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Wisdom版 - 身是菩提树,心如明镜台
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S******g
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有许多人在学佛一段时间之后,了解到心中生起了无明烦恼,是去造作身、口、意
恶业的根源;因为已经深信因果,所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦,所
以就开始努力地想要降伏烦恼,认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中,大
都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好,大多
是修了十几年,还是无法数到一心不乱、妄想不起;这是因为不了解佛法的正修行是要
先见道,然后才是修道,这样才能真正地断除烦恼。如果只是不断地压伏烦恼,就像是
石头压草一样,这样只能暂时伏住烦恼种,并没有转化清净,当遇到重大的境界时,烦
恼终究还是会压抑不住而再度生起。马鸣菩萨在《大乘起信论》当中就特别强调:“如
凡夫人,前念不觉、起于烦恼,后念制伏、令不更生,此虽名觉,即是不觉。”(《大
乘起信论》卷1)就是说明:凡夫之人总是用错心,总是将虚妄的意识心当作是真心,
以为只要制伏妄心所生起的烦恼,就是佛法的修行;甚至以为让烦恼一段时间不现行,
就是开悟了。
在《六祖坛经》当中有记载:禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候,没有传给当时
的首座神秀,却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈
子:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”(《六祖大师法宝坛经
》)神秀这个偈子,显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心,他时时
注意自己,不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道这是神秀写的偈子,就找
了神秀来,告诉他说:“你作这个偈,显示你还没有见到本性,只到了门外,但还没有
进入到佛法的殿堂内,像你这样的见解,想找到无上菩提,是了不可得的!所谓无上菩
提,必须要在言下能够识自本心、见自本性;这个本心是真实而如如、本不生灭的,如
果能找到这个出生万法的本心,则一真一切真,于一切时中,念念自见万法而无有凝滞
;如果能找到这样的心,这才是无上菩提的自性啊!”而六祖慧能在听到神秀所作的偈
子之后,也立即作了一首偈,那就是:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处
惹尘埃?”(《六祖大师法宝坛经》)六祖这个时候虽然也还没有找到真如自性,但是
他所说的偈子,已显示出他是有菩提根性的,已经能够跳开世俗五阴,知道不应该在虚
妄的五阴六识上来用心,所以后来五祖才把禅法的衣钵传给了慧能。
不过自古以来,误会佛法,跳不开五阴六识而总是在意识心的种种变相上来用心的
人,一直都是很多的。在《景德传灯录》当中就有记载:在禅宗六祖慧能大师出来弘法
以后,有一位卧轮禅师也很自豪他自己能够压伏妄念,保持意识的灵明觉了,所以就自
以为已经证悟菩提心了,也认为像他这样的修持,菩提就会日日增长;所以,他就写了
一个偈子说:“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”(《景德传灯
录》卷5)但是当六祖大师听到了之后,就说:作这个偈子的人并没有证悟明心,如果
依照他所说的方式来修行的话,不但不得解脱,系缚反而会更为加重!六祖大师也就因
此很慈悲地说了一个相对的偈子,他说:“慧能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩
提作么长?”(《景德传灯录》卷5)慧能大师的意思是说,找到真心自性、具有般若
智慧的人,他时时可以观照到:真心看来好像呆呆傻傻地,什么都不会!祂从来不起念
——从来不曾对六尘境界起心动念过,无论意识心如何思想,对境时怎么起心动念,而
他自己的菩提自性却仍然是本来、寂静、自在,不与万法为侣的;祂也是从来不增不减
的,哪来菩提增长的事呢?
我们听了前面所说的五祖弘忍大师以及六祖慧能大师的开示,相信大家应该已经很
清楚,佛法的修行最主要的是要找到真心本性来,才能够产生般若智慧;如果只是在虚
妄无常的意识心上用心,就将会永远在佛法的殿堂外打转,是无法进入到佛法的内门中
的。马鸣菩萨所造的《大乘起性论》当中,同样有把这个道理说得很清楚。马鸣菩萨说
到:大乘法的根本是众生心如来藏,祂含摄了一切世间以及出世间法。这个众生心如来
藏有二种门,也就是心真如门以及心生灭门;真如,有真实空以及真实不空两种意涵;
而心生灭门呢,即是真妄和合,不生不灭的本觉心如来藏与种子流注不断的六识心等生
灭法和合运转,这样而称为阿赖耶识。所以,阿赖耶识祂既能含摄一切世出世间法,也
能生显一切世出世间法。祂又显现出两种的义理:第一种义理是“觉”,意思是说,祂
从本以来离一切的妄念相,法界一相无二,即是如来的平等法身,这个法身恒有本觉,
祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行,因此而说一切如来为本觉。而第二种义理
则是“不觉”,意思是说,凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识,误以为
制伏烦恼妄念让它不再出生,这样便是觉悟;马鸣菩萨却说:像这样的人,其实是不曾
觉悟本觉的人,因此就名为不觉。
所以说,阿赖耶识具有能觉的功能,但是这个本来即有的本觉,却从来不在分别六
尘上运作。已经证得阿赖耶识的人,就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉,但是从来没
有对六尘的见闻觉知;能够这样亲证的人,就是始觉位的菩萨,同时也是声闻初果的实
证者,因为在证得本觉的时候,必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就圆满具足一
切法,也就是一切有情因地本有的心第一义性;证悟这个从来不起妄念的第一义性心的
人,就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心,却把意识心当作是恒不
坏法的人,他只是压制意识心让妄念不生起,就自以为这样就是觉;实际上,这样却还
只是不觉位的凡夫,根本不是始觉者,因为他根本就还不曾发起任何的无分别智,因此
也就难以真的断除烦恼。但是,现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法,但是
却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依 马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法:
不信根本心如来藏、不乐念真如法的话,那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的,
更别说是要依教奉行或者修持了;所以就会自以为是地错乱修习,这样自然也就难以在
佛法的修学上有进展以及突破了。
我们再回过头来说,刚开始进入佛法中修行的时候,因为烦恼粗重,妄心攀缘不断
,所以无法克制去造作恶业的冲动,而难以止息烦恼。因此,佛陀有施设了一些方便法
,让修行者的攀缘性能够安忍下来;例如在小乘法中的初步施设有不净观、慈心观、因
缘观、界分别观、数息观等五停心观,来作为入道的初门。如果是贪欲重的人,无法断
除对男女色身强烈的染著欲望,那么就应该要修不净观来作为对治;就是要去观想自己
所贪念的对象,无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽,而在他死了之后呢?他的尸体就
会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象,用这样的不
净观来对治自己的贪念,就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人
呢?对于种种违逆自己情志的境界,动辄生起瞋恨暴怒心,那么他就应当要修学慈悲观
来对治;学习观察众生受苦的可怜悯之相,而逐渐从自己的亲人、邻里、乡镇、国城逐
步扩大爱念,到能够慈愍一切众生,这样瞋恚心就会逐渐消除了。而如果是愚痴不明正
理的人呢?他的知见颠倒、拨无因果,而且执著于断见或者常见等,则可以修学因缘观
来作为对治;也就是观察思惟十因缘、十二因缘是依于本识而三世相续、不断不常,这
样以正观来破除愚昧颠倒之心。如果是一个我见、我慢深重的人,则可以修学界分别观
;也就是观察众生,都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成,如果能够如实现观的话
,就可以破除深重的我见执著。再来,如果是一个心多散乱的人,则可以考虑用数息观
来对治,让心念初步安止下来不再散乱。
除了这五停心观之外呢,其实还有其它许多的对治法门。例如业障深重的人,可以
用念佛观来对治;因为忆念诸佛的名号,或是观想 佛陀三十二种大人相、八十种随形
好,功德非常的大,能够对治业障所生的一切烦恼。除此之外,还有在修学之后能够与
实相相应的无相观,则是更为殊胜的;例如 世尊在《大乘本生心地观经》当中有开示
说:“善男子!应当修习无相正观。无相观者,能伏妄想,唯观实性,不见十相;一切
诸法,体本空寂,无见无知,是名正观。若有佛子,安住正念,如是观察,长时修习,
无相无为,妄想猛风,寂然不动,圣智现观,证理圆成。”(《大乘本生心地观经》卷
4)也就是说,无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的,因为真心无形无色,又
能出生万法,也能在与万法和合的运作当中,显示出真如实相无为之性;所以说,修学
无相观是非常殊胜的!一般打坐或是数息的修行方式,都是在尽量远离外尘境界的静中
修行方式,而等下了座回到世间境界生活工作的时候呢?大多就使不上力了!而念佛人
在口中念佛名号或者心中观想佛菩萨形像,当回到世间境界时,同样也是难以继续用功
,功夫很容易中断;不然就是很容易厌离世间的生活,想要出家修行。
而无相忆念拜佛法门,揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经
典开示的修定要领,以及实证禅定的见地所创的,是直接从意根来下手。因为只需要在
心中轻轻地挂著佛菩萨的念,以缓慢的动作来礼拜佛菩萨,这样不但可以得到佛菩萨的
摄受而安定下来,可是却没有佛号声音、文字或影像,或是数息的数字,所以可以很容
易地从缓慢的忆佛拜佛动作当中培养出动中定的功夫;这样的话,在世间法中生活或工
作的时候,除非是需要非常专注思惟的时刻,大部分的时间呢,都是可以很容易地忆念
佛菩萨而不受世间法的影响,可以说是非常适合忙碌的现代人修学的摄心修定的法门。
世尊曾经开示过:“所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。”这是能够让众生远离
世间有漏法的三无漏学。所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福
德资粮,明了了世间有为法都是杂染有漏的,并且发起了大菩提心,修学适合自己的摄
心法门,能够在纷杂的现代社会中,培养出心得决定的真实定力;加上听闻了万法根本
—如来藏心—的了义正法,再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行,那么就有机
会明心见性实证般若实相,就能逐渐断除烦恼,乃至于净除烦恼习气,常在世间自度、
度他。能这样如法修行的话,才是 佛陀来世间传授佛法的本意啊!
Shixiang摘编自internet
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