z**********e
发帖数: 22064 | 1 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 2 第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
（1） 寄生肢体 （2） 位 （3） 幻念寻根 （4） 一体相连 （5）假的真不了却有欺
骗性
（1） 寄生肢体
四年前，曾经看过明珠台一个BBC纪录片，根据大致内容，网上还能找到该节目部份视
频内容。如有兴趣可以来这里 http://www.bbc.co.uk/nature/adaptations/Parasitism 。暂且不说这个节目，且说上回书开头，小说诗曰一首。在玄奘兴致高昂之际，小说马上又诗曰一首。第一首可以不用多说，因为诗中已经说的太明白了。这首诗是对修行前途的展望，可不是说玄奘和老孙的修行现状、也不是对他们的近期要求。
但见那第二首诗，尽是初夏时节的柳绿花红，自然美景。
熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。
艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。
海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。
长路那能包角黍，龙舟应吊汩罗江。
可是你知道，西游记从来不写没用的诗，没有跟主题无关的诗作。就好像天地间造物之
际，就处处遵循相生相克之道，凡是剧毒动物附近，一定就能找到解毒之草药。这是天
地生人的考较。而当玄奘的修行遇到要过关的时候，他走过的地方... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
qingxii (qingxii) 于 (Sat Jul 21 23:03:18 2007) 提到:
实在闲的无聊，找了闻名已久的《最游记》来看
小日本把我们的国粹改的这么乱七八糟这么充满菊花和刀的军国主义色彩
还偏偏这么好看
忍不住哭了又哭，笑了又笑
难怪被称为经典啊
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NStar (风·星) 于 (Sat Jul 21 23:08:13 2007) 提到:
讲什么的？
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qingxii (qingxii) 于 (Sat Jul 21 23:15:02 2007) 提到:
西游记的颠覆版
转个人物背景介绍：
玄奘三藏是河里飘来的弃儿，被金山寺的光明三藏法师抚养长大，也因此受尽了寺
中僧侣的岐视。师父遇害使他的心灵受到了巨大打击，也由此养成孤僻叛逆的性格。三
藏孤傲不羁，追求自由，不愿受到任何束缚，他想找到绝对的坚强和力量 |
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S********S
发帖数: 331 | 4 金刚经
前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本）
1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之
坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）
3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦
恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为
代表）
5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一
也。（神秀为代表人物）
6.经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。
7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说法。
8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。
9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及
佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍）。
10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之
妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨 |
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g***y
发帖数: 16371 | 5 因为花姥姥有个别称叫“唐姥姥”
是女版唐三藏
哦，想起来我们这里还有一个男版的流浪中的唐三藏呢
正好凑成一对 |
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发帖数: 1 | 6 西游记师徒四人去西天取经，唐三藏，孙悟空，沙和尚，猪八戒，四个人四种截然不同
的性格，就是浓缩的小社会
三藏同志代表了一种执著的美丽，代表了信仰的力量，这种人天生的拧，现实中不好打
交道，迂腐教条但最大的魅力就是死忠于自己相信的东西，自己认定的事
孙猴子是做人做猴子的楷模，属于最有性格的人，后期的为人处世相当的圆滑老道，八
面玲珑，知道想混的好，就要把人际关系这一块弄清了，但属于聪明过分的那一种，虽
然最后也是功德圆满，其实属于聪明反被聪明误的典范，他不是个悲剧，是个纪录片是
个传纪
猪八戒，这种猪，到了社会上属于那种大事不成小事不成，但是一辈子都能吃香的喝辣
的的那种人，因为这种人始终以自我为中心，以自我的利益为中心，属于极度猥琐和没
有原则底线的人，但猪心没有坏到丧心病狂的程度，成事不足败事有余
其中最可怕的还是沙和尚这种人，这种人到了社会上的危害是相当大的，因为这种人原
则就是不得罪人，谁都不得罪，会做一辈子老好人，老好人意味着什么呢？是非观单薄
，对坏人和好人都一个样，好人是我大爷，坏人也是我大爷 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 7 第49章 那一段被遗忘的时光
只 听姽婳说道："那日余笑三追的人，其实是我。后来我们围攻他，他受伤之下，逃到
了断崖。那个时候神狐已经受伤昏迷，先跌了下去。而他伤重散功，已经毫无反抗之力
。我眼见他变回童子，却又怎么忍心杀他。因此你们后来追来的时候，我就撒了谎，保
全了他的性命。"
苏飞霞叹道："谁又能想到，一向以诚带人的中宫长老居然会在这个时候撒谎。只是你为
何要庇护这个人？"
姽婳轻叹一口气，却轻声唱道："是谁，在敲打我窗；是谁，在拨弄琴弦，那一段被遗忘
的时光，深深地埋藏在我心底。"歌声凄楚动人，所有人都不由得听楞了。
只听姽婳叹道："紫衣，你不要怪我。我认识余笑三，远在你们想爱之前。那天晚上你们
成亲，我本来只是打算去偷偷看一看，从心里说说我的祝福。不想被他发现了，他出来
追的，是我。"
众人万没想到，余则成居然和姽婳还有这段故事，都愣住了。只听姽婳说道："这本是一
段被遗忘的时光，我也没有想到，今天居然还是翻了出来。当年泡泡继位的时候，其实
还有一个人是功臣，只是这个人就连泡泡也不知道是谁，因为他是受到泡泡上一代宫主
的嘱咐，在暗中帮助的。他就是笑三，同时也就是一直缺失的那张... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 8 第50章人妖殊途
众人见这架势，狄忧思和苏飞霞竟然是秘密恋人，这个变故来的太大，大厅里一时鸦雀
无声。只听狄忧思说道："到这个时候，是解开真相的时候了。当年我和笑三同时拜在我
们的师傅门下学艺，而我后来做了庄主。那年师傅去神女宫比武，却受了重伤回来，不
久就死了。师傅在临死前告诉我一个秘密，原来历代比武，之所以没有成就姻缘的关系
，并非是缘分不到，而是因为双方的每次比武，都有死伤。"
狄忧思叹了口气，说道："师傅最后一句话，是说这个循环到了我这一代就可以结束了。
这个话很奇怪，可惜师傅没有时间给我解释清楚。那个时候笑三天天忙着在外面拈花惹
草，对这个事情也不上心。而我却开始寻找真相，终于让我找到了祖师三藏的一匣信笺
，我打开一看，却都是情书。"
余则成楞道："是写给女儿国主的？"狄忧思摇头道："我开始也是以为如此，但是细看之
下，发现不对。因为这些信似乎并没有发出去，只是祖师自言自语而已。而在所有信中
最常常出现的，是这样一句话：人妖殊途，奈何，奈何。"" 人妖殊途？"余则成皱眉道
："什么意思？"
狄忧思叹道："我也是用了许多年才知道其中的奥秘。原来祖师的这些信，并非是写给女
儿国主... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 9 第51章 一页经书
众人没有想到，原来女儿国主的妹妹居然是武则天。狼王叹道："怪不得我观史书，多次
记载武后和三藏谈论佛学，原来如此。"唐王也点头道："神女宫就是在那个年代建立的
，而它的庞大开支却一直是个秘密，看来定是有皇家支持。"
狄忧思叹道："不错。。。"一言为了，突然一条人影闪电般冲到面前，狄忧思措手不及
，还没来得及反抗，就已经被点到在地。众人一看，更是吃了一惊，来人赫然就是刚才
一直没说话的神狐。
只听神狐冷冷说道："狄先生，就算是你刚才说的是真的，可是我并没有危害天下，你却
为何要对我如此？"狄忧思却不回答，奇道："你怎么能动了？"神狐微微一笑，甜美无比
："我本来就能动啊，就是神奶奶我听你们讲故事好玩。"
众人这才明白，原来异香没对神狐起作用。狄忧思的脸色却变了："你既然对异香有抵抗
，那么十年前的那个晚上你，你。"说到这里，狄忧思突然面现恐惧之色，再也说不下去
了。
狄忧思这么一说，大家才都反应过来，如果十年前神狐失身余则成不是被逼，那就是自
愿的。却不知道其中有何故事？只见神狐走到余则成和狄忧思面前，喝道："我先杀了你
们两个！"说着作势打下。只听厅中数人喊道："莫... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 10 昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约
有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调
，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数
，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。 曲牌是昆曲中最基本的
演唱单位。全国共有300多种戏曲曲种，在音乐体系上分为两种：板腔体和曲牌体。绝
大多数剧种是板腔体，少数是曲牌体。而昆曲的曲牌体是最严谨的。据民国年间的曲学
大师吴梅统计南曲曲牌有4000多个，北曲曲牌有1000多。常用的也仅200多个。最流传
的南曲曲牌如《游 昆曲《玉簪记》园》中的【步步娇】，【皂罗袍】，【好姐姐】、
《琴挑》中的【懒画眉】，【朝元歌】。这两出戏也是用来为男女演员打基础的。故昆
曲中有女学《游园》，男学《琴挑》的说法。
北曲,"端正好"，"新水令"，"醉花荫"，"点绛唇"，"粉蝶儿"，"斗鹌鹑"，"一枝花"，"
集贤宾"，等八套。昆曲中在应用曲牌时构成联套，（又称套数）通过联套的选用、调
剂、对比组成一个整本大戏的音乐和文学结构，基本上一出戏是一个套数。
曲... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 11 1、取经团队的真身——有时目录很重要
一把手——唐僧
首先说说三藏法师，这个角色出自真正的历史人物：到天竺（古印度）求取佛法
的唐代僧人玄奘，这个毋庸质疑。可是问题在于，书中在第一百回《径回东土，五圣成
真》中如来佛祖有一段关于他出身的背景介绍：“汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。”
金蝉子是谁？遍翻佛典也没找到金蝉子是哪位佛爷菩萨！那么这个金蝉子的称呼
到底是哪来的，又说明了什么呢？
答案是道教！
道教将羽化成仙比喻为金蝉脱壳，意思是抛弃了凡人的躯壳，以精神永生不灭，
这个有点跟冤魂相似，我并没有亵渎的意思，无量天尊的说！
而这里的精神主要是指元神！
丹道书籍中将“神”这一概念分为先天与后天，先天之神称为“元神”。是指与
生俱来的先天神气（不是修真小说里修炼来修炼去修炼来的,而是每个人天生就有的哦
）。正如《性命圭旨全书》中所谓：“一点灵光（所以是光头？）。”
这样说来，唐僧这个金蝉子的身份就不言而喻了，他正是修道人的“元神”！
《脉望》中说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”
其实意思就是，基本什么也不想，什么也不明白，还得我的地盘我做主！
这不正是作为整个取经团队领导者，... 阅读全帖 |
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c*******0
发帖数: 118 | 12 如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，回到花果
山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头…… |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，回到花果
山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头…… |
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r****y
发帖数: 26819 | 14 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 西澳凯文：毛泽东诗词之我见（三）
发表于 2015 年 12 月 26 日 由 沉尽
（前文）
——中国古典诗词的出路在于继承中的“扬弃与创新”
中国古诗词走到今天，其继承与发展，像其它一些中国传统文化一样，譬如京剧，已有
不断且加速走下坡路的感觉，式微或败象已现。要想继承和发扬光大中国文学中的这一
奇葩，并继续创造辉煌，必须大力改革，兴利除弊，割除自唐宋以后几百年来形成的痼
疾与沉珂。必须大胆有所扬弃，有所创新。那么，扬弃什么？创新什么？这是本章想要
讨论或曰想向一些大师们讨教的问题。
1. 对反馈回来的几位网友评论意见的回复
在展开本章内容之前，先来看一下三位网友对本人上篇文章的评价，愚以为这三位网友
的意见也还言之有物，像个讨论问题的样子，并以此作为本文的开篇。至于那些偏激和
自损人格的言论，前篇文章已提到，今后将不予理会，实在是不屑一顾。
网友香椿树写道：“让所有人都喜欢毛是不可能的，新旧社会的官商学黑都会憎恨毛，
因为在他们眼里，贵贱颠倒，毛唤醒了底层反抗之心再也无法用儒规佛命来压制，所以
说算是遗祸万年也不为过。至于诗词吗不过是抒发一种感觉，平仄韵律乃是一个建议，
孔乙己的... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 193 | 16 西游记之共和版
第十四回：大圣重回水帘洞，觥筹交错忘众生。
却说孙悟空刚刚被唐僧就出来不久，为保护唐僧，打死了几个恶人。结果唐僧唠叨不停
，悟空一气之下，弃唐僧东去。
那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，径至水晶宫前。早
惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙王道：“近闻得大圣难满，失贺！想必是
重整仙山，复归古洞矣。”悟空道：“我也有此心性，只是又做了和尚了。”龙王道：
“做甚和尚？”行者道：“我亏了南海菩萨劝善，教我正果，随东土唐僧，上西方拜佛
，皈依沙门，又唤为行者了。”龙王道：“这等真是可贺，可贺！这才叫做改邪归正，
惩创善心。既如此，怎么不西去，复东回何也？”行者笑道：“那是唐僧不识人性。有
几个毛贼剪径，是我将他打死，唐僧就绪绪叨叨，说了我若干的不是。你想老孙，可是
受得闷气的？是我撇了他，欲回本山。故此先来望你一望，求钟茶吃。”龙王道：“承
降，承降！”当时龙子龙孙即捧香茶来献。
茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景
致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：
“怎的是三进... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 【016】某种意义上而言的逆推
云从龙，风从虎。
从刚刚那邪气又突然的黑风来看，这个气势倒还真是比起一般吃人的饿虎还要让人心胆
俱丧，而且，那令树林都为之震动的百兽之王的威势也同样十足，可是……
在吴克的印象里，在唐三藏和大徒弟齐天大圣相遇之后，接下来的路途上就将不再平静
而是一波三折――用另一种说法就是已经出了新手安全区，从此生死有命富贵在天。
听说身为十世好人的唐三藏，在前九世里也同样地有过取经的善举？不过从目前来看显
然是都失败了吧，不然的话这唐僧十代也不会再度出发，然后被自己这个光头十一代取
而代之了。
话说回来，西行路上必定是妖怪多多，喊打喊杀那肯定是免不了的，而且吴克也压根儿
不知道到底走哪个方向能避开妖怪，甚至连明天起床后朝哪个方向走都很成问题。
原本吴克还以为这是自己今后所面临的最大难题，可是现在看来……和自己即将面对的
另一个挑战而言，所谓的“路途艰险坎坷”，压根就只是毛毛雨而已！
“我勒个去！这货不是老虎……”
待到好不容易自黑风中定睛看清楚了从林子里冲出来的影子逐渐清晰起来的形象，又再
三确认在这个影子后并没有什么真正的斑斓猛虎追赶，吴克几乎是下意识地就爆出这么
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 【026】神仙很忙
女人心，海底针。
吴克很想知道，齐天大圣孙舞空的心算是什么？形态飘忽不定的定海神针？
之前还是一副私奔前的小情侣私定终身的模样，到最后却莫名其妙地翻脸，连“为天下
众生除害”这种口号都喊出来了……这上纲上线的也太严重了。
话说回来，吴克到最后也没弄明白他到底错在哪里，从头到尾他就只是顺着少女的心意
将少女拥入怀里而已，而且，那句对白似乎也没什么问题……
“搞什么啊，取精这种事情是说不来就能不来的么？明明是两个人之间的问题……”
沮丧不已的吴克讪讪从那被生生轰开的大坑附近一顿好找，将完好无损的包袱和禅杖重
新寻回，然后呆呆地对着包袱里那几条少女精致的亵裤发愣。
“连行李都没带走哎，那么……这种情况应该算是赌气式的离家出走吧？”
想想孙舞空可能只是暂时因为不明原因而生气，满心都是少女倩影的吴克精神一下子恢
复了不少，在小心翼翼地把包裹重新包好后，思索片刻，又从包裹里层将还未恢复原形
的少女丹参取出，收藏在贴身的怀里。
丹参、老虎少女、孙舞空，三个女孩子里虽然属孙舞空最美丽可爱，可是，其余两个也
不差啊，真要是一并地收为**……
“嘿嘿……”想想孙舞空刚才所说的话语，吴克... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 【044】大义灭亲白龙姬
好在有观音在，大圣少女暂时还掀不起什么风浪。
有紧箍咒在，打也打不成，走了也走不了，现在的大圣少女，只能满腹委屈地用一
双泪汪汪的如波金眸恨恨盯着吴克，那哀怨的眼神看得吴克心里有些发毛。
“舞空……还是不要生气了吧？观音姐姐她也说了，接下来白龙姬她也要和我们一
起出发……”
“谁会愿意和那种水性杨花的女人一起同行啊！反正……反正老娘……”想想之前
白龙姬穿成那副让人在意的模样，还说什么“她不适合做人妻”这样的话，一肚子忿忿
不平的孙舞空干脆别过脸去，不愿意理会吴克的规劝。
之前虽说是有那个观音死变态保证说吴克绝对不可能和白龙姬发生些什么没错，可
是……谁知道那个死变态是不是在信口开河啊？反正现在孙舞空是没办法相信这件事情
，尤其是当那个白龙姬张口一个妾身闭口一个人妻的时候。
“舞空姐姐……妾身……”白龙姬有些困扰地小心来到大圣少女身边，想要对她说
些什么。
“老娘有那么老么！”孙舞空几乎是当即就要抓狂，这条孽龙，也就是在她大闹天
宫后的五百年间生出来的小屁孩子，叫她一声姐姐倒是没什么错，可是……听之前观音
的话，这白龙姬似乎还是什么人的老婆！
她齐天大圣可还是... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 【053】历史的车轮倒着转了！
或许是一路顺风顺水太久了吧，吴克倒是压根就没考虑过，这一间初音禅院在他所知道
的剧情里到底有没有出现。
这也难怪，之前的几个月路程里，虽说是每碰见一个山头就提心吊胆，可是一路走过来
，不要说妖精，连个妖精毛都没见到一根，山贼强盗倒是捉了不少。
按照孙舞空所说，唐三藏那一身皮肉，哪怕是功德全部被封闭在内，偶尔散落出的零星
半点功德气也上冲天际，压根儿就是明晃晃的一个路标，所以根本不用担心不会有妖精
来。
可是……也只有吴克知道，那些个望眼欲穿的妖怪如果只等着路标提示的话，恐怕是发
现不了他这个冒牌唐三藏了。
“圣僧？看您似乎略有心事，莫不是旅途疲累，想要休息了不成？”
“哎？那……那个，没什么，老方丈，没想到您这儿还有这么多稀奇古怪的物事……”
说来也是吴克嘴贱，本来好好地打算吃过饭以后，就和两名娇滴滴的美少女到房里去好
好地沐浴，安安心心睡上一晚后再就此上路——当然，对吴克而言到底在洗澡后能不能
睡着还是个未知数，同时也有可能连澡都没洗上就被那古灵精怪的大圣少女用瞌睡虫迷
倒直到第二天天明。
不过啊……现在看来，吴克连被少女迷倒的机会都没有，而是只能和这... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 【102】萝莉的时间！
爱护萝莉人人有责，和尚也不能例外。
当然……吴克也不好意思说自己的骨子里实际上也存在着萝莉控的因子——更多的
时候，他还是比较中意大胸脯的美少女，也正是因此，在御姐少女孙舞空教训小萝莉朱
朱时，他也只能暂时选择袖手旁观……
唔，好吧，吴克觉得，暂时承认他现在害怕那个正对着他横眉竖目的女徒弟，其实
也并不是什么丢脸的事情，毕竟对方可是……齐天大圣！
“没事吧……小天蓬？”
努力地让自己不去注意到孙舞空那种怒气冲冲的俏脸，吴克一边为小萝莉拭去脸蛋
儿上挂着的泪珠，一边小心地将抱着她的身体，想要为她拉好裙子。
“……疼！”
小萝莉的一声哭叫吓了吴克一大跳，他赶忙停下手，盯着那被小裤裤包裹着的萝莉
小屁屁看了好半天，这才踌躇地探出手去，一点点把小萝莉的那条绣着不知道是什么小
动物的小裤裤褪了下来。
“不……不要！好疼！好疼的……”
丝质的小裤裤虽然顺滑，在被吴克轻轻扯动时，还是弄得小天蓬一阵拼命挣扎，娇
小的身体如同被网子捞起的大鲤鱼一样猛地在吴克怀里扭动起来，不过，小裤裤被扯下
部分以后，夜里的凉风一吹，倒是让她皮肤上火辣辣的疼痛缓解了不少，所以最终除了
再挤出几滴泪... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 【116】还记得五行山下的萌妹子么
霎时间，妖风大作。
这一次的妖风，和平时妖怪来去时所操控着的护体妖风大有不同，从黄色大妖口中呼出
，转眼间鬼哭狼嚎声四起，遮天蔽日，原本还早的天色，居然一下子变得昏暗起来。
“小心！”
吴克反应不及，只来得及想首当其冲的大圣少女喊出这样一句话，衣襟一紧，身体居然
有些站立不稳，被那股骤然袭来的庞然大力带着向后退去。
“这。。。这到底是。。。”
这风的力道，和先前被虎妖女用妖风挟拖拽时的感觉截然不同，光是风打在身上脸上，
都是疼痛万分，吴克虽然在第一时间就闭上了眼睛，可是眼皮里还是疼痛无比，像是被
无数钢针扎了一般地疼痛。
“哎？这。。。这是。。。呀！”
“师父！妾身。。。。”
身后传来白龙姬和小萝莉舞能的惊呼声，同时，吴克自己也骤然觉得脚下一轻，好像整
个身体都马上就要被这骤然刮起的狂风卷走一般，浑身上下更像是被无数钢刀刮过一般
地剧痛无比。
如果这个时候吴克能睁开双眼，或许就能够看到，周遭原本清脆的山林树木，这个时候
已经尽数被一团昏黄所笼罩，土黄色的凤雾烟气，如同浩浩荡荡的沙龙一般犹若实体，
在这一片方寸之地上盘旋呼号，将吴克师徒四人包裹其中。
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 【120】嗯……从某种意义上而言的化缘？
丹参的这句话说出来的瞬间，吴克的大脑已经陷入了当机状态。
好吧，吴克没学过中医，丹参的功效到底是什么，吴克也压根不知道，但是……把那种
东西涂在眼睛上……可以治好孙舞空的眼疾？！
坑爹呢这是！这他喵的是谁搞出来的坑爹设定！
看到吴克那副大张着嘴一脸难以置信的模样，浑身上下又都被他那如狼似虎的目光上下
扫视到决然不自在，丹参少女如今的模样活脱脱就是一株大号丹参……现在的她，连那
件破烂僧袍里面的皮肤都已经变成晶莹剔透的粉红色了吧？”因为……因为我的本体是
丹参，所以……木克土……参汁的话……因为了半天，少女也没法将自己的意思表述清
楚，到最后更是被吴克直接定格在她两条粉白大腿之间的侵略性目光而羞得嘤咛一声，
干脆一下子将衣服扯起来蒙住了小脸，打定主意扮起了鸵鸟。
“不……不管怎么说这也实在是…．“嘻嘻！师父，那就来试试好了呢！”
还没等吴克把推脱的话语说完，孙舞空这边，居然率先笑嘻嘻地同意了这个提议。
“若是说什么木克土，倒真有几分把握驱逐掉这风邪妖气，反正只要能让眼睛好起来，
不管怎么样也无所谓……说到这里，孙舞空还故意地朝吴克这边“望”了一眼... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 24 【122】古怪的参汁
“混账师父！给人家滚出来啦！”
当齐天大圣义愤填膺的怒声娇喝在这隔音效果超好的土石墙屋外回响时，吴克却已经犏
全副的心思，都放在了怀里的少女身上。
嗯……虽然在吴克所看过的大多数成年向动画里，每到这样的情节时，都会有大片大片
的圣光和暗影交织着落下，将那原本完美无瑁的画面遮挡得七七八八，可是……吴克如
今去f是第一次地要在这个世界里高喊一声：赞美圣光！
……好吧，这是西游记的世界，不过……就算是这样！圣光也已经阻止不了光头吴夷了！
那被氤氲的光辉照耀着的娇躯，此时不仅仅没有半分被遮掩，反而更显得曼妙动人，币
如今的吴克，却可以在这近乎于零的距离上，将双目紧闭的羞怯少女浑身上下尽收眼底。
或许是因为经常被大圣少女开发的关系，丹参的胸脯格外地饱满，饱满到让吴克的两乒
大手都无法轻而易举地覆盖，于是，现在的美克，则是从少女的腋下探出双手去，从下
方轺轻地托住那一对丰腴又弹性十足的乳肉。
因为紧张而闭上了双眸的少女，只知道那男人火热火热的身体紧紧贴在了自己的后背，
而她的臀缝间，也突然地被什么火热而坚硬w东西强行地侵入，阻挡在她两条大腿之间
，磨蹭着她的皮肤，让她觉得浑身... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 25 【131】未来未知，现在先行
可知的未来和不可知的未来，哪个更可怕呢？
实际上，吴克所面临着的，大概就是这样的抉择吧。
在吴克所知道的“未来”之中，黄风怪被灵吉安然无恙地带回了西天，而他，虽然
接下来必然会再碰到无数艰难险阻，可是最终还是能够化险为夷，保住性命，带着徒弟
们到达西天，完成这一次取经的历程。
这是已经在出发前就被书写好的未来，吴克并不清楚，这一段未来到底是由谁所书
写并且确定的，他唯一清楚的事情就是……他并不喜欢这种“自己的未来完全被他人掌
握在手中”的感觉。
当然，如果是依着早些时候的懒散性子，吴克自然也懒得去改变什么未来，反正如
今的他身边有着美貌的女徒弟，有着美好的前景，甚至只要一路走下去，连前途和命运
都是既定的美好，不管怎么看，这样“历经苦难和磨练所获得的完美人生”，实在是完
美又励志的成功者标杆呢。
可惜的是……为他制定出这一命运的人，似乎忽略了一个重要的问题。
吴克不是唐三藏，他并不期盼着所谓“功德无量”，他也并不渴望所谓“取西经”
所带来的伟大声望和荣光，吴克所希望的，只是和自己可爱的女徒弟每天里卿卿我我，
甜甜蜜蜜地度过一段美好的时光而已。
他不是出家人... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 26 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: cyclo9090 (何志武), 信区: paladin
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 12:41:34 2012, 美东)
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: cyclo9090 (何志武), 信区: paladin
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 12:41:34 2012, 美东)
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻... 阅读全帖 |
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m*******l
发帖数: 12782 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: moneybull (moneybull), 信区: Military
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 20:09:56 2012, 美东)
发信人: cyclo9090 (何志武), 信区: paladin
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 12:41:34 2012, 美东)
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 如何理解佛教
对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成
分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国
之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。
所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而
成为普遍化的信仰之后，不少人认为信仰佛教就是为求现世利益而供观音菩萨，为求死
后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活着的时候，为了求财、求寿、求
子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵
经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信
仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。
这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以来，虽有不
少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践作了伟大的贡献。但是众所周知，所谓儒释
道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史实，也是历
历可数。他们所据的理由是“尊王攘夷”，为了维护中国的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 在这个邪师邪见，相似伪佛法大量散布的末法时代。阅读佛陀的原始经典可以说第一重
要。
因为善知识是可遇不可求的，对于正见不足的人来说，判断选择善知识本身就很困难。
而流传下来的三藏经典（北阿含和南传巴利三藏）则是可以很方便看的。
当年中国的僧人为了求到原始的佛经，多少人死在半路上，但是我们现在却可以很容易
的看到，甚至直接的巴利原文，借助工具，还可以翻译成中文。这是这个时代最大的优
势。
哪怕抽出十年的时间认真阅读经典，搞清楚佛陀的教导到底是什么，也比不阅读经典，
盲修瞎练乃至跟随邪师要好太多。
后者没有任何希望。。。 |
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f******e
发帖数: 6488 | 32 仪轨
－－－－－－－－－－－－－－－－－
（这部分是我的理解，不足为凭。）
我们经常在网上讨论修某些法是不是要传承，什么是传承？在没有上师或依止师的情况
下怎样修法，难道我们没有传承就不修了吗？
传承来自与两方面，一方面是仪轨，一方面来自于上师或依止师的历代的加持力。
仪轨就是如法行，按规定来。
上师或依止师的传法包括了的历代的加持力、准许和护法的出现。
在不知道具体仪轨和没有上师或依止师的情况下如何修行呢？就一条：就是恭敬心、虔
诚心、信心（不疑惑），佛法于恭敬中求，我们一定要想信，佛就在我们跟前，只要我
们一念佛菩萨名号，他们就一定在我们跟前，只不过我们无明颠倒，知见太多，才把我
们智慧之光给挡住了。大家修地藏占查法，对次的体会应该比我深（至今我还没有占查
过）。
要知道三皈依已经讲明：皈依佛，南无本师释迦牟尼佛就是我们最根本的老师；皈依法
，是皈依佛法，皈依三藏十二部经，那三藏十二部经都可以修，都应该修，只不过我们
时间有限、智慧有限、能力有限，才选择性的修某些法门。我们皈依僧，是皈依一切圣
贤清净僧，不是某一位，但我们应该依止一位自己认为好的清净僧，然后视师如佛，这
样才可以适 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 节选自《佛说阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非
是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国
。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、
若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现
在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言
，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”
何谓阿鞞跋致？请参阅《大智度论》释阿毗跋致品。
大智度论
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释阿毗跋致品第五十五
【经】须菩提白佛言：“世尊，以何等行、何等类、何等相貌，知是阿鞞跋致菩萨
摩诃萨？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨，能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地；是诸地，
如相中无二无别，亦不念，亦不分别。入是如中，闻是事，直过无疑。何以故？是如中
无一无二相故。是菩萨摩诃萨，亦不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短。须菩
提，以是行类相貌 |
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z*****n
发帖数: 95 | 34 此文大致意思，应该还是值得肯定的。但里面也有不少观点，我不是很赞成的。下面稍
微举几个例子。
1. 作者年少时，问一个法师的佛学问题，自己没有得到满意答案，那法师让她自己去
读三藏经典。她不高兴了，从这文章中，没有看到她丝毫悔过之意。那法师让她自己去
读三藏经典，这建议是极为正确的。从她后来的经历看，她正是自己读经而明白许多道
理。许多道理，不是别人讲一下，自己就马上明白了，有的道理，是需要自己不断学习
，体会，最后才达到一定认识的。佛讲法，许多人也不信服的。从文章中看，这作者，
即使到现在，对许多东西的认识，也不是完全正确的，还需要继续读经和修行。
2. 作者说，“佛陀与诸阿罗汉弟子所知、所见的法没有任何差异或丝毫出入。比丘们
尊称佛陀‘阿罗汉’，因为佛陀具备阿罗汉的功德。所有的阿罗汉在正法的体证上是完
全平等的。”
这话是不准确的。佛和阿罗汉弟子，都是解脱轮回的。从这点说，他们是完全一致的。
但从智慧等其它方面讲，佛与声闻弟子是不同的。佛的智慧远高于声闻弟子阿罗汉们。
佛有许多不共之法。牛粪火，草火，太阳之火，都是火，但所照的范围和亮度远不同，
这就是他们的共同点和不同点。佛，是太 |
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z*****n
发帖数: 95 | 35
“表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观”
上面这简单的所谓对应关系是不适合的。经藏中，包含了整个修学的具体的全面的内容
，包含了三学（戒定慧），包含了怎么修止和修观，而不是所谓的经藏主要是增上心学
（就是定学）等，佛的教导，如四圣谛、12因缘等都是在经藏中最权威的说明。有了律
藏和经藏，就完全可以了。论藏，我认为可以做为参考，以经藏为根本。 |
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r******5
发帖数: 20 | 37 徐钧
迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异，他们所用的经典著作还是比较 |
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t********e
发帖数: 48 | 38 朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，
不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于
宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。汉日载
其通晖，周星彰其降诞。鹫头峰下，演金口之微言；鸡足山中，舒玉毫之瑞色。干戈不
用，梵志摧锋；甲胄无施，波旬溃旅。辟圆明之净域，启方便之禅门。慧晷耀于昏衢，
慈云清于朽宅。无得而称者，其惟正觉乎！然则教自西方，法流东夏，马鸣、龙树肇阐
琼编，罗什、道安承宣宝偈。关中道俗，虽传贝叶之文；江左黎元，未极莲华之旨。又
以元魏迷于释典，宇文扇于魔风。开皇之初，暂为修建。大业之末，遽即分崩。我大唐
之有天下也，睿圣重光，文思御历；吞沙静[薛/女]，练石称神；巢燧执鞭，羲农拥彗
；悬法王之镜，转梵帝之轮；被正朔于蟠桃，混车书于细柳。
三藏沙门菩提流志者，南天竺国净行婆罗门种，姓迦叶氏也。年十有二，外道出家
，事波罗奢罗，学声明僧佉等论，并历数咒术，及阴阳等。年踰耳顺，遽乃心归，知外
法之乖违，悟释教之深妙。隐居名岳，积习头陀，初就耶舍瞿沙三藏学经论，其后遍游
五天竺国。 |
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A****a
发帖数: 274 | 39 我又仔细查阅了经典，发现巴利文三藏里面的相应部和长部，根本没有北传阿含经的咒
语部分，这两处的咒语，应该是后人加上的。
其中南传相应部和北传阿含的252经，事件描述一样，但是内容差别很大。
看来还是南传巴利三藏更可靠一些。
心。 |
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A****a
发帖数: 274 | 40 这是英国人写的一本印度佛教史，对于了解真实的印度佛教历史还是相当有价值的，以
前网上流传的是很模糊的pdf版本，现在终于有了文字版本，陆续开始转载
============
绪 论
作者：著 渥德尔, 译 王世安, ,
佛教知识的资料来源——方法论——三藏——本母——部派——三藏内部编年——
佛法与其对立学说的比较——释义
佛教知识的资料来源
我们所用的材料主要是古代原文经典，虽然这只是古代文献幸存的一小部分。当穆
斯林以其剑与火横扫亚洲西部中部南部大陆时，佛教古经藉和其他印度古文献丧失迨尽
。尤以十三世纪初征服佛教故土之一役，灾难最为深重，凡佛教徒所藏图书，尽行搜出
，付之一炬。所以我们今天所能利用的印度佛教原典只有：（a）在锡兰、缅甸、柬埔
寨和泰国保存完好的古印度佛教某一派所宗奉的经典。(b)保存在尼泊尔，印度晚斯佛
教所存认的一部不很完整的经集，附有一部辅助性著作的选集。(c)还有少数散布在其
他各地的印度原文经典，例如保存在西藏、日本和印度西部某些耆那教徒的藏书中，以
及埋藏在中亚的墓窟中者。此外还有大批的非印度语言，主要是汉文和藏文的翻译经典
。它们比现存的原文经典更为丰富 |
|
A****a
发帖数: 274 | 41 第三章 佛陀的生平
年历与出生——出家与成道——传教与组织——最后数月与涅盘
年历与出生：佛陀的生活经历是他的学说背景的一部分。早期三藏并未包括其生平历史
的任何全面记载，虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时，偶然也有些类似传
记胜的叙述。经藏是佛陀(Bhagavant，世尊、圣者、天人师)一生无数次讲道的记录。
律藏是成道后创立僧团以及在他监督下逐渐发展(尤其是关于组织纪律)的纪录。惟有本
母或阿毗达摩没有说明发布的时间地点和在场人物，全是教义理论的单纯陈述。因此经
文、律文可以供给传记材料。虽然有些属于成道后不久之事，有些是入涅盘之前的情况
，而极大部分无边续性，没有指出其他事件在两者之间的漫长岁月中发生于何时。简言
之，教义理论是关注中心，是教义理论决定经文的安排，而宣教者无关。
在极少数几本早期经文中说到佛陀为其徒众讲成道之前的生活，以及如何悟道。有
些叙事段落涉及从前生活，留待下章讨论。这一章我们将从这些零散的叙事中检查出佛
陀生活最古老可靠的记载。佛陀生活显然对早期佛教教义是不太相干的，没有引起三藏
编者的重视，他们只是尽量仔细记下导师的言词就满意了，一旦佛不在世时这 |
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a*******g
发帖数: 867 | 42 1、大乘佛教的根本是“十善业”，即“不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。
依据经典：《佛说十善业道经》唐于阗三藏法师实叉难陀译
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得
成就，故名善法。此法即是十善业道。”
“何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪
见。”
此经中明确指出，十善业是无上菩提的根本。
2、大乘佛教的修行方法是“六度波罗蜜”，即布施，持戒，忍辱、精进，禅定，般若。
依据经典：《大般若波罗蜜多经》第五百七十九至五百八十四卷，唐三藏法师玄奘奉诏译
“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多”
“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意，应知是为菩萨行处。”
《未曾有因缘经》
六波罗蜜。其义云何。
第一布施。破悭贪心。无遗惜故。
二者守善。不行恶故。
三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。
四者精进修行。道业不懈退故。
五者收摄其心不邪念故。
六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。
是则名为六波罗蜜。
3、大乘佛教修行的发心是发菩提 |
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d******y
发帖数: 3668 | 43
两个阿毗达磨说的不是一个对象，这词本身就是“论”的意思
玄奘翻译的阿毗达磨是北方上座说一切有部的论藏
南传巴利文三藏里面的阿毗达磨是南方上座分别说部的论藏
都是佛灭后110年僧团分裂后部派佛教的传诵（有很多新增），都不能算“原始佛法”
，虽然大乘把两者都称之为“小乘”
严格来讲佛灭后第一次结集的内容才算原始佛法，因为只有那个时候僧团还没分裂
这就是为什么探求原始佛法不能单看北传的《阿含经》也不能单看南传的巴利文三藏经
，所以近年来有不少学者就做了很多比对的工作，寻找两者的共说，尤其是最早的《杂
阿含经》和南传《相应部》，其他的修多罗(sutra)多为第一次结集后的新增
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E8%97%8F
北方上座因为是阿难的传承，所以重经，南方上座因为是优波离的传承，所以重律
我还没仔细看这方面的历史，稍微听闻了一些而已 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部
派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个
派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，
近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译
和研究他们的典籍。
近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为
三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语
系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的
。除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北
传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的
大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。
但巴利语系的佛教徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，
并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其他一些旧部派的比丘们
的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅槃，使个人解脱
。大约在公元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的
行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 談印順導師對大乘是佛說之判攝要領
釋如源
大 綱
一、前 言
二、何謂「佛說」
三、導師之判攝方法論
四、大乘是佛法之判攝
五、大乘是佛說之判攝
六、後 語
【參考書目】
一、前 言
民國年間，由於東西文化的急促交流，至使中國文化受到空前未有之衝擊與考驗。中國
佛教於此大時代的過渡變遷中，亦免不了時代巨流的波蕩。於中，對中國向來所傳的大
乘佛教（近來又常稱之為北傳佛教），產生重大影者，莫過於「大乘非佛說」的舊題新
論。此論調的重提，導因於南傳佛教之接觸及近代學者之研究依據偏向。前者以早期結
集之聲聞三藏為依準，以至對大乘佛教有所異議 ; 後者如日本乃至歐美等研究者，由
於偏向史的考証及巴利三藏之研究，進而對大乘經典之來源，大乘佛法之根源等，產生
質疑[1]。南傳聲聞佛教者的異議，可說是長久以來的宗派情結[2]。而近代學者的史考
觀，卻是大乘佛教所面臨的新考驗，也是較難以釐清的問題。對此種種的評難，中國佛
教界卻始終少能提出較具體有力之反駁，以維護大乘之立場。實令人相當遺憾。
印順導師曾於民國三十二年發表「大乘是佛說論」[3]一文，從多方面之思考而加以抉
擇，以論究大乘之合法性。到了民 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 For 农历九月十九观音出家日, Selected from <<夏莲居佛学文集>> http://www.jingtu.org/xljzj.htm
观音宝典三种合参
夏莲居居士 编订
序
大藏教典，若显若密，言观音者凡百数十部。《法华》、《楞严》、《华严》三大
部中，皆有“观音章”。唯《法华·普门品》流通最广，《楞严·圆通章》虽有别行之
本，而持诵已少希矣。
至于《华严·观音章》，则未见有别行刊印之本。良由《华严》经海，卷帙浩博，
前后三译，遍读非易。东晋义熙十四年，佛驮跋陀罗初译六十卷，与唐证圣、天册间，
实叉难陀重译八十卷，均非全部。迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。
东晋与唐初译本，“观音章”均在《入法界品》中，仅有长行，而无偈颂。贞元所译四
十卷，统名曰《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“观音章”即在其内。考诸唐代贞元
十一年十一月，南天竺乌荼国进奉梵夹；次年六月，奉诏于长安崇福寺开译；十四年二
月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，如宣梵、译语、笔受、回缀、润文、校勘、
证义、证禅诸职，俱为一时龙象、硕德名贤，恪慎将事，而又经清凉国师等审定，故宜
其辞理俱超，照耀 |
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s******n
发帖数: 459 | 47 阿毗达摩讲要：玛欣德尊者于2009年4月-6月开示于江西宝峰禅寺止观禅修营
http://dhamma.org.cn/books/mahinda/mxd-Abhidhamma_discourse_index.html
目录：
《第一期开营说戒、授戒、教授禅修业处》
《第1讲 经典的结集及巴利语的起源》
《第2讲 印度佛教1500年、北传、藏传、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来
源》
《第3讲 两种谛与两种教法、“阿毗达摩”的特点及学习“阿毗达摩”的意义》
《第4讲 三藏与三学的关系及概念法》
《第5讲 色法、四界》
《第6讲 四界分别之简略法》
《第7讲 四界分别之详尽法及18种真实色法》
《第8讲 18种真实色法之二》
《第9讲 10种非真实色法》
《第10讲 色法产生的原因》
《第11讲 智慧之光、食生色、及色法的转起》
《第12讲 六处门色法及名法与心所》
《第13讲 遍一切心所之触、受》
《 |
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a**u
发帖数: 8107 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Thu Nov 5 12:59:10 2009, 美东) 提到:
http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=6784
南传佛教的菩萨道思想（上）
作者： 林欣 本站发表时间： 2009-10-19
当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传
佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般
人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着“大乘佛教”，注重菩萨道思想；而南传
佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉（arahanta阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于
解脱道，也即所谓的“小乘佛教”。
其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。
1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà
Thera)在当时首相伍努 (U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编 |
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a*******g
发帖数: 867 | 49 佛垂般涅槃略说教诫经
亦名《佛遗教经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0118.htm
汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏
论。
若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
大宝积经卷第九十二
唐三藏法师菩提流志奉诏译
发胜志乐会第二十五之二
(亦名《发起菩萨殊胜志乐经》《弥勒菩萨所问经》)
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0020-10.htm
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务
过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种
过？
一者、于现在生多诸苦恼；
二者、增长瞋恚，退失忍辱；
三者、为诸怨对之所恼害；
四者、魔及魔民皆生欢喜；
五者、未生善根皆悉不生；
六者、已生善根能令退失；
七者、增诸斗诤怨竞之心；
八者、造作地狱恶趣之业；
九者、当得丑陋不善之果；
十者、舌不柔软，言词謇涩；
十一者、所受教法不能忆持 |
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r****r
发帖数: 755 | 50 迦摩罗人啊！
你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右
－－佛陀
我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。
这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？
在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史
的发展来次第的、简单的讨论这些教法。
最早期佛语的寻找
关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。
一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资
料。它的成书时代在公元前100年左右。
而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》
、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有
的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完
整统一。但对于我们当前的历史认识，这部分资料的长处也在于此。因为这部分中文资
料包括说一切有部、犊子部、经部、化地部、大众部、法藏部等。
我们可以思考一个问题，在这些属于早期佛教的资料中，他们都属于早期佛教的一
些分派。不管他们之间存在什么教派差异， |
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