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第一讲;
禅修的方法（第一讲）
达真堪布宣讲于2015年9月29日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天开始讲一些禅修的方法。百日共修已经学修到了三特加行。三特加行有共同和
不共同的方法，现在学的都是共同的方法。不共同的方法是大圆满（阿底瑜伽）独有的
加行修法，这些不是随便公开学修的。共同的修法主要是身、语、意三个要点。
调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态，这样禅定会自然产生，很多世出
世间的功德也会自然圆满。但是身、语、意要调整到最适当的状态，也是很有难度的！
（一）身的要点
不用说心，就连身体要真正保持一个适当的状态或姿态，也是有一定难度的。比如
说，毗卢七坐也是很难做到的。毗卢七坐是常用的一种身姿，大乘和小乘都用这个方法
。还有很多其他的方法，在身体姿态方面都是有要求的。让身体完全放松也是很重要的
，若是身体没有完全放松，也没有保持一个适当的状态，禅定很难产生。即使产生了，
有时候也许能入定，但是很容易出现障碍，所以，身体的姿态是很重要的。
有这样的教言：身直则脉直，脉直则风直，心自然就平静了。
毗卢七坐仅是一种方法，还有其他很多种方法。跏趺坐，有全跏趺坐和半跏趺坐，
也就是双盘和单盘，若是能双盘是最好的，若是不能双盘也可以单盘。手结定印，也可
以双手扣放在膝盖上。眼睛看着鼻尖，也可以看着前方的虚空。类似于这样也有很多不
同的方法。
这些都是方法，若是真想把心静下来，真想进入禅定，就要这样。对于修行境界比
较高的人来说，身体的姿态不是很重要，躺着、站着、坐着都可以。但是对于一个初学
者来说，身体的姿态是很重要的。
要打坐、禅定的时候，有以下几点要求：
其一，世间的这些琐事统统都要放下。打坐、禅修及禅定的过程中，若是再去做其
他的事情，比如去关窗户、开门、接电话、关煤气等，都是一种障碍。
其二，可以说身语意的善业也要放下，比如说磕头、绕佛、转转经轮、捻念珠等等
，也都要放下。虽然这些都是善事，也是平时都要做的。但是打坐、禅定的时候，都要
放下。否则会影响心态，心不容易静下来。
其三，通过毗卢七座等方法，让身体完全平静下来，丝毫不动摇。
这是对身体姿态的要求。
（二）语的要点。
语也是很重要的。我们现在通过九次排浊气法让语（气）平静。
其一，不说世间的绮语，是非长短等都要断掉。
其二，打坐、禅修的时候，连念经或念佛都要放下，不念经，不念佛。
其三，念咒有默念的方式，也要放下，什么也不念。一切语言都要停止、禁止。
通过九次排浊气或三次排浊气等方法，调整语（气），保持适当的状态。
其实，无论是身体还是语言，都要把握适度，这个很重要。这里只是讲了一些常用
的方法，其实还有很多种方法。
（三）意的要点。
主要是不想过去的事情，不想未来的事情，也不能分析现在的事情。放下一切分别
念，心像三岁的小孩子一样，什么也不想，就这样坐着。
其一，我们总有很多世间的分别念，一会儿想这个，一会儿想那个，一会儿想家人
，一会儿想孩子，一会儿想工作上的事儿，一会儿想生活上的事儿。这些分别念都要断
掉，这些都是不好的。
其二，比较好的分别念也要断掉。比如说观佛像，观坛城，观咒轮，这些都是好的
分别念，但是坐禅的时候也统统都要断掉。
其三，其他内在的、细微的一些分别念，也要断掉。比如说要观察的念头，或者要
观察的心理状况等，都要断掉。
总之，所有好的与不好的、粗与细的分别念，都要尽量断掉。让心保持它自己的状
态，即很明了，但是也没有动摇。这种状态并非什么也不知道，一片黑暗。它的状态（
自性）是一种明明了了的，没有分别，没有动摇。
最好有空性的见解。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不
可得。”万法唯心，心也是不可得的，也是空性的。若是有这样的见解，能安住于这样
的状态，这是最好的。
但是今天我们主要是讲一般的禅修的方法，不分世间和出世间。这个时候，主要是
尽量断掉内心的一切分别念。其实，要彻底断掉那些细微的分别念是非常难的，需要达
到一定的境界时才可以。但是也要尽量去断掉这些分别念，什么也不想也是可以的。
我们现在只讲一些禅修、禅定的方法，主要讲寂止。寂止，也可以说是禅定。如果
这种禅定是有见解，有智慧的，就是止观双运的。见解指的是出世间的见解，智慧指的
是出世间的智慧。若是没有见解，没有智慧，它仅是寂止，也是禅定，但不是双运的。
前面主要讲了身口意的要点。若是修禅定，身口意三门都要先平静下来，一定要调
整好，这是基础。现在很多人都想获得禅定，但无论是修世间的禅定，还是修出世间的
禅定，都要以此为基础。若是没有什么见解，没有生起智慧，这样修禅也可以，但是不
能超脱轮回，也可以获得一些境界，但它是世间的。也可以出现一些神通，比如说五通
等。例如宿世通，就是知道自己的前世；天眼通就是可以看到很多我们肉眼看不到的事
物；神足通等等。若是没有其他的境界、智慧，只通过禅定，可以获得世间的八大成就。
现在很多人都特别喜欢打坐。有些是为了养生，为了身体好。但是也有很多人，是
想获得一些世间的成就。如果想养生，就不用达到刚才说的标准，简单坐一下就可以了
。但若是真正想获得世间的一些成就、一些神通，一定要通过正确的方法，长期修炼，
最后才能获得。偶尔坐一坐是不可能获得的。
刚才讲的身口意的一些要点，也可以说都是前行，也需要练很长时间。自己应该安
排时间，先不做其他的，先练习这些要点。比如，用三天、七天，也许更多的时间，一
步一步地练身口意的要点。其实这是一种窍诀，这样比较扎实，也比较稳定。否则，既
不扎实，也不稳定。就像我们现在学修一样，虽然学了很多东西，明白了很多道理，但
都没有落实，也没有一步一步地实践，这样是不会受益的。虽然很多人学修的时间都很
长了，但是都没有任何境界，也没有产生任何功德。主要是因为我们虽然都知道，都明
白，但是没有去做。还有的不扎实，实际就是糊弄自己。百日共修每天四座修法就要这
样做，但是没有人认真去做，若是你这样坐，现在快到一百天了，你的变化会非常大，
肯定会有一些进步，有一些收获，但是很多人什么都没有。
下面讲一些具体的禅定方法。
我们的心，其实叫“藏识”，密续里叫“普作王”。“藏识”就是阿赖耶。世间出
世间的一切，都从这里产生，从这里幻变，其实都是心的一种幻变。若是你降服了心，
一切就都降服了；心自在了，一切就都自在了。若是真正明白了，问题都在心里，若想
解决问题，也要从心入手。去驯服心，驯服了心，一切都驯服了。之所以称它“普作王
”，因为世出世间的一切显现，无论是清净还是不清净的，都由它来造作的，从它这里
产生的。之所以称“藏识”，也是因为世出世间一切清净的不清净的显现，都是它的幻
化和游舞，所以也叫“阿赖耶”。它是一切快乐和痛苦的根，快乐由它来造，痛苦也是
由它来造。所以，一切都是由心来造，都是由自己来造，跟天主没有关系，跟耶稣没有
关系。
想要驯服这个心是很难的。我们的心就像一匹脱缰的野马，有时候想安住，想静下
来，但静不下来，越想静越静不下来，越想安住就越安不住，起心动念更多，分别念更
多。所以这方面也有很多方法。虽然它是野马，但是可以通过一些方法抓住它，驯服它
，最后它老实了，怎么都行了。同样，心也可以通过一些方法去驯服它，它就能平静下
来。
对于脱缰的野马，你直接去抓它，它可能跑得更快，你根本追不到它，也抓不到它
。你可以通过一些方法，在它能看见的地方，放一些它爱吃的东西，它会慢慢地走过来
，慢慢地吃东西，然后慢慢地它就不怎么怕人了。这个时候就可以抓住它，驯服它。心
也是如此，不要让它直接地安住，直接想平静是很难的，要通过一些方法。
就像被风刮的沙子，风停了，沙子自然就落地了。你不要去想好与不好的，不用特
意地安住，自然地安住，它就平静了。若是你直接去观察，直接去特意安住，这样你无
法安住，可能分别念会更多。心跑了，抓回来，然后又跑了，又抓回来……这样容易患
心理上的疾病，精神容易出问题，会出现很多障碍。通过一些方法让它静下来，禅定自
然就会在相续中产生。
禅定有无相禅定和有相禅定，这里先讲有相禅定。
一般修禅定，都要先皈依、发心。这个心容易动摇，会突然出现一些分别念，我们
可以把注意力放在一些物质上，可以先找一些东西，比如一块石头、一块木头、一个茶
杯或一支笔等，放在眼前，然后把一切注意力放在这个所依上面，别的什么也不想。这
样坐一会儿，分别念就会起来，这时候不要让它想这想那的，注意力放在这个所依上。
例如，如果所依是一块木头，注意力就放在木头上；如果所依是一块石头，注意力就放
在石头上；如果所依是一个茶杯，注意力就放在茶杯上；如果所依是一支笔，注意力就
放在笔上。眼睛盯着所依，心里也只想着这个所依，这样就可以了。
这也是一种方法。找一个所依，心专注于所依上，不散乱。心特别专注，它也是一
种明了的状态，没有散乱，也没有动摇。
讲闻法方式的时候也讲过内收和外散。心专注于所依上的时候，不能内收，即过度
专注，这样容易昏沉，容易出现障碍。这时也不能外散。心不能动摇，也可以说保持不
紧不松的状态，这样坐着就可以了。
不能闭眼睛，要睁开眼睛盯着所依，心放在所依上，不能散乱。通过眼睛，内心专
注不散乱。这个时候，一定要保持不紧不松的状态，这是很重要的。若是太紧了，会出
现障碍，如昏沉；若是太松了，心就会跑到其他的事物上。
心放在所依上面，但心还是在一个平静的状态中。入定坐一会儿，时间不能太长，
然后可以出定。出定的时间也不能长，心也不能放逸，一定要注意。接着再入定，再进
入那种状态，时间不能太长，然后又从那种状态中出来，时间也不能长。为什么这样要
求？时间短，则不容易出现内收或外散等障碍。否则，若时间长了，就会像你们打坐那
样，有的在那昏沉、打瞌睡，有的散乱，身在修法的行列中，心不在修法行列中，不在
大殿里，跑到家里去了。若时间短，就不会出现外散、内收这些障碍。次数多，出定又
入定，入定又出定……这样可以产生禅定，产生这种功德。
入定和出定的时间都不要太长。大圆满里更强调这点，时间要短，但是次数要多，
出定、再安住一下……慢慢就可以连起来。此处通过这个方法修禅定也是这样，时间要
短，次数要多，最后可以连起来，就能很顺利地出现禅定。否则，容易出现障碍。现在
很多人为什么禅修不成功，没有什么功德，就是这个问题。
最后收坐的时候，不能直接起来就走，慢慢地把这种状态运用到日常行为当中，回
向、念吉祥，这样就可以结束。
这是一种方法。有这样的所依（对境），将注意力放在所依上面，就可以了。
今天先讲一种方法。这样修炼也可以产生禅定。只靠这个方法，别的什么也不用，
也可以圆满世间的八大成就，这也是非常殊胜，非常不得了的。现在很多人禅修是为了
养生，但这个利益太小了；修世间的八大成就，对世间人来说，这是大福报，也是不可
思议的东西，但若是与出世间相比，微不足道，什么也不是。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
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发帖数: 465 | 2 禅修的方法（第二讲）
达真堪布宣讲于2015年9月30日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家简单讲一些禅修的方法。
禅修的前提条件、前行与前面所讲的一样。首先要调整身口意三门，保持适当的状
态，这是很重要的。若是没有调整好身口意三门，不能保持适当的状态，就无法在相续
中生起禅定，即使生起了，也容易出现问题。
现在很多人虽然在打坐、修禅，但是在相续中没有生起真实的禅定，没有产生禅定
的功德，这可能也是因为自己没有正确的方法，在修禅定的时候，没有调整和把握好身
口意，没有保持适当、良好的状态。如果要通过语言说清楚那种状态，是很难的；只有
通过一些方法、窍诀去调整和把握，才能出现那种状态。就像收音机调台一样，频道正
确了，声音就发出来了。如果没有调整好状态，禅定很难生起来，即使生起来了，也容
易出现障碍和问题。
我们可以打坐、修禅，但是要有方式、方法。若是没有方式、方法，没有上师的窍
诀，容易走火入魔，所以这是很重要的。我们以前讲过身要点、语要点和意要点，就是
调整身口意三门的方法和窍诀。通过这些方法和窍诀，才能把握好那种状态。
前行要进行皈依、发心，这些内容以前讲过很多，今天就不重复了。下面继续介绍
一些具体的禅修方法。
第二种方法：
观想：在自己的眉间有个像豆子一样大小，白色、透明、发光的光团。心专注于这
个对境中不散乱。若要专注，要有个对境、所依。专注而不散乱，就是禅定。
时间不要太长，出定、入定，再出定、再入定……这样修炼。时间短，这样就不容
易出现内收、外散等过失，不容易出现这些禅定的障碍。次数多，可以很快速、顺利地
产生禅定的功德。
这个方法中，主要是观想一个白色的光团，这个光团是透明、发光的，心专注于这
个对境上不散乱。具体修持禅定时，可以在三天中连续以这种方式修持。每个人自己的
修行状况不同，至少在三天中这样观想修持。
第三种方法：
观想自己的身体像只白色的气球，特别轻，是透明的，但不是圆形的，里面是空的
，没有五脏六腑等。在心间的位置，有一个红色的光团，大小像中等酥油灯的灯光一样
，红色中透着蓝色的光。光团是热性的。这个光团代表风与心融为一体的自性。这个光
团在身体的中部悬着，后面没有碰到脊椎，前面没有碰到胸部。心安住于这个光团上，
不散乱。
这几种方法中，所讲的所依或对境有所不同，其他都是一样的。比如，前行都是一
样的，调整好身口意，保持一个适当的状态，皈依、发心等。然后，自己观想，将自己
的心、注意力放在这样的对境或所依中，不散乱。
如同前面所讲，修持的时间不要太长，否则心不好安住。其一，容易散乱；其二，
若是过度专注了，又容易内收昏沉。会出现这些过失，所以时间可以短一点，但是次数
要多。仅仅这样坐一会儿，观一下，这样是不行的，还要继续修持，再观想，再安住，
次数要多，这样不容易出现诸如内收或者外散等这些禅定的过失，能够在相续中很顺利
地出现禅定的功德。这也是一种窍诀。
对初学者来说，这是一种很好的方法。否则，打坐、观想很难。也许刚开始还有点
意思，但是时间稍微长了，或者昏沉打瞌睡，或者散乱，心根本不在体内，跑了。如《
自我教言》云：“身体恒时应有心，床榻恒时应有身”心在身体里时，身体在自己的禅
床上。也可以说，身在座垫上，心在身体里，即不能散乱。但是，我们现在，无论是观
修的时候还是上课的时候，心都不在身体里，在外边或者在山下，这是不好的。
禅修打坐的时候，还会出现其他的状况，诸如身心乏累，观不出来，心无法安住等
，这时就要适当调整。如果身体乏累，可以吃些营养丰富的食物，补充体能；如果心累
，也可以放松、休息一下，但也不能放逸，要以正知正见守护三门，不造恶业，不做一
些不如法的事情。
有时心里还会特别悲痛，也会出现厌烦。时间长了，不一定何时就会出现厌烦，不
想坐，也不想修，这时自己要去调整。心里应该思维轮回的过患，解脱的利益。思维”
人身难得我已经得到了，善知识难遇我已经遇到了，我也有修持正法的机缘……”让自
己生欢喜心，增长自己的信心。思维轮回过患、解脱的利益，主要是能够生起出离心。
思维轮回的过患，就会对轮回产生恐惧；思维解脱的利益，就会对解脱产生强烈的追求
心，有这种心态就好了。有时候也可以思维因果不虚、无常等，这些都是调整心态的一
些方法。
如果心里有障碍，就要想这些。有的人经常问“怎么办啊”，没有别的办法，就要
这样思维，这些都是方法。你思维四外加行的任何一个内容都可以。思维：人身难得，
正法难遇，善知识难遇，今生能遇到这些，能修持正法，这是大福报……这样一思维，
心态一下子就会好，又想打坐、修持了。这个心是很容易转换的。这是在打坐修禅的过
程中容易出现的心理障碍和状况，就要用这些方法来调整，这样心很快就会转变，很快
就会好起来。
这些方法的前行都是一样的，首先调整好身口意，然后皈依、发心。接下来是正行
。第一种方法，以一些东西作为所依，心专注在这些物质上不动摇。可以看的，但心里
不用观想。在眼前放石块、木块、茶杯或转经轮等一些东西，把这些作为所依（对境）
，然后把注意力放在所依、对境上不散乱。第二种方法和第三种方法是观想光团。前者
是观想在眉间有一个白色的光团，将注意力放在这个光团上，不散乱。后者是观想在心
间有红色的光团，将注意力放在这个红色的光团上，不散乱。
下面讲第四种方法，这是观想佛像，心专注于佛像上面不散乱。比如观想金刚萨埵
佛。首先要了解金刚萨埵像，若是不了解，你观想不出来金刚萨埵像。可以先看唐卡，
查阅书里面的描述，通过这些去了解。然后心里观想金刚萨埵像，将自己的注意力放在
佛像上面，不散乱。
再如，可以观想释迦牟尼佛。金刚萨埵佛的身色是白色的，释迦牟尼佛的身色是金
黄色的。可以观想释迦牟尼佛，注意力放在佛像上不散乱。还可以观想观音菩萨，将注
意力放在观音像上不散乱。依此类推，你喜欢哪尊佛、菩萨，心里就可以观想哪一尊，
这也是修禅定的方法。
在观想的时候，以前还讲过发光、做二利等内容，但此处主要是修禅定，仅按前述
内容观想就可以了。其实佛菩萨也有自己的法身、报身和化身。主要观想色身，即报身
和化身都可以，然后把注意力放在佛菩萨上不散乱，这样相续中也可以产生禅定的功德。
这个方法比前面的那些方法更殊胜一些。这里所专注的対境不是木块、石块等物质
，也不是红色或白色的光团，而是佛菩萨的像。如果你对佛菩萨有信心，能观想、忆念
，其功德是不可思议的。佛在经中讲过，若是心里能忆念或观想一下佛菩萨，所得到的
功德利益是不可思议的，既可以消业，也可以增长福德，同时能够遣除种种违缘，获得
吉祥。这是非常殊胜的。这也是修持禅定的一种方法。
通过修持禅定，分别念、烦恼应该是要减少的。但是，我们在刚开始时会出现下述
状况：自己感觉或发现，在修持禅定之后，自己的分别念增长了，烦恼也越来越多。这
时自己心里会想：“越修持，烦恼、分别念反而越多，我的方法是不是有问题？我是不
是不能成就？”心里会出现这些想法，甚至会放弃或彻底失望。
这个时候，自己要明白，这是好的征兆！在书上讲，若是自己真的感觉到或发现到
自己的分别念或烦恼多了，这是好的征兆，说明相续中就快要生起禅定了。这并非是你
的分别念增长了，也不是烦恼越来越多了，而是因为以前你根本没有观察过，也没有去
调伏过。例如，我们对待某一件事情，当自己不注意的时候，根本不知道它的存在；一
注意的时候，就知道了有这么多事。同样，分别念和烦恼在修持前就是特别多的，但是
你根本没有观察过，也没有调伏过，所以感觉不到，没有发现。而现在感觉到或发现了
，说明你开始观察了，开始去调伏了，所以才会有这种感觉，有这种状况。这是好事。
我们的起心动念特别多。不观察的时候，自己根本不知道；稍微观察一下、调伏一
下，就会发现：自己的内心从来没有老实过，胡思乱想，东想西想。我们的烦恼也特别
多。当不去调伏的时候，自己根本不知道；去调伏的时候，才知道烦恼很难对治。这是
个好的征兆，也是一个好的开始，心里不要失望。
这时自己要调整心态。虽然烦恼多，分别念多，但是心里知道：之前也是这样的，
比现在更乱、更糟糕；现在虽然自己感觉心更乱、分别念更多了似的，其实也是好的征
兆……要这样思维。
对这些烦恼和分别念，既不要直接去制止，也不要跟随它们，自然地安住，烦恼、
分别念就会息灭、停止。
上师如意宝曾讲过，心若是不去观察和调伏，就特别不老实；若是去调伏，也特别
好调伏。我们可以通过这些方法和窍诀，调伏自己的心。
若是有禅定的功德，智慧也容易产生。这两天讲的都是一些禅修的方法，通过这些
方法修持禅定，就会在自己的相续中生起禅定，也自然会生起智慧。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
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发帖数: 465 | 3 禅修的方法（第三讲）
达真堪布宣讲于2015年10月1日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲修持禅定的方法。
第五种方法：观察分别念自身。
在相续中生起烦恼、分别念的时候，看它的自性。每个人的烦恼都不一样，有的贪
心重一点，有的嗔恨心重一点。若是贪心重，可以先去观察贪心的所依（对境），看看
是对何人何物生起了贪心；然后去观察贪心本身的自性，这个时候所有的烦恼、分别念
自然就会消失，即“自然解脱”。这种“解脱”不是真正的解脱，只是分别念暂时消失
了或烦恼暂时息灭了，称为“解脱”。自然解脱后，不要去想其他的，什么也不想，在
这样无缘的状态中放松、安住。
当烦恼、分别念再次生起的时候，又与先前一样。先观察它的所依对镜，然后再看
它的自性，这时它就会消失，在这样没有分别念的无缘状态中安住，保持这种状态，能
持续多久就持续多久。当烦恼、分别念再次生起的时候，再继续如是修持。
前面是以贪心为例进行的说明。其他所有的烦恼、分别念都可以这样去观想、修持
。有些人贪心或嗔恨心重，有些人嫉妒心强，有些人傲慢心大，都可以用这种方法特意
去观察、修持。
平时，我们的分别念很多，我们的心从未曾平静过。我们也可以去观察一下这些分
别念，无论是善念、恶念还是无记，都如是去观察它的所依对境，然后去观察它的自性
，它就会消失，继而自己在这样的状态中继续放松、安住。平时也可以这样修。首先观
察它的对镜，让它自己解脱，然后在无缘的状态中安住。这样反复去做、去修持，我们
的分别念的相续就会断掉，就不会连续地产生。连续不断的产生叫相续。若相续断掉了
，分别念就会自然消失。
这也是一种禅定的方法，主要是以心看心，以分别念对治分别念，也可以说是以毒
攻毒。这是一种最好的方法，麦彭仁波切也特别赞叹这种方法。不需要外境上的所依对
境，主要是直接看自己的心，直接看分别念的自性。一看它的自性，它就会消失，这叫
自然解脱。
这个方法的前行和前面讲的前行一样，首先身、口、意三门都要静下来，皈依、发
心。正行部分有三个次第：第一，观察它的对境，看是对对什么法生起了嗔恨心等；第
二，看它的自性，分别念就消失了，暂时没有了，这叫自然解脱；第三，在这种状态中
放松、安住。
其实，若要修出禅定（寂止），是件容易的事。但是对我们这些末法时期的众生来
说，不是很容易的，因为我们都特别散乱，业障也特别重。若是能精进、用功，只修寂
止（禅定）并不难。若是要开悟、证悟等，则是很难的。
有禅定不一定有智慧。禅定有很多种，有世间的禅定，也有出世间的禅定。若只修
禅定，虽然能入定，心能定下来，但是不一定有智慧，不一定开悟、证悟。但是禅定可
以作为基础。若是有了禅定，心随时能够静下来，这样再去修智慧，也会很快速。
前面我们讲的这些禅修方法，不是很复杂，也不是很难。在第五种方法中，当我们
去观察这些烦恼、分别念的自性时，它就会消失。它就是这样的。你们自己可以回去体
验一下，就会明白。
禅修方法有很多种。大家使用其中的一种方法也可以，你自己喜欢哪种方法，就用
哪种方法；若是每种方法都想用，也可以。
第六种方法：心专注于宝瓶风（气）。
“风”和“气”是一个意思。这个方法的前行部分和前面所讲的一样，令身口意保
持清净，然后皈依、发心。身口意调整到适当的状态，这叫清净。其实清净有很多层面
的意义。我们有时候讲清净，是指没有烦恼。但是，此处的“清净”是指通过一些方法
，把自己的身口意调整到最适当的状态，并非指没有烦恼的“清净”。要注意的是，在
前行部分的毗卢七座，不是双手结定印，而是扣放在膝盖上。
正行：首先排浊气，共排三次。先用左手指按住左鼻孔，从右鼻孔呼气；然后用右
手指按住右鼻孔，从左鼻孔呼气；接着两个鼻孔同时呼气。一共三次呼气。这跟前行里
的九次排浊气一样，也是排浊气，即把不好的、残留的气都呼出去，呼干净。在呼气的
同时，心里观想把自己身口意所造的恶业、业障，从两个鼻孔里排出去。这些恶业都以
蝎子（一种毒虫）的形状从两个鼻孔里排出去，排到前面的虚空中，这时空中突然燃起
了智慧之烈火（即火是智慧之自性），把刚才呼出去的那些蝎子样的业障全部烧尽。
接下来是吸气。吸气的同时，咽一口唾液。通过咽唾液，把气往下压，压到肚脐下
面，但是这个气不能从下面出去，下气同时向上提，令气（风）停留在肚脐下。这样心
自然就静了，烦恼分别念自然就会消失、没有了。
气（风）和心的所依对境是一致的，是同一个。气（风）停了，心也就停了。心依
这个风，气（风）停了、没有了，心自然就静下来了，分别念自然就生不起来了。然后
保持这种状态。分别念没有了，就继续保持这种状态，即安住，就是禅定嘛。所谓禅定
，就是心专注不散乱。
保持这种状态，然后可能开始要呼气了。这也是要练的，刚开始可能一会儿就要呼
气了；但慢慢练，就可以好长时间不用呼气；最后就不用呼气了。但是这要慢慢来，刚
开始肯定谁都做不到，但是慢慢通过修炼，最后可以做到的。这些和“气功”差不多，
但它跟气功的意义不一样。
呼气的时候，要呼干净，身体里不能残留那些气（风），否则对身体不好，对心的
安静也有影响。呼出去之后，又要吸气了。吸气的时候，跟刚才讲的内容一样，同时咽
一口唾液往下压，通过这种方式，把气压到肚脐下面，然后下方的气向上提，让它停留
在肚脐下面，这叫宝瓶风。气（风）停了，心也就静了。然后保持这种状态。保持、保
持、保持……要呼气的时候，又重复这样做，这样练。
这也是一种很好的修禅定的方法。这种方法主要是让气（风）停下来，心自然就静
下来了。
这里我们主要讲的是禅修的方法，即让心定下来，静下来。昨天我们讲了观想金刚
萨埵佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等。平时，我们观想金刚萨埵佛降甘露，消除我们的
业障；我们祈祷释迦牟尼佛，释迦牟尼佛发光消除我们的业障；观世音菩萨是慈悲的象
征，垂念我等一切众生等等。但是在禅修时，这些内容都不要想，主要是专注于金刚萨
埵佛、释迦牟尼佛、观音菩萨的形象。自己若是能观出来最好，若是观不出来，可以在
面前放唐卡或相片等，眼睛可以盯着。可以将自己的心放在释迦牟尼佛的心间，什么也
不想，就这样坐着；或者将自己的心放在观音菩萨的心间，什么也不想，就这样坐着…
…这是修持禅定的方法嘛，不要想观音菩萨是什么颜色的、象征的意义是什么等，或者
金刚萨埵代表什么……心里什么也不用想，眼睛也可以盯着，心也放在那里，这样不动
摇就可以了。
同样，在运用第六种方法的时候也是这样。虽然也有很多其他内容，但是不必去想
那些内容。我们现在主要是修禅定，心要定下来，这样就可以了。
第七种方法：把注意力放在“嗡啊吽”三个字上面。
前行部分都是一样的。
正行：首先也要排浊气，排三次，方法与前一种是一样的。
然后吸气，观想吸进来的气是白色的“嗡”字，代表诸佛身的加持。然后将吸进来
的气往下压，下气向上提，至肚脐下方位置。也可以说，上气往下压，下气往上拽，然
后停留在肚脐下方，这个风（气）叫“宝瓶风”。
在上气和下气中间有空间。在这里空间里，观想有一个红色的“阿”字，代表诸佛
语的加持。这个红色的“阿”字也是显而无自性的。将注意力放在红色的“阿”字上，
不散乱。风（气）停了，心（分别念）也就消失了，然后保持这种状态。
过一会儿就要呼气了。将呼出去的气观想成蓝色的“吽”字，代表诸佛意的加持。
观想有很多很多蓝色的“吽”，变成了化身佛，去利益无量无边的众生。
在这个方法里，吸进来的气是白色的“嗡”字，停留在肚脐下面的气是红色的“阿
”字，呼出去的气是蓝色的“吽”字。“嗡啊吽”三个字，分别代表诸佛的身口意。此
处主要为了修禅定，通过这三个字来修炼，也是修禅定的一种方法。
平时也可以运用这个方法，这样我们每天的呼吸都可以变成一种修行，变成金刚诵
，对自己、对众生利益都非常大。
还有这样一种说法：若每天早上做21次，一天的呼吸都可以变成念咒或变成殊胜的
修行，对自己的消业积福都有直接的利益。
今天共讲了三种方法，这些都是禅修的方法。通过这些方法可以入定，入定了，慢
慢可以生起世间的八大成就，也可以说诸如神通等。但是我们修持这些方法，并不是为
了神通，而是为了开启智慧。也有慧中修定的，但是一般情况下都是定中修慧。所谓戒
、定、慧，通过戒产生定，通过定产生慧。我们修禅定，主要是为了产生智慧。
我们通过这些方法去修禅定，一旦入定了，心静下来了，会出现很多觉受。但是这
些觉受不是什么好东西，不能执着。
什么叫觉受？有乐觉受、明觉受和无分别觉受。
乐觉受。打坐的时候，心里会产生一种喜悦。没有什么可高兴，没有什么可快乐的
，但是心里就特别高兴，特别快乐，心里喜洋洋的，这叫乐觉受。
现在很多人把这些觉受当作境界了。境界和觉受是不一样的，觉受是觉受，境界是
境界。其实觉受有好的，也有不好的。对有一些境界的人来说，有觉受是好事；对没有
境界的人来说，有觉受是一种不好的事情。
明觉受。打坐心静下来时，会看见很多外边的东西、很远很远的一些事物，以及看
见地下、房子外面、山后的事物等。
有觉受是好还是不好，这不好说。若是你有境界，真的看破、放下了，这是好事；
若是你没有境界，没有看破、放下，这不是什么好事。大家不能执着这些，若是有了觉
受，不要去管它，这很正常。
无分别觉受。在打坐的过程中，心静下来的时候，所有的分别念都没有了，甚至特
意让它生也生不起来，好像彻底消失、没有了似的，暂时就生不起来。
现在汉地有些修禅宗的人，藏地有些修大圆满的人，很多人都把这种状态当作了境
界，这是错误的。上师如意宝说过，以前藏地有很多修大圆满的人，把这种无分别觉受
当作了大圆满的境界。“我已经出现了大圆满的境界，我的分别念已经没有了。”其实
这只是无分别觉受，是一种觉受，不是境界，更不是大圆满的境界。
觉受肯定是会有的。以前青海有几个人在一起禅修。有一天，有一个人突然有了神
通。他能看见今天要来什么人，会带什么东西等。然后他就去问上师。上师告诉他：这
不是什么。然后上师就把念珠在他头上放了一下，他的神通就消失了。这是一种觉受，
并非真正出现了神通。有的人执着这些，就去搞神通，去造业了。
以前甘孜有一位依科喇嘛，他是一位非常有成就的人，是藏地特别有名的一位大德
。他的弟子各个都特别有修行。他的弟子也修禅定，经常会出现“神通”等这些状况。
这个时候，依科喇嘛就会找来一些小喇嘛，让他们跟那些有“神通”的弟子推、打，这
样弄一弄就好了。其实这些什么也不是，只是一些觉受而已。
出现觉受是肯定的。你们可能没有实际禅修，所以没有什么觉受。若是禅修了，肯
定会有各种各样的觉受。若是你不精通佛理，不知道这些道理，本来是一种觉受，却当
作境界，这样很容易走火入魔，会出现很多这种情况。
若是你修出了禅定，尽管你还没有智慧，没有境界，也真正会出现宿世通、天眼通
、神足通等神通。但是，这些神通和解脱有没有什么关系？没有关系。有神通的人能不
能解脱？不一定。有神通的人是不是有境界的人？不一定。神通若是用好了，也好；若
是用不好，还不如没有。
佛在世的时候，提婆达多就造了破和合僧的罪业。佛是福慧圆满者。佛在世的时候
，一般人都很难做成扰乱僧团的事情，为什么提婆达多做到了？因为他有神通，他一玩
神通，很多人都相信他，跟随他。破和合僧是五无间罪，是谁做的？提婆达多。他为什
么有这么大的能力呢？他有神通。可见，若是这样，有神通是不好的。
但是，也可以通过神通利益众生。其实真正有了境界，有神通好；若是没有境界，
有神通不好。若是你真正看破、放下了，有神通好；若是你没有看破、放下，有神通不
好。若是没有看破、放下，你肯定会很执着自己的这点本事，你肯定会玩神通，然后以
盲引盲，害己害他，这样是不好的，所以我们不赞同修神通。如果你真正修到了一定的
层次，真正有了境界，不用特意修，神通自然就会有的。在没有真正的境界之前，若是
有了神通，对修行、解脱和成佛都是最大的障碍，所以不允许修神通，也不能修神通。
我们这两天都在讲安住。什么是安住？专注，不散乱。安住的方法有很多，比如以
正知正念安住；安住、再安住，最后全然安住。只有通过这些方法，才能安住，心才能
不散乱，否则很难，不一定能安住。
现在很多人都说“安住，安住”，一开始就让安住。的确如此，安住就行了，但是
安不住啊！主要是担心安不住，也不知道怎么安、往哪儿安啊。若是你有方法，就会知
道怎么安；若是你有见解、有觉知，就可以在那里安。但是你什么也没有，怎么安住啊？
按我们这两天讲的，大家自己可以找一些所依对境安住一下。虽然这都不究竟，但
也可以暂时这样安住一下。
虽然这两天我们在讲修禅定的方法，但是对一个渴望解脱、成佛的人来说，修暇满
难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些内容是最最重要的。若是你没有这些基础的
修法，没有明白这些最基本的道理，修其他的都是空中楼阁，不会有任何成就的。四外
加行——暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的内容是非常重要的。因果、轮回
，这是佛法的根，所有的佛法都是从这里开始的。大家一定要记住！
这几天之所以讲修禅定的方法，也是有原因的。第一，参加百日共修的学子们已经
学修到了三特加行，也需要了知这些内容。第二，很多人都想修禅定，早就说“上师为
什么不讲禅定的方法呢？某某上师早就讲了。”意思是：上师怎么总讲加行，也不讲修
禅定的内容。其实，这些天所讲的修禅定的方法已经够多了，可以说是总集而讲，真的
再没有其他的了。
这些都是修持禅定的方法，大家通过这些方法修持禅定，相续中就会生起禅定。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
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发帖数: 465 | 4 禅修的方法（第四讲）
达真堪布宣讲于2015年10月2日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
修持禅定的方法有很多，前几天讲了共七种，但都属于有相禅定。今天讲无相禅定
，也有三种方法。
第一种方法：专注。
前行：首先，通过一些方法将身、口、意三门调整到最适当的状态，让身口意三门
清净下来。然后，皈依、发心。这些内容和前面讲的一样。
正行：双目凝视前上方的虚空，心里不着任何所缘，即什么也不想。将心放在前上
方的虚空中安住。
双眼睁大盯住前上方的虚空，注意力要特别集中，内心特别专注。双眼凝视的方向
是前方、上方的虚空，向上看。
入定的时间不要太长，要从那个状态中出来。这里说的入定，也可能有这种情况：
阿坝曾有一个修行者，他在森林里修持禅定。有一次，他也不是特意入定的，是自然入
定的。当时他正准备吃饭，突然入定了，在入定的状态中很长时间没有出来。当他出定
的时候，碗里的东西已经腐烂了。他自己不知道，觉得就是一瞬间。
入定时间不要太长，还是要出定，放松一下，然后再以刚才我所讲的那种方式专注
。但是有的时候，也可以先不专注，先观察一下专注的这个心，看看这个心在何处？在
体内，还是在体外？有形状，还是无形状？有颜色，还是无颜色？其实，当我们一去观
察这些分别念的时候，它就会自然消失。会出现这种情况。但是，也要去以观察而了解
这个心在何处、有没有形状等等。仔细地去观察，然后又以前述方式去内心专注。
心专注，有时候也观察专注的这个心，以二者轮番交替的方式去修练。看前上方的
虚空时，眼睛不是闭着，要盯着看，注意力要集中。看起来是很精神的状态，而不是很
放松的状态。
后行：与前面所讲的那些方法的后行都是一样的，不再重复。
第二种方法：放松。
前行和后行与前面所讲的都是一样的。
正行：双目垂视着前下方的虚空。眼睛往下面看，并非盯着看，而是自然地垂视前
下方的虚空。内心全然地放松，但是不散乱。心里什么也不想，保持自然、清净，没有
任何改造，自然安住。
这种方法跟前一种方法有些不同。前一方法强调注意力要特别集中，内心特别专注
。而这种方法是全然放松，内心保持自然、清净，眼睛看前下方的虚空，从表面上看很
放松的样子。
接下来跟前一方法所讲的一样，观察和安住轮番修持。放松不是散乱，放松的意思
是保持自然、清净。观察的时候，要看放松的这个心在何处，在身体内还是身体外，在
房屋内还是房屋外。也可以观察这个心有颜色，还是没颜色？有形状还是没形状？这是
一个例子。要通过各种方式去观察。这样，根基比较好、相续比较成熟的人容易见性，
容易找到心之自性。
这里的词句，跟正行里讲的差不多是一样的，都是“自然安住”等这些词句。二者
有什么区别呢？这里讲的是一个单独的寂止。若是你没有见性或心里没有明白，它就只
是一个寂止；若是你明白或见性了，就是正行。其实仅仅从词句上看，所用的“明明了
了”“如如不动”等等，这些与大圆满正行或禅宗那些大德所讲的都是一样的。但是这
些你要明白，否则没有用，只能当做一些寂止或这样的境界而已。若是明白了，就是大
圆满正行，也就是真正的本来面目。这就是差别。
关于二者的差别，也许你们还很难分辨。我经常讲，应当对大乘、小乘、显宗、密
宗都要精通。若是精通了，任何时候都不会糊涂的，自己能分辨出来，能正确地取舍。
现在有的人只精通显宗而不精通密宗，或者只精通密宗而不精通显宗，或者仅精通大乘
而不精通小乘，或者仅精通小乘而不精通大乘，这样都不行。最好是全然精通大小乘、
显密宗等佛所讲的一切教理，这样自己修行的时候不会迷惑，不会糊涂，不会误入歧途
。所以精通教理很重要。若是自己没有这样的能力，还是要好好地依止上师，听上师的
话，不要耍小聪明。若是想耍“聪明”，你得精通教理。如果你通达大小乘、显密宗，
也可以；如果不通达，就要听话。你自己不明白，你得听上师的话啊！得让上师带着啊
！就像小孩子一样，自己不能自立的时候，要拽着母亲的衣角，跟着母亲走，母亲会把
你带到任何的地方，这样你不会迷路，也不会丢失。否则，一个无法自立的小孩子，若
是一个人单独跑，就特别危险了。
也许你们一听“了了分明”“如如不动”“自然安住”“保持本来的清净”，就想
：啊，这不是大圆满正行嘛，这不是禅宗的境界嘛。不是！这只是一些寂止而已。
当你去观察心的时候，这其实就是大圆满正行。上师给你大圆满窍诀的时候也可能
是一样的，让你找心：这个心在哪？你根本找不到。若是你找到了，那就是自性。虚心
肯定是找不到的，最终找到的是真心，那叫见性、回归当初、回归自性。这样也容易见
性。“见性”是禅宗的一种说法，大圆满里讲你会认识自己的“心之自性”，有这种可
能。
第三种方法：专注和放松轮番交替。
一会儿专注，一会儿放松，以轮番交替的方式修炼。怎样专注与放松，这些内容在
前面已经讲了。专注一会，再放松一会儿，再专注一会儿，再放松一会儿……这时双目
要变，有时候注视着前上方，有时候注视着前下方，有时候注视着左边的虚空，有时候
注视着右边的虚空。有时候注视着前上方的虚空专注安住一会儿，然后出定；双目继而
再注视前下方的虚空放松安住一会儿，然后出定；继而再目视左边的虚空安住一会儿，
继而再目视右边的虚空安住一会儿，就这样以轮番交替的方式修持。
其实心是要驯服的，令它怎样都可以，不是迷迷糊糊得什么也不想。真正的禅定，
放也可以，停也可以，住也可以，非常自在。
在这个方法中，也同样要聚精会神地观察专注和放松的心。观察心在何处？有形状
，还是没形状？有颜色，还是没有颜色？是某种物质的，还是其他？就这样观察。
在安住时，有时候把心放在心间安住，有时候把心放在虚空里，跟虚空融为一体。
虚空是无边无际的，心跟虚空是一体的，如是安住。
一会儿这样，一会儿那样。这是真正好的方法，就是真正驯服内心。真想修出禅定
，就要这样练。
普通禅定有三个特点，无论是大乘还是小乘里都是这样讲。所谓普通禅定，即不分
世间和出世间，心在一缘中专注而不散乱，也就是“寂止”。我们经常讲“胜观和寂止
”，胜观就是见解、智慧，寂止是一般的禅定。
普通禅定的三个特点：放、停、安。“放”，即随时放飞，怎么都行，往哪儿专注
都行。“停”，随时停止，让它停就停。“安”是随时安住。随时放飞，随时停止，随
时安住。内心达到这样，内心特别自在的境界时，才有寂止了。若你放也放不出去，停
也停不下来，安更安住不住，那就没有禅定。即使你在那边闭着眼睛装修行人，也没有
用，你没有禅定（寂止）。
我们这次共讲了十种禅修的方法。禅定（寂止）的状态就是专注、明了、不动摇。
专注；明了，即不糊涂，特别明白；不动摇，即没有被动摇。大家看看自己是不是这种
状态。虽然坐在那里没有想别，但却糊里糊涂的，这就不是禅定。虽然在那里很明了，
但总是妄想、分别，东想西想，这也不是禅定。
无垢的寂止，就是指最正确、最如法的寂止。它有四个特点或功德。
第一，不动摇。安住于任何地方都不动摇。无论是安住在木块上、石头上，或是安
住于金刚萨埵像、观音像上，都一样不动摇。
第二，没有被散乱、昏沉等染污，非常清净。散乱（外散）、昏沉（内收）都是寂
止的过患。
第三，安住于任何所依对境中都不糊涂，特别明了。
第四，没有被突然生起的分别念改变，特别正。我们现在修持的时候，一旦分别念
突然生起来，本来还安住的心一下子就又不行了。这样还是不对的。
具有这四个功德的寂止是正确的寂止，也叫无垢的寂止。这种寂止如同没有被风吹
动的酥油灯的灯火一样，有种安然；像没有被风吹动的水面一样。这是通过这些比喻来
说明什么叫寂止（禅定）。
今天讲了寂止的特征，大家可以通过这些特征去判断；也讲了很多寂止的功德，每
个人可以如是对照自己是否具有这些功德。若是有这些功德，就说明有禅定（寂止）了。
寂止很重要。若是没有寂止（禅定），修大圆满正行、大中观、大手印，包括修禅
宗，都不会见性，不会证悟。即使你明白了，但也是口头上明白，就是“口头禅”，停
留在形式上。现在很多人讲禅，就是“口头禅”，相续中没有，只在口头上有；也有很
多人打坐、禅修，却只是在形式上，而实际上没有。若是没有寂止，很难真正明白，很
难见性。
其实，明白很重要，明白了就行。主要是不明白！若是不明白，就没有什么意义了
，很难见性。如果你有禅定（寂止）的基础，就容易明白，也容易得到上师给你的窍诀
，否则是很难的。比如，水里会映出月亮的影子，若是想看月亮的影子，就要找特别清
澈、没有被风吹动的水。若是找瀑布、大海，特别浑浊的水，怎么都看不到月亮的影子
。同样的道理，若是心里不安静，心不定，告诉你也没有用，给你窍诀也没有用。我们
现在为什么不传大圆满窍诀？因为告诉你也没有用，你也不会明白。犹如混浊的水面或
被风动摇的水面根本看不到月亮的影子一样。所谓“定中生慧”，若是有禅定，自然产
生智慧。如果有禅定，佛或上师告诉你，你很快就能明白，很快就能见性。
也有一种情况，即先给窍诀让你明白，然后再修禅定，这是慧中修定。这固然很殊
胜，但是除了一些上上根基、根基特别特别好的人之外，其他人很难明白。先告诉你，
让你明白心之自性，先见性，然后在这当中安住，慢慢再修出禅定，这是慧中修定。主
要是怕你不明白，见不到这个心之自性。这是个问题。在历史上也只有很少几个人能做
到，其他的人都做不到。
现在我们讲寂止（禅定）。先修寂止（禅定），有这个基础， 再告诉你窍决，让
你明白心之自性，这样很容易就能见性，能明白心之自性，这也是很稳定的。否则，我
们现在很难明白，即使明白了，也坚持不了、保持不住这种状态。为什么保持不住？因
为没有定。一旦遇到对境，心里就散乱，很难保持这种状态。所以先修寂止，再修胜观
，这是最稳妥、最好的方法。
在修寂止时，若是没有窍诀，上师不在身边，也很容易出问题，这也是要注意的。
不能瞎修瞎炼！不过，我现在还不担心这方面，因为人都太散、太懈怠了，没有真正能
下功夫的人啊，所以还很放心，否则这真的也是个问题。
这两天讲了很多禅修的方法。大家可以通过这些方法修禅定（寂止）。这些方法都
是很殊胜的。前面也讲过，无论显宗、密宗讲的都是这些方法，没有别的；即使有，也
是大同小异的。
我们共讲了十种方法。如果自己有意乐，都可以运用；如果没有意乐，也可以选其
中一个方法修持。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
