q****n
发帖数: 4574 | 1 千人读西游记,有千个不同的理解.
有的人以为自己的理解是作者的理解,别人的不是真正的理解.
须不知,盲人摸象的多. 有的人就认为自己不是盲人,别人是盲人.
这<煮酒系列>, 就是搞笑系列,让大家娱乐娱乐, 放松一下.
西游记,师徒几人,就是唐三藏一人也. 孙悟空,乃人自身中的勇气等等,为什么孙这么
厉害,还要听唐三藏的?孙悟空自己就不能去取经?,还一定要保护唐三藏去? 这可从他们
是一人来理解.猪八界代表我们心中的某些习气贪等等.以上是我自己的一点看法. 不表
明正确,只表明一个不同的观点,以开思路.
。” |
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j*******1
发帖数: 182 | 4 济群法师问（3）：
近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法
，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法，
我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
索达吉堪布答：
近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸
臣闻已，遂速白王。（阿育）王闻既瞋，便敕臣曰：
「宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯
辈是圣是凡。」臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各
起神通，犹如雁王，陵虚而往。复以神力摄取船中同
舍鸡园未得通者，现诸神变作种种形相，次乘空西北
而去。（阿育）王闻见已深生愧悔，闷绝躄地水洒乃
苏，速即遣人寻其所趣，使还知在迦湿弥罗。复固请
还，僧皆辞命，王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝安置
贤圣众，随先所变作种种形，即以摽题僧伽蓝号躃
。」
这段记载说到，阿育王支持人多势众的大天，居
然对不同意大天见解的阿难系僧众，载以破船试炼于
江中。另据『三论玄义检幽集』
29
卷五（引真谛『部
执论疏』）说：
「王妃既有势力，即令取破船，载诸罗汉，送恒
河中。罗汉神通飞空而去，往罽宾国，或作浮鸠，
……彼国仍起寺名浮鸠寺。……阿输柯王问众人云：
诸阿罗汉，今并何在？有人答云：在罽宾国。即遣往
迎尽还供养。大天先既改转经教，杂合不复如本，诸
阿罗汉还复聚集，重诵三藏。于此时中，所执有异，
分成二部，一上座部，二大众部。至此时，三藏已三
过诵出：第一于七叶严中；第二... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 8 http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
辛二、圓滿分二：一、五種自圓滿 二、五種他圓滿
【第二，圓滿分二。】
壬一、五種自圓滿分二：一、真實 二、釋詞
癸一、真實
【五自圓滿者，如云：“人生中根具，業未倒信處。”】
“五種自圓滿”，就是獲得人身、生在中土、諸根具足、業未顛倒、信解依處。
以下分別解釋這五者。
一、獲得人身
獲得人身就能知言解義。
二、生在中土
【言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。】
所謂“生中”，即生在佛法的中土，也就是能生在有四眾弟子遊行的地方，而
不是生在沒有四眾遊行、沒有賢聖的邊地。
三、諸根具足
【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】
“諸根具”，即不是癡呆、聾啞，身體支節、眼耳等具全。由於不是呆啞，所
以堪能理解法義；由於諸根健全，所以... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 10 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 13 阿弥托佛， 请原谅他的无知, 如果有什么过失， 请算到我身上吧。。。Yisu
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地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏经是在中国杜撰的伪经
地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 14 一、法藏大师的华严教理体系
1、三性与因缘
法藏大师的华严教理的根本体系，乃以三性、因缘、十玄、六相四部分组成。三性说是
法相理论中实相论的一面，即由种子说的缘起论思想为主要学说而发展。但藏大师的思
想，却与真谛三藏的摄论派及玄奘大师的唯识学派不同。
藏大师的三性论，乃缘由法相的三性说，以法性为主体而解释“如来藏缘起”的互融无
碍，成为华严思想中的特殊卓见。法相的三性说，根据依他起性为主观，而不认圆成实
性的随缘。而且以遍计所执性为所执之境。对此，若以法性而论，即以真实性为主体而
显示随缘，即以真实性为主体而显示随缘，以分别性为能执之心。然藏大师的三性论中
心思想，前者针对“依他”与“遍计”，即假与妄的分别；后者乃“真实”与“依他”
，即真与妄的对立。所谓依他性，乃仗真实性的随缘而成立，故将能执之心的根本无明
，加以分别性为妄的解释。分别性是：虚妄心，构划计度，不称境故，名为分别，就能
为名，因为分别依他成立，故谓依他性。最终以真妄交彻，本末无碍，性相融通为“三
性论”的结论。
藏大师对于三性一际，举一全收的圆融无碍引证解释，可以说是依据真谛三藏所说而来
。对于法相教理，即由《起信论》... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 15 《佛法宗派大概》
弘一大师讲述（戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲）
关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了
解佛法之各种宗派乃可。
原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有
许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立
许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外， 并加以融化光
大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐
成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。
◆◆一、律宗（又名南山宗）
唐终南山道宣律师所立。依《法华》，《涅盘》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体
。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。
唐时盛，南宋后衰，今渐兴。
◆◆二、俱舍宗
依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先
学此论，即学他宗者亦应以此为根柢，不可以其为小乘而轻忽之也。
陈、隋、唐时盛弘，后衰。
◆◆三、成... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 16 第一课
索达吉堪布 讲解
从今天开始，我们学习《普贤行愿品》。对我个人来讲，虽然每天都要念诵这部
经典，现在已经念了二十多年了，可是只用藏语讲过一遍，还从来没用汉语讲过。这次
有机会讲《普贤行愿品》，我自己感觉非常开心，因为人生是无常的，这是第一次给大
家讲《普贤行愿品》，也许就是最后一次讲。这次讲《普贤行愿品》，也算是落实以前
的发愿，因为我曾经发愿要讲净土五经，你们很多人也发愿要听净土五经。通过这次的
学习，大家也要发愿将来现前《普贤行愿品》中所说的功德。
提起《普贤行愿品》，大家应该不会陌生，这是一部在汉传佛教和藏传佛教备受
重视的经典。不过，虽然《普贤行愿品》广为人知，但由于它的内容非常深奥，它是普
贤菩萨安住于佛境界所说的发愿文，所以很多人都不懂它的意义。通过这次学习，希望
大家至少能从字面上理解其意义，以后念诵时可以随文作观，这样功德就很不可思议了。
在正式讲课之前，我先介绍一些相关的知识... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 17 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 18 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 19 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 南传上座部的巴利律藏- 小品--比丘尼键度明确的提到正法唯住五百年，
和北传的四分律的说法都一样。
比起南传上座部三藏的注释书的几千年的说法，
爱选择性的相信啥，是相信巴利三藏自身呢，还是相信三藏的注释呢都是各人因缘。
只要标准一致的不选择性的坐位子就不错了。
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C*******r
发帖数: 10345 | 21 地藏菩萨不愿经，二卷，标明系由唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，此经现被收于大正新
修大藏经第二十六册，第七七七页中。本经共分十三品，叙说地藏菩萨的本愿及功德。
如第一忉利天宫神通品，……第七利益存亡品，第十一地神护法品，第十二见闻利益品
，第十三嘱累人天品等。
本经虽称系从梵本译出，但我们能找出几点理由，证明本经是由中国僧人或佛教徒伪造
而成。
一、本经虽称系由唐朝时，于阗国三藏沙门实叉难陀译，但在唐代所编的佛教权威著作
「开元释教录」以及「贞元新定释教目录」中，却未收有地藏经。实叉难陀梵名
Siksananda，非印度人，是西域于阗国人。他于唐朝则天武后证圣元年三月十四日（六
九五年），在东都大内大遍空寺开始翻译佛经，四年后，圣历二年十月八日（六九九年
），已译毕「华严经」八十卷。翌年，从久视元年五月五日起至长安四年正月五日止（
七○○––七○四年），又译出了「楞严经」等，前后后共译出十九部一百七卷。景云
元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九岁。
「开元释教录」卷第九，详细地载有他所译的十九部经名：「华严经八十卷，文殊师利
授记经三卷，大方广入如来智德不思议经一卷，大方广如来不思议... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 22 阿育王曾经迎请过优波鞠多以及一万零八名罗汉。优波鞠多如何度化这么多阿罗汉的呢
？下边挑几个典型的例子进行讲述。
优波鞠多度化阿罗汉之一
当 时，北方有一个男子对世事厌烦决定出家，在其师尊的指点下主攻法藏、经藏和律
藏这三藏经文，而且他的口才很棒，讲经说法由浅入深非常吸引人。后来他的师尊 说
：“你要想累计功德获得正果，就要到外边巡游，为世人讲经说法。”于是，他穿僧衣
托饭钵开始了游僧的生活。每到一个地方，首先要用抑扬顿挫的声音分三段 念诵经文
，然后开始为大众讲经说法。
因 为他讲解佛法非常通俗易懂，大受民众欢迎，所到之处被民众里外三层包围着，看
着民众陶醉的样子，他非常有成就感。但是随着时间的推移，他发现这种简单重复 的
生活实在乏味，心想：“像我这样念诵经文什么时候能获得正果呢？肯定不如坐禅来得
实际！听说在摩突罗国有个优波鞠多，就连世尊都说他虽然没有三十二种相 好，但是
教授坐禅却是所有声闻中第一的，我为啥不去找他，让他教授我坐禅呢？”想到这里，
他从北方徒步向摩突罗国而来。
风 餐露宿日夜兼程终于来到了摩突罗国，向人打听了那罗拔利精舍方位之后，径直来
到优波鞠多面前。看着眼前相... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 23 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 24 道安法师，是东晋时代杰出的佛教学者，生于东晋怀帝永嘉六年（312年），卒于孝武
太元十年（385年），年七十四（一说年七十二）。
道 安法师出生于常山扶柳县（今河北省冀县境）的一个读书人家里。由于世乱，早丧
父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义 已
经相当通达，就转而学习佛法。十八岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作
“年十二出家”）。因为形貌黑丑，不为他的剃度师所重视，叫他在田地里 工作，而
他一点没有怨色。几年之后，才向剃度师要佛经读，由于他有惊人的记忆力，使他的师
父改变了态度，就送他去受具足戒，还准许他出外任意参学。大约在 他二十四岁的时
候（东晋成帝咸康元年，335年），在石赵的邺都（今河南省临漳县境）遇见了佛图澄
大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识
，不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。
据《高僧传》卷五的记载，道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都，十三、四年之间
，他经常代替佛图澄大师讲说，并且解答了许多理论上的疑难问题，赢得“漆道人，惊
四邻”的美誉。
佛图澄圆寂后，石虎即皇帝位（... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 25 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 26
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 27 录自：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅
修营期中2000.5。
问：（以下这些问题一起回答）
一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？
二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？
三、声闻弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？
四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti-maggabana
and sotapatti-phala-bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？
答：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根
据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的
法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti-magga）能产生须陀洹果（sotapatti-
phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那
含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含
、须陀洹或凡夫。阿拉... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 28 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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a*a
发帖数: 1295 | 30 来自南开的大话西游
我的friend use cast shengsen
then hehe 请看
段誉手指天空，仰天长啸：恭请圣僧!。
只听霹雳雳几道闪电，突然出现了一个印度阿三。
唐三藏说道：喂喂喂！大家不要生气，生气会犯了嗔戒的！
守门牛精对准段誉的右臂用力挥出一拳！
段誉如影相随，滴溜溜乱转，一旋身闪到了守门牛精的背后。
唐三藏往守门牛精的右腿一抓！
但是被守门牛精机灵地躲开了。
唐僧对守门牛精说道:On--ly you－－！ 别怪师傅嘀咕；戴上金箍儿，别怕死别颤抖；
守门牛精提起拳头往段誉的胸口捶去！
段誉如影相随，滴溜溜乱转，一旋身闪到了守门牛精的背后。
段誉见守门牛精攻击失误，趁机发动攻击！
段誉身形稍退，手中盘龙棍迎风一抖，朝着守门牛精劈头盖脸地砸将下来！
结果砸个正着，守门牛精闷哼一声显然吃了不小的亏！
( 守门牛精气喘嘘嘘，看起来状况并不太好。 )
唐三藏慢慢地移动着脚步，伺机出手。
唐僧对守门牛精说道:On--ly you－－！ 别怪师傅嘀咕；戴上金箍儿，别怕死别颤抖；
唐僧对守门牛精说道:你想要啊？悟空，你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道
你想要呢，
已 |
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m**o
发帖数: 9137 | 31 一生物博士意外去世变为厉鬼，法师收服他后为其普渡超生，问他：年轻人，超生后要
干嘛呀?答：超声?超声后离心取上清上镍柱!
法师摇摇头说：“年轻人，我看你资质不错，想不想我培养你啊?”答：“培养?你一没
血清二没1640，拿什么培养我啊?”
法师大怒说：“莫非你一心要去地狱?也罢，十八层地狱个个酷热难耐，你随便挑一个
吧。”答：“哪个地狱是95-60-72度循环的?”
法师说：“你就不怕我把你打成孤魂野鬼吗”?“野鬼是野生型吗”?生物博士问道。
法师和生物学博士说：“听说那唐三藏将前往西天取经，不如你就前往西方的部落投胎
迎接唐三藏吧”。生物学博士说：“恐怕我看到三藏法师我也识别不出，因为我
Western Blot做得不好”
法师问生物学博士：“你是怎么死的”?生物学博士说：“游泳的时候，被闪电击中触
电死的。。”。法师问：“请问姑娘芳名是否为凝娇?”
法师：来呀!把这个孽鬼绑上柱子!
生物博士：上柱子很关键，不然影响纯化回收的效率。我建议你们买进口的柱子。
法师：来呀!把这个恶鬼切了!
生物博士：用什么酶?EcoRI还是HindIII?
法师：我一定要给你点颜色看看!
生物博士：神马... 阅读全帖 |
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s*****j
发帖数: 6435 | 32 nice.
"法师和生物学博士说：“听说那唐三藏将前往西天取经，不如你就前往西方的部落投胎
迎接唐三藏吧”。生物学博士说：“恐怕我看到三藏法师我也识别不出，因为我
Western Blot做得不好”
didn't get this one though. |
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i******s
发帖数: 566 | 33 大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六波罗蜜为修行法则
，一一进修入道，依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐
的彼岸。也就是 菩萨修行为因，成就佛道是果，而由因到果之间，尚有一段距离，而
这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。
六度波罗蜜是菩萨实践的法门，是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法
门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。
由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体，是不可分离的；也就是说，离六度无菩萨
，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，形影不离。
六度即：
一、布施（财施、法施、无畏施）度悭贪。
二、持戒（律仪度、摄善法戒、饶益有情戒）度毁犯。
三、忍辱（生忍、法忍、无生法忍）度嗔恚。
四、精进（断精进、修精进、求化精进）度懈怠。
五、禅定（身定、口定、意定）度散乱。
六、般若（生空智、法空智、一切智智）度愚痴。
菩萨道之精神与特色
菩萨道的精神与特色总摄归纳为五，即：一慈悲无尽。二智慧无尽。三时空无碍。
四空有... 阅读全帖 |
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p******s
发帖数: 938 | 34 取经归来
李宇晖
第1页 第2页 第3页
白――白晶晶
唐――唐三藏
兄――洞主，白晶晶之兄
孙――孙悟空
猪――猪八戒
沙――沙僧
妖Ａ、妖Ｂ、妖Ｃ
观――观音（只有声音而不出场）
第一场
白（坐在地上，裙摆铺开，以手撑地）：心啊，心啊，你在跳什么呢
？这间闷罐子一样的洞府，
还有这群作了奴隶还在拍手称快的小妖，给不了我一点兴奋。即便是
这浮动着情欲的芳花野草时隐
时现在妖风怪雨中的山景，我也看了好几百年，再没有什么兴趣。心
啊，难道你觉察到爱的讯息，
就象地震前小猫会警告主人一样，你也在提醒我将要受到爱情的震憾
。如果是这样，就请你安静
吧，我宁愿毫无防备地承受那爱的冲击。只要爱情能把我从这没有生
气的日子里解脱出来，哪怕它
的伟力会把我熔化，撕裂，我也在所不惜。
兄（上）：晶晶，你又在胡思乱想了。
白：哥哥？
兄：别傻坐着，今天有大喜的事情。（拉白起来）那长着常生不老肉
的唐三藏就要经过这里，凭
你我的智慧和武功，尽可以抓住他饱餐一顿。
白：唐三藏？就是那个为了取经救人而跋涉十万八千里寻找天竺的勇
敢的和尚？
兄：那是吹牛的，地球一圈也才八万里
白：（对己）好帅啊，竟然步行环绕地 |
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o***s
发帖数: 42149 | 35 安以轩饰演白骨精
孟广美版蜘蛛精气场十足
白鼠精化身成可怜少女
白鼠精现出真相
胡可饰演铁扇公主获肯定
由慈文传媒出品的大型神话剧新《西游记》正在BTV文艺频道黄金档热播。美女妖精阵容成为该剧的一大亮点，孟广美、胡可、安以轩、何琢言出演的“四大女妖”大受追捧，其服装造型在网络上掀起一股关于“中国传统神话审美”的热议。出品人马中骏称：看新《西游记》是否忠实于原著，妖精造型是不能忽略的一点。
“四大女妖”争奇斗妍 惹观众翘首以盼
新《西游记》讲述了唐三藏到西天取经，相继收伏孙悟空、猪八戒、沙悟净作其徒弟，三人紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，展开了一段艰辛的取西经之旅。除聂远、吴樾、臧金生、徐锦江组成的“明星师徒”备受关注外，剧中孟广美、胡可、安以轩、何琢言扮演的“四大女妖”也吸引了不少观众眼球。
网友“silai”称：“在唐僧师徒漫长的取经路上，精彩、养眼的当属那些打也打不完的美女妖精们。如果没有她们，这取经路虽然平顺，却会少了很多乐趣。”剧中，台湾美女安以轩化身最美“白骨精”，被网友们称为“安版白骨精”，“富豪娇妻”孟广美则变身最毒“蜘蛛精”大姐大。著名演员沙溢的妻子，素有“辣妈”之称... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 36 众所周知，《西游记》是中国四大名著之一，原作者为吴承恩。但韩国某些学者依然对中国经典文学的“起源”问题产生怀疑。日本媒体8日报道，竟有韩国学者认为，《西游记》起源于韩国。
报道称，该学者之所以提出这一见解，是因为中国湖北省随州市将于8月9日至10日召开《西游记》相关研讨会。与会人士将对西游神话源自湖北随州进行学术界定，并拟向联合国申请“《西游记》发祥地”称号。对此，部分韩国学者表示不满。一名从事神话研究的韩国学者声称，“多年来韩国学者的研究证明，《西游记》起源于韩国，中国的政府和学术界只是一厢情愿地认为《西游记》起源于中国。在我看来，这真是大言不惭，简直太可笑了。他们的做法是对历史不负责任”。
电视剧《西游记》剧照。（资料图片）
古典名著《西游记》。（资料图片）
称韩国保存着三藏法师取回的经书
为了增加自己的说服力，这位学者还提供了所谓“《西游记》起源于韩国”的证据。他说：“韩国顺道寺完好地保存着三藏法师取经带回来的经书。同时，如今韩国的智异山被称为‘花果山’，民间还流传着智异山上住着神猴的传说，这些都与《西游记》的情节一致。”他还表示，他们将密切关注中方动向，并派韩国学者参加随州的研... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 37 印度浮雕中神猴哈奴曼火烧楞伽城。
我们都非常熟悉中国的神猴孙悟空，却不太了解印度的神猴哈奴曼。其实有关两个神猴之间是否存在历史渊源，学界关注已久。
中印神猴的形象的确有异曲同工之妙。孙悟空是中国小说《西游记》中的神猴，他在花果山山顶上的仙石中孕育，“因见风，化作一个石猴”，神通广大，会七十二变，翻一个跟头十万八千里，号称“齐天大圣”。他曾经大闹天宫，被如来佛祖压五行山下，后来保护唐僧去西天印度取经，一路上降妖除魔，最终取得真经，被如来佛祖封为“斗战胜佛”。哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，他是风神和母猴之子，也神通广大，会变化、隐身，疾飞如风，一跃千里，曾经协助印度阿逾陀国的罗摩王子营救他的妻子悉达公主：悉达在陪罗摩流放的过程中，被十首魔王罗婆那从森林劫持到楞伽岛（今斯里兰卡）。罗摩请求哈奴曼前往侦察。哈奴曼从摩亨德拉山顶纵身一跳，飞越大陆与楞伽岛之间的海峡。他摇身一变，变成一只狸猫，潜入魔王罗婆那的后宫，在被软禁于无忧树园的悉达面前现出原形，向她出示罗摩的信物戒指，并带走她的信物宝石和口信。然后他大闹无忧树园，杀死了卫兵，却被魔王的儿子擒获。小妖们用棉布缠住他的尾巴，浸泡油中点燃... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 38 台湾艺人林心如大胆喊出了自己的不婚宣言，但外界依旧对这位演艺圈三大剩女之一的感情归宿很感兴趣。昨日，她跟绯闻男友一起上节目宣传新作便遇到了被安排的爱情算命师，只是按对方所言林小姐感情路似乎依旧漫漫，当场惹其大笑。
林心如跟绯闻男友杨祐宁，13日中午来到黄子佼的节目宣传新电影。黄子佼请来算命老师，预测林心如什么时候出嫁，算命师却直指“会波折不断”。
黄子佼邀林心如与杨祐宁上直播节目，黄子佼精心安排算命师，要来帮演艺圈三大剩女，林心如、林志玲、舒淇预测感情，没想到算命师直说：“感觉要走很久喔，你的感情会比较波折一点，‘三藏取经’，那感觉要花很多时间，才到的了。”
这番言论惹得林心如自己开玩笑说：“最后就决定出家，对不对?三藏不是出家人吗?要走到年纪比较大一点，才会找到，我还不够大吗?”笑翻现场。
黄子佼还特别合成心如跟杨祐宁的照片，预测两人将来生的孩子，到底是啥模样? 没想到却意外让两人都认为：“我们两个的小孩怎么这么丑!”两人互亏吐槽彼此一点也不客气。 |
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k***g
发帖数: 7244 | 39 别说现在的电视连续剧了，《西游记》上都犯过这样的错误，泾河龙王，刘全，还有唐
三藏都叫李世民“唐太宗”（譬如唐僧的那句自我介绍：“只因我大唐太宗皇帝赐我做
御弟三藏, 指唐为姓, 故名唐僧也。”） |
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m***n
发帖数: 12188 | 40 楼主似乎全错了。
唐三藏是唯识宗大师。他坚决反对净土宗的，称净土宗为"邪教"，并上书要求唐政府灭
之。
印度恒河流域的原始佛教是小乘佛教，后来在今天的阿富汗和巴基斯坦创立的大乘佛教
，是后来流传到中国的佛教。
唐三藏等取经其实是取的巴基斯坦和阿富汗地区和北印度的经。这些地区的佛教后来被
信伊斯兰的突厥给灭光了，当地也被伊斯兰化了。
少林是禅宗祖庭，实际上，释永信的表现，似乎正应和禅宗的理念。
很多人赞颂的大悲寺，其实很类似原始小乘佛教。比如乞讨，在印度佛教是正规，但唐
代百丈禅师就给中国佛教立下了新规矩: 自食其力。
少林经商赚钱，并反馈社会，比如雪灾捐款等，正符合大乘佛教的核心价值。
问题不在于赚钱，而在于君子爱财，取之有道。对于佛教僧人，还加一句: 用之有道。
如果释永信的钱不是用在个人享受，而是用于反馈社会，即使是反馈到了错误的方向(
他认为是正确，你认为是错误的方向)，也不能说错。 |
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s*******y
发帖数: 70 | 41 说到先秦，我们都知道苏秦这个人，苏秦是个文人，战国著名外交家，纵横六国，靠嘴
吃饭，但却在中国武术史上留下了一个招式命名：苏秦背剑。这是怎么回事呢？
因为苏秦会武，他每次出行云游，不仅带书，还要持剑，且持剑的方式与众不同。先秦
人背剑，大多是剑柄在上，剑尖朝下。而苏秦背剑之时却是反之：剑柄在下，剑尖朝上
，斜跨于背。这种奇特的背剑方式给世人留下了深刻印象，所以苏秦成名后，中华武术
界便将这一招，命名为“苏秦背剑”。这种命名就像天文界中，把一块天体起了个天文
学家的名一样，比如“哈雷彗星”。可见，说客苏秦在武术界中的地位。
有野史小说描述，和“说功”一样，苏秦剑术师从鬼谷子，鬼谷子教他的是简约剑法、
快剑突刺。说不管敌人如何挥剑，你只一剑快刺，只要做到“快稳准狠”四个字，自保
足矣。苏秦自然信奉老师，寻常练剑便是千遍万遍的突刺快剑，终于练成。有一次出行
，遇到劫匪劫他的车，他利用简约剑法，十剑之内让所有大盗倒地。
苏秦的剑术真的像传说中的那么高超吗？野史小说仅此一说，不足为据。要探究真相，
还是要从严肃的正史中寻找答案。
司马迁的《史记》对苏秦生命最后时刻的描述，可见其武功端倪——“齐大... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 70 | 42 说到先秦，我们都知道苏秦这个人，苏秦是个文人，战国著名外交家，纵横六国，靠嘴
吃饭，但却在中国武术史上留下了一个招式命名：苏秦背剑。这是怎么回事呢？
因为苏秦会武，他每次出行云游，不仅带书，还要持剑，且持剑的方式与众不同。先秦
人背剑，大多是剑柄在上，剑尖朝下。而苏秦背剑之时却是反之：剑柄在下，剑尖朝上
，斜跨于背。这种奇特的背剑方式给世人留下了深刻印象，所以苏秦成名后，中华武术
界便将这一招，命名为“苏秦背剑”。这种命名就像天文界中，把一块天体起了个天文
学家的名一样，比如“哈雷彗星”。可见，说客苏秦在武术界中的地位。
有野史小说描述，和“说功”一样，苏秦剑术师从鬼谷子，鬼谷子教他的是简约剑法、
快剑突刺。说不管敌人如何挥剑，你只一剑快刺，只要做到“快稳准狠”四个字，自保
足矣。苏秦自然信奉老师，寻常练剑便是千遍万遍的突刺快剑，终于练成。有一次出行
，遇到劫匪劫他的车，他利用简约剑法，十剑之内让所有大盗倒地。
苏秦的剑术真的像传说中的那么高超吗？野史小说仅此一说，不足为据。要探究真相，
还是要从严肃的正史中寻找答案。
司马迁的《史记》对苏秦生命最后时刻的描述，可见其武功端倪——“齐大... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 密宗通俗？看看二十文章惊海内的律宗第十一世祖弘一法师的开示再说吧，
弘一法师
原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有
许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许
多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，
于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就
大小乘各宗分立之势。
密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗
以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚
盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤
，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃
知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣
。
吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛
法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便 |
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y***l
发帖数: 6963 | 44 崇拜个屁
三藏走的时候说过啥？
连三哥名号都从三藏继承而来 |
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g***j
发帖数: 40861 | 45 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: carbon (kaben), 信区: Joke
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 13:34:23 2012, 美东)
发信人: cyclo9090 (何志武), 信区: paladin
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 12:41:34 2012, 美东)
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
... 阅读全帖 |
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m*******l
发帖数: 12782 | 46 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: cyclo9090 (何志武), 信区: paladin
标 题: ZZ:如果把西游记倒过来看
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 10 12:41:34 2012, 美东)
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 47 如果把西游记倒过来看
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打
去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一
个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教
。结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议——我们可以保证唐三藏平安到长安
,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了, 如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入
山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长
安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。就这样过了五百年, 悟空终于从
五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆, 天庭被逼无奈许诺让猪八戒化
为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。最后的最后
，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，回到花果
山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石头… |
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m***n
发帖数: 12188 | 48 樓主是說笑話吧。
中亞，巴基斯坦佛教都被穆斯林給殺絕了。巴基斯坦和阿富汗那裏是大乘佛教（北傳佛
教，也叫漢傳佛教）發源地，大多數菩薩都出生在那裏的。
也包括了新疆，看看敦煌壁畫和收藏裏的歷史就知道了。
阿爾斯蘭汗帶領伊斯蘭聖戰者屠了疏勒（今喀什）的10万漢人。滅了南疆的于闐王國，
于闐人是白種還是黃種不好說，但是在歷史上是自稱漢人，信仰佛教的。
還有著名的那爛陀寺，在今天的印度境内。唐三藏的大唐西域記裏有記載，但是印度歷
史完全沒有任何記錄。考古學傢按照唐三藏的記錄在森林裏發現了，確實輝煌壯麗。裏
面有30万骷髏。都是被穆斯林殺害的僧人和居士。
基督教倒是和佛教沒有什麽大的衝突，互相沒有血債。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 49 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 50 学大话西游里面的唐三藏
王岐山扮演黑脸
586扮演尊尊教导的唐三藏
对贪官洗脑，告诉老虎吃素利于身体，又环保 |
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