我没有因为他的态度而放
弃，也从来没有放弃过他，在任何时候碰到他，我都会向他挥手。大约过了一年吧，他
的态度转变了，他不再皱眉头了，我觉得很奇妙，慈心禅开始生效了。
再过一年后，当我在路上碰到他时，神奇的事情出现了，他的车在我身边经过，放
在驾驶盘上的一只手指竟向我竖起来。我再一次想：「噢！太奇妙了！慈心禅又在运作
。」一日复一日，一年又过去了。到了第三年，他放在驾驶盘的手竟向我竖起两只手指
，又过一年，他驾驶盘上的手向我竖起四只手指来。又过了一些日子，我在路上看见他
的车子驶出家门，他竟从驾驶盘上提起整只手来，并伸出窗外向我的挥手回敬。
这件事发生后不久，有一天，我看见那个人把车子停在山林里的一条路边，坐在驾
驶座上吸烟。我走过去想和他开始交谈，起初我们只谈天气，慢慢地，有关他的故事终
于展露了。原来，在几年前，他遇到一次可怕的意外，一棵大树突然倒下，并压住他的
货车，他全身骨折，而且昏迷了一段时间。当我初次在路上遇见他时，他刚刚复原，那
时他并非吝啬向我回礼，而是因为他的手部（包括手指）仍然动弹不得！如果当时我放
弃了他，我将永远无法知道那个人原来是那么好的。有一次，我外出旅游时，他竟然特
地到禅修中心来找我，原来他很担忧，因为多天以来都没有见我出来走动。现在我们是
朋友了。
修习慈心
佛陀曾说：「我用心观察整个世间，至今还未发现有一个人，他爱护他人会更甚于
爱护自己的，因此一个爱护自己的人应该修习慈心禅。」修习慈心禅时，应怀着与人分
享善念的意向，首先向自己散发慈心，要不断发展这种意识，对自己要充满慈爱与友善
，接受现实的自己。
勿与你的缺点或弱点争执，应与它们讲和，设法包容它们（缺点），宜善待与宽恕
当下现实的自己。若有念头生起，暗示你应如此这般地去做，那么，你只须知而不随，
让念头自动消失即可。要极为深厚地建立起这些善念与慈心，让慈心的力量完全浸透你
的整个身心，在它的温暖与光辉中放松自己，然后把这种感觉延伸至你所爱的人、你并
不相识的人或你对他们并无爱恶感觉的人、乃至你的敌人。
?? 让我们每一个人都设想自己的心没有贪欲、瞋恚、厌恶、妒忌与恐惧。
?? 让我们受到慈爱与友善的想法所包围和拥抱。
?? 让我们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让我们放松自己的身体。
?? 让我们放松自己的心灵。
?? 让我们的身心都充满慈爱。
?? 让慈爱的安祥与宁静瀰漫、遍及我们的整个生命。
?? 愿十方世界一切众生皆有善良的心。
?? 愿他们快乐，愿他们都有好运，愿他们都亲切友善。
?? 愿他们都有善良与关心体贴的朋友。
?? 愿十方一切众生都充满丰富、高尚与无量的慈爱感受。
?? 愿他们都没有敌意、苦恼与忧虑。
?? 愿他们生活愉快。就像我们经常练习走路、跑步或游泳来增强体魄一样，定时
修习慈心也可以强化我们的心灵。开始时，你只是刻板地依照本子唸诵，假装自己在散
发慈心，可是，反覆练习之后，它会成为习惯，一种良好的习惯。再过一段日子，你的
心益发强劲，乃至慈心反应已成自动。当我们的心灵变得越来越强劲时，就算对着很难
相处的人，我们也能生起慈心之念的。
?? 愿我的敌人幸福、快乐与安宁。
?? 愿他们不会遇到伤害、困难与痛苦。
?? 愿他们都能一直成功。
有些人会怀疑地问：「成功？我们怎么可以希望敌人成功？如果他们想杀死我们，
那怎么办？」当我们希望敌人成功时，我们并非希望他们取得世间上的成功（如名利等
）、也非指伤风败俗或不道德等的成功，我们指的是精神修养方面的成功。我们的敌人
显然在精神修养方面并不成功，否则，他们不会做出伤害我们的行为了。
每当我们对敌人提及「愿他们成功」时，我们的意思是：「愿我的敌人们没有愤怒
、贪欲与妒忌。愿他们皆有安祥、舒适与快乐。」为什么有些人会那么残忍与凶恶？也
许他们是在不幸的环境中长大，也许他们生命中有一些我们不知的隐情，令他们的行为
变得如此凶残。佛陀要求我们把这些人视作恶疾缠身、深受痛苦的可怜人。我们会对生
病的人生气或苦恼吗？或者，我们会同情和悲悯他们吗？或许，我们的敌人比我们所爱
的人更为值得我们的慈爱，因为他们的苦痛相对而言大很多。为了这些原因，我们应毫
无保留地向他们散发慈心，把他们与我们最亲爱的人一样，一起放在心中。
?? 愿所有过去曾伤害我的人都没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
?? 让慈爱之念拥抱他们、包围他们。
?? 让他们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈
爱。
?? 让他们放松自己的身体。
?? 让他们放松自己的心灵。
?? 让安祥与宁静瀰漫、遍及他们的整个生命。
修习慈心禅可以改善我们的惯性负面思维方式，同时亦可增强正面的思维。当我们
修习慈心禅时，我们的心会充满安祥与快乐，我们会放松，亦会得到定力。当我们的心
变得平静与安祥时，我们的憎恨、愤怒与怨恨便会渐渐消失。不过，慈爱不应只限于我
们的念想，我们也该在言语与行动中把它表现出来，我们不能在与世隔绝的情况下修习
慈心的。
你可以从散发慈心善愿至每天会接触到的人开始。如果记得（散发慈心），你可以
在所有清醒的时刻对每一个你要应付的人如法进行。每次见到别人时，都应考虑那个人
和你一样，都想离苦得乐。我们大家都有这个意识，其他众生亦有此意识，就算细小的
昆虫亦会害怕伤害的。当我们认识到这个共同基础时，我们就会了解彼此的联系原来是
这么紧密的。例如：柜台后面的那个女人，在高速公路驾车经过你的男人，走过街道的
年轻情侣，在公园里正在喂雀鸟的老人家…… 等等，总之，无论任何时间见到任何人
，一定要记住散发慈心善愿：愿他们都能快乐、安宁与幸福。这种修行方式，可以改变
你及你四周的人的生命。
刚开始修习时，你可能会感受到阻力，例如：也许你觉得这修习似很勉强，并非自
愿的；或是你觉得无法令自己感受到这些慈愿想法。主因实与你本身的人生经验有关，
你对某些人会较易生起慈爱友善之心，对某些人却感到有困难。例如，对小孩我们很自
然就会生起慈念，而对其他人士就很困难了。观察你的自心习惯，学习认出自心的负面
情绪，然后开始粉碎它们。依赖静观，你慢慢就可以改变你的反应的。
向某人散发慈心善愿可以真的改变那人吗？修习慈心禅可以改变世界吗？当你散发
慈心善愿到远方的人，或是不认识的陌生人时，你当然无法知道它的效果，可是，对于
慈心禅令你心境安宁的效果，你是可以察觉到的，关键在于你是否诚意地祝愿别人快乐
，事实上，效果是立竿见影的。你若想知道答案，唯一方法就是亲身尝试。
修习慈心禅并不表示要我们忽视别人的恶行，它只表示我们运用适当的方式来回应
那种行为而已。有一位名叫亚巴金马（无畏童子）（Abharaja Kumara）的王子，一天
，他带着自己的小孩往见佛陀，见面后，他问佛陀是否经常恶语待人。那时王子正抱着
小孩在自己的腿上。
佛陀回答：「王子！假如你这个小孩把一块木放进嘴里，你会怎么做呢？」王子毫
不犹疑地说：「如果他把一块木放进嘴里，我会用腿把他紧紧夹住，然后把食指伸入他
的嘴巴，弯起手指把木块扣住和拉出来，不理会他是否哭闹、挣扎、甚至流血。」佛陀
又问：「为什么你会这样做呢？」王子回答：「因为我爱我的孩子，我想要拯救他的生
命。」佛陀于是说：「同样地，王子！有时候我必须严厉地对待我的弟子，那样做并非
出于残忍，而是因为爱护他们啊！」
由此可见，佛陀对弟子或众生的表现皆由慈心所促成，而非愤怒。
佛陀提供了我们五种非常基本的工具，好让我们可以好好地善待别人。这些工具就
是五戒。有些人以为奉持戒律是对自由的一种约束，但事实上，这些戒律是帮我们解除
束缚的。因为，它们令我们不犯恶行，从而避免造成对己对人的痛苦。这些道德准则训
练我们保护别
人，使他们免受伤害，并且藉由保护别人，我们也保护了自己。这五戒警告我们要
克制自己：不可杀生、不可偷盗、不可邪淫、不可妄语或恶口（粗言恶语）、以及不可
服用令人神志不清、丧失专注力、或上瘾的酒类或麻醉药品（Intoxicants）。
通过禅修来培养静观力，也能帮助我们以慈心待人接物。禅修时坐在垫子上，我们
观看着内心生起的爱、恶之心，我们教导自己，在那样的念想生起时要放松自心，我们
学习了解依恋与嫌恶皆是瞬间的无常心态，应学习放下它们，让它们自行消失。禅修帮
助我们以新的观点来视察世界，为我们提供一条出路。我们的修习越深，技巧就会越来
越纯熟。 |
d****a
发帖数: 655 | 3 处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒蒙蔽了，那囚犯说，他们只看见制服，
看不到制服里面的人。
当我们向某人发怒时，我们可以问问自己：「我是对他的头发生气吗？我是对他的
皮肤生气吗？他的牙齿？他的头脑？他的心？他的幽默感？他的温柔？他的慷慨？他的
微笑？当我们肯花时间去考虑所有众多构成一个人的成分与过程时，我们的愤怒自然会
软化的。透过内观禅修，我们学习要清楚一点了解自己与别人，而了解可以帮助我们以
慈爱友善之心待人。我们每一个人的内心均是善良的，在某些情况中，例如，在上述央
掘摩罗（Angulimala）的事例中，我们是无法看到这种本性的。了解「无我」概念，可
以软化我们的心，从而帮助我们去宽恕别人的恶行。我们都要学习以慈爱友善之心善待
自己与别人。
不过，如果别人伤害你时怎办？如果别人侮辱你时怎办？你是会想报复的，那是一
种十分人性的反应，可是，结果会导致什么？如《法句经》所言：「冤冤相报，是无法
止息仇恨的。」愤怒的回应只会招来更多的愤怒，如果你以慈爱友善之心回应愤怒，对
方的愤怒将不会增加，也许还会慢慢地减退呢！就如《法句经》所继续说的：「只有通
过慈悲，才能止息仇恨。」佛陀有一敌人名叫提婆达多（Devadatta）[1]，一次，他策
划杀害佛陀，先用烈酒灌醉大象，令牠激怒，然后在预先知道佛陀会出现的时间和地点
把大象放出来，当时路上的行人都争相走避，见到佛陀的人都警告佛陀要速速跑开，但
是，佛陀继续向前走。他忠心耿耿的伙伴阿难（Ananda）[2]尊者，暗忖自己可以阻止
大象，于是走到佛陀的前面来保护佛陀，但佛陀叫他让开，往旁边站着；单靠阿难的体
力肯定是无法阻止大象的。
当大象走近佛陀时，牠把头抬起来，双耳竖直，愤怒地把长长的鼻子朝天疯狂摆动
。佛陀只是站在牠的前面，向牠散发着慈悲的心念，那大象忽然间停下脚步来。佛陀温
柔地举起手掌，掌心向着大象，向牠散发慈爱友善的辐射波（Waves）。很难想像，那
头大象竟慢慢地在佛陀的面前跪下来，温驯得像只小绵羊。单靠慈心的力量，佛陀便可
把狂暴的野兽降伏了。以暴制暴的反应是一种条件反射，它经学习而得，并非与生俱来
的。如果我们自小已接受忍耐、友善与温和的教养，那么慈心就会成为我们生命的一部
分，因为它已成为一种习惯；否则，容易发怒就会成为我们的习惯。但是，就算已长大
成人，我们亦可改变我们的习惯性反应的，我们可以训练自己用不同的方式来反应。
佛陀的一生中还有一个故事，可以教导我们在面对侮辱与刻薄的言语时应如何反应
。佛陀的敌对者收买了一名叫旃遮（Cinca）的妓女，要她去侮辱佛陀、使佛陀出丑。
旃遮把一捆木条绑在腹部，藏在她的粗布外衣里面，假装自己怀孕。当佛陀正在向数百
人士说法时，她迳自走到佛陀面前，大声地说：「你这无赖，假装自己是圣者，向着所
有这些人说法，但是，看看你对我所做的好事吧！我因为你已经怀孕了。」佛陀没有发
怒和憎恨，反以充满慈悲的声音，平静地向她说：「妹妹，只有你和我两个人，才知道
究竟发生了什么事啊！」旃遮被佛陀的回应吓得踉跄后退，并跌倒下来，绑住那捆木条
于腹部的绳子因而松脱了，木条亦全部散落下来，现场的人立即看穿她的诡计，有几位
听法者想走去打她，但佛陀制止了他们，并向他们说道：「不！不！你们不要这样对她
，我们应该帮她了解法，那是比惩罚她更为有效的方法。」经过佛陀的教导后，她整个
人都改变了，她变得温和、友善与慈悲。
当有人欲激怒你或做一些事来伤害你时，千万要保持对那人的慈心。佛陀曾说，一
个充满慈心的人就好像大地一样。如果有人想用一把锄头或斧头令大地消失，一定会徒
劳无功的，无论怎么挖掘，即使花一世或很多世，都无法令大地消失的。大地依然会存
在，既不受影响，也不会缩小。就像大地一样，一个内心充满慈心的人，是愤怒无法触
摸的。
在佛陀一生中，还有另外一个具启发性的故事。一个名叫无瞋（Akkosina）的男人
，其性格与他的名字并不相符，他其实是很易发怒的。当他听到佛陀从来不会向别人发
怒时，他决定往访佛陀，了解一下是否属实。到达之后，他走到佛陀面前，以各式各样
的藉口来叱责佛陀、侮辱佛陀，并以极为难听的字眼来谩骂佛陀。待他的激烈言论完毕
后，佛陀问他：「你有亲戚或朋友吗？」他回答：「有！」佛陀又问：「你拜访他们时
会带礼物给他们吗？」他回答：「当然会！我一定带礼物给他们的。」佛陀又问：「如
果他们不接受你的礼物，你会怎样做？」他回答：「那么，我会把它们带回家中，与我
的家人一起享用。」佛陀然后说：「同样地，你今天给我带来的礼物，我不想接受，请
把它带回家中与你的家人享用吧！」就这样，佛陀施用耐心、机智与慈悲，邀请我们改
变对恶言恶语这一「礼物」的观念。
面对侮辱或愤恨的恶言相向，如果我们能以静观与慈心回应，就可仔细地看清楚整
个情况。也许那个人不知道自己在说些什么，也许那个人所说的话没有伤害你的意思，
只不过是出于无知或疏忽不慎，又或者说话时刚巧碰到你的心境不佳，也许你没有完全
听清楚或断章取义。仔细考虑别人想说什么也是重要的，如果你愤慨地回应，就会无法
听到话中的言外之音，也许那人正想指出一些重要事情，是你必须洗耳恭听的。
我们大家都会遇到某些人，他们很易触动我们的神经，如果没有静观与慈爱友善之
心，就会很易盲目地作出愤慨或怨恨的反应。如果能及时专注，我们就可观察到自心回
应别人言行的方式，就像在垫子上打坐时，观看着依恋执着与厌恶的生起一样。静观好
像一个安全网，缓和自心恶行对我们的突然冲击。静观给我们时间，容许我们有时间作
出选择。我们不用让感受把我们卷走、吞噬，我们实可用智慧，而非痴心妄想作出回应
的。
普及的慈爱友善之心
慈爱友善之心不是在某一个地方的垫子上坐着，然后起劲地重重复复想着的东西，
我们应该让慈爱友善之心的力量贯穿与照遍任何与人相会的过程。慈爱友善之心是一切
身口意善业背后的根本原则。具有慈心，我们可以更清楚地认识别人的需要，且乐于帮
助他们；具有慈心的想法，我们会热烈地欣赏别人的成功。我们需要慈心与别人和谐地
相处与工作。慈心可以保护我们，免受愤慨与妒忌的伤害。当我们修习慈（Loving-
friendliness）、悲（Compassion）、喜（ Appreciative Joy）与舍（Equanimity）
四无量心时，不但可以令四周的众生更加愉快，自己的生活也会因而变得安宁与快乐的
。慈心的力量就好像太阳的光辉一样，是无可限量的。
?? 愿世上一切合法或非法被囚禁的人，一切被警察拘留的人，都能得到平安与快
乐。
?? 愿他们没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
?? 让他们的身心皆充满慈爱友善之心念。
?? 让慈心的安祥与宁静渗透及瀰漫他们的整个身心。
?? 愿一切在医院被各种疾病所折磨的人，都能得到安宁与快乐。
?? 愿他们都能远离痛苦、苦恼、沮丧（消沉、低落、抑郁）、失望、焦虑与恐惧。
?? 让这些慈爱友善的心念拥抱他们、包围他们。
?? 让他们的身心皆充满慈爱友善的心念。
?? 愿一切遭遇到产痛的母亲都能得到安宁与快乐。
?? 让她们整个身心的每一滴血、每一个细胞、每一个原子、每一个分子皆注满这
些慈爱友善的心念。
?? 愿一切独力照顾孩子的单亲父母，都能得到安宁与快乐。
?? 愿他们拥有忍耐、勇气、了解与决心，去面对与克服生命中无法避免的困难、
问题与失败。
?? 愿他们都能幸福、快乐与安宁。
?? 愿一切被成年人以各种方式虐待的小孩，都能得到安宁与快乐。
?? 愿他们都充满慈、悲、喜、舍之心念。
?? 愿他们都能温良和善。
?? 愿他们都能放松。
?? 愿他们的心都能变得柔软。
?? 愿他们的话语皆能悦众。
?? 愿他们都能远离恐惧、紧张、焦虑、忧心与不安。
?? 愿一切统治者皆温和、仁爱、慷慨与慈悲。
?? 愿他们了解被压迫者、低下阶层者、被歧视者与贫困者的情况与处境。
?? 愿他们的心在面对不幸的人民时能软化，舒缓人民的负担。
?? 愿这些慈爱的心念拥抱他们、包围他们。
?? 让他们整个身心的每一滴血、每一个原子、每一个分子皆注满这些慈爱友善的
心念。
?? 让慈心的安祥与宁静渗透及瀰漫他们的整个身心。
?? 愿一切被压迫者、低下阶层者、被歧视者与贫困者，都能得到安宁与快乐。
?? 愿他们都能远离痛苦、苦恼、沮丧（消沉、低落、抑郁）、失望、焦虑与恐惧。
?? 愿十方世界一切苦难者皆能幸福、快乐与安宁。
?? 愿他们拥有忍耐、勇气、了解与决心，去面对与克服生命中无法避免的困难、
问题与失败。
?? 愿这些慈爱友善的心念拥抱他们、包围他们。
?? 愿他们整个身心皆注满这些慈爱友善的心念。
?? 愿世上一切形形色色的众生，无论是两足、四足、多足或无足，已生的或即将
出生的，在此界或他界（Realm），都拥有快乐的心灵。
?? 愿无论何处，不管谁都不会欺骗任何人、或蔑视任何人。
?? 愿不管谁，都不会伤害他人。
?? 愿我能对十方周围一切众生，培养出四无量心，没有障碍与阻挠，也没有仇恨
或怨恨。
?? 愿一切众生皆能解脱苦恼，达致彻底的安宁（究竟涅槃）。
慈心超越一切宗教、文化、地理、语言与国籍的限制。它是一条普及的古老法则，
把我们紧密地结合在一起，不论我们的存在形式；因此，我们应该无条件地修习慈心。
敌人的痛苦就是我的痛苦，他的愤怒就是我的愤怒，他的慈心就是我的慈心，如果他快
乐，我就快乐，如果他安宁，我就安宁，如果他健康，我就健康。就好像痛苦一样，不
论彼此有何差异，我们都会分享到的，同样地，我们也该把慈心与十方一切众生分享。
没有任何一个国家，可以不靠其他国家的帮助与支持而能单独存在的，同样地，任何人
也不能独活于世间之外的。为了生存，我们需要其他众生，而那些众生必然是与我们不
同的，世间事情就是如此。由于我们的差异，修习慈心是绝对需要的，因为慈心正是把
我们结合在一起的力量。 |
k****s
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j*******1
发帖数: 182 | |
q****n
发帖数: 4574 | 6 谢
【在 d****a 的大作中提到】
: 慈心的种子皆在众生心中
: 不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同
: 。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力
: 地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，
: 我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出
: 。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一
: 世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故
: 此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子
: 勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。
: 佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人
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