B*****e
发帖数: 1005 | 1 当年明的时候，士大夫直谏皇上，不畏一死，想要的就是那个清名。
现在看看，为了一点工资，一个位子，可以颠倒黑白。
为了捞钱也不怕什么名声和咒骂，因为咒骂对他们来说也没用，更不用说怕来世变猪，
变马，因为他根本也不相信来世。
从某种意义来讲，老马的思想在道德水平上比不上一般的宗教。 |
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d**n
发帖数: 3172 | 2 用道德训条达到固化阶级，禁锢思想的目的。而且都是骗别人做，自己不做的。是所谓
“外儒”。 |
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y****g
发帖数: 36950 | 4 我觉得是基因和教育的双重原因
受儒家思想影响的男人应该不会认为自己孩子的头发和肤色和自己不一样是一件很光荣
的事情。你想想作为中国男人你抱着一个浅色头发的混血小孩走在街上，是不是有点丢
脸，不知道的人还以为哪个老外和你老婆一起给你戴了绿帽子呢。哈哈哈
至于基因也可能是有原因的，因为中国人的基因比较纯，可能有潜在的基因为了保证血
统纯正让中国男人更排斥其他肤色的种族，而对东北亚的日本韩国女人不会排斥。 |
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a***t
发帖数: 333 | 5 大部分都说的对 --- 总结就是“克己复礼”。 自我约束，满足和遵守自己在社会家庭
中的位置，保持中庸，对人仁让忍让。
以前一个军版ID说中国文化更先进，有点道理 --- 儒家思想让人离动物本性更远些。
可惜除非整个世界自我约束，否则就是羊遇到狼。 |
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发帖数: 1 | 8 还是土工的阶级思想或毛泽东思想？
历朝历代尤其1840到1940年，中国一直是落后就被揍的局面。。。 |
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d********9
发帖数: 3927 | 9 宪法就是几页纸，并不能统管社会的方方面面。美国建国初期一直到１９６０年都是正
统的基督教思想。你去看 gone with wind 那些小说，社会对人和人之间的行为也是有
很多
不成文的约束的，
比如，prostitute 在社会上让人看不起。比如，丈夫去世以后一定时期内一定要守寡
服丧。 |
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d********8
发帖数: 1134 | 10 被共产党思想武装的中国人哭着喊着用脚投票到美国来。 |
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q********n
发帖数: 3248 | 12 有教无类是不是平等思想？同时告诉老师别偷懒，笨的也得教好。 |
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P********e
发帖数: 2610 | 13 中国的所有思想必然不是一成不变的。有时代需要的进步，我们一定要做！ |
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r******2
发帖数: 1021 | 14 这个人根本不懂佛法。
宣传儒家思想，不需要打着佛法的名义。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 15 儒学在新加坡（ZT）
[
一、新加坡的儒学工程
1980年新加坡政府教育部提出了重新整编中学道德教育课程，以求加强精神发展、
提高国民文化素质。在吴庆瑞和王鼎昌的报告书中，主张实施宗教教育，“为了造就正
直的人。”经过政府讨论和接纳后，定出佛教、基督教、印度教、伊斯兰教及世界宗教
各种课程，以供中学三、四年级学生选择修读。1982年初，总理李光耀公开提出要把“
儒家伦理”也放置于各种宗教教育课程之中，以供学生选择。李光耀的意见，即时获得
了新加坡许多华人的支持。为了编纂“儒家伦理”课本，新加坡政府教育部属下的课程
发展署特别成立了“儒家伦理课程编写组”，由前任教育学院院长刘蕙霞博士主持，分
中、英文两个工作小组，并聘任两名常任本地顾问（哈佛大学的杜维明教授和普林斯顿
大学的余英时教授），负起设计和督导之责。编写的书籍除了两套《儒家伦理》课本及
作业之外，还有教师手册、辅助教材、影视教材和一系列的参考资料。此外，又进行教
师培训工作，在重点学校中推行试用，用了近五年的时间，花了许多人力及金钱，《儒
家伦理》才得以全面在中学里正式施教。
新加坡推行的“儒学运动”，当然并不止于编写中... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 16 中华文明的出路与未来—儒家文明的工业化时代变化与发展 (三）
现代儒家文明架构的可能
澄清了上面几种倾向的问题之后，我们可以再来正面思考儒家文明如何可能作为一种现
代文明架构。当然，正如在此系列的第一部分所陈述的，中国第一次在历史上面临着城
市人口（工业人口）和乡村人口（农业人口）持平并逐步超过的情况，可以说是之前五
千年未有过的。那么两千年儒家文明如何适应工业化转变这样一个大问题，也需要很长
时间的研究和梳理才有可能真正清晰起来，远非这里靠这么几句话可以明确的。在此，
我只想从上述的古今之争的角度，谈几个应该注意的点。
甲、 普世性的儒家文明
说到这里朋友也许会说，你不是用了整整一个大章节骂西方文明如何不是普世的，双重
标准的，为啥到头来你反而在说儒家普世化的问题，儒家就不会被同样的双刃剑所伤害
么？
事实是，如果从可持续发展角度来看，儒家的普世性的确超过西方文明。
我们在前面谈西方的文明体系时不难发现，虽然具体的各派基督教文化是多种多样的，
但是真正在影响西方总体文明架构的是更大意义上的基督教文明，而不是某个教派。也
就是说，我们在论述西方文明的时候，要从大的角度区分教派和基督教... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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l**m
发帖数: 5113 | 18 复兴中国传统，走向“左派儒学”？
作者：贝淡宁 吴万伟译 发表日期：2009-01-14
内容提要： 中国传统的复兴有几个原因。其中一个在本质上是经济原因。我们知道中
国是经济不断壮大的国家，随着经济力量的壮大，文化上的自豪感油然而生。考虑到拥
有儒学传统的东亚在经济上的成功，儒家思想不利于经济发展的韦伯式观点开始受到广
泛地质疑。和伊斯兰教、印度教、佛教不同，儒学从来没有对经济现代化进行有组织的
抵抗。随着中国成为全球大国，现在轮到中国开始确认自己的文化传统了。
八十年代末期，我认识了几个海外中国留学生，其中一个后来成为我的夫人。那是
激动人心的时代，是浪漫与政治的结合，但是我不会讲中文，对中国文化了解甚少，这
似乎成了我和新认识的朋友们沟通的障碍。因此，我决定学习中文，也决定学习中国文
化。但那时学生的心思几乎完全扑在西方文化和政治上，他们普遍认为中国文化是中国
“落后”的根源和走向现代化的障碍。只是后来，我才了解到这种观点得到二十世纪广
大中国知识分子的认同，不管他们的政治倾向如何。
我很少预料到二十年后自己竟然到了清华大学讲授政治理论，更没有料到时代精神
（zeit... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 翻译教学与研究 微信号 fanyiluntan
功能介绍
语言塑造世界，翻译再现人文，语言绽放人性，翻译重塑文明。
作者：刘玉海、朱天元
来源=2018年9月《经济观察报·书评》
问=经济观察报
答=任剑涛
问：一般我们通常认为，儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的，你觉得儒家的
衰败深层原因是什么？经过一个多世纪以来的碰撞，儒家——包括海外新儒家，是否完
成了对这种冲击的回应？
任剑涛：从1840年开始追究儒家的衰落史，恐怕还是习惯把1840年作为中国近代史的开
端，以为从1840年儒学才开始衰落。我是把明代“王学”的兴起视作儒学衰落的开始—
—“王学”是“儒学的最后挣扎”。因为“王学”的兴起已经显示儒学没有面对现实的
从容感了。王阳明的危机感，一方面来自明代政治秩序的混乱；另一方面他通过“发明
本心”，扭转了南宋以来朱熹为首的理学的思想脉络，使得儒学的“两片苦心”都延续
不下去了。
朱熹的苦心是，儒学一定要维护三个秩序：第一是政治秩序，朱熹把它上升为“天理”
；第二是社会秩序，他为科举考试编纂了《四书集注》；第三是不为人注意的文化心理
秩序，鼓励士子们刻苦学习，用儒家经典去求取... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 20 强烈推荐回家人老师的戒淫
戒淫（上篇）
这篇《戒淫》上篇，共分7大部分，分别是：
1.为什么要戒淫；
2.从相上看，正淫与邪淫的区别；
3.相上戒淫的原理（相上的淫是如何生成的）；
4.如何戒；
5.戒不住相上淫的关键（戒淫的以后的事情）；
6.根据不同的人建立的不同的戒邪淫模式（系统戒邪淫程序，心理测试等）；
7.以后的问题。
里面还有很多小的标题，如现代人普遍的正淫观点，如现代人一些邪淫现象的生成等等
。总之会纵文化，含历史，看宗门，分正邪，破无明，说详尽，适现在，晓厉害。因此
对于大家的问题，如前面已经讲述范围中的，会立刻回答的，对于后面的要讲述的，可
能要过几天回答，见谅。
戒淫（上篇）
前言
偶尔心动，想写篇修行人如何将情执布施给法界的文章，将这个想法告诉白眉，白
眉嚷嚷道：“老师，你的烂尾工程太多。”想来也是，有好几篇文章都没有结束，还到
处心动发愿，实在不妥。
今日是佛陀的成道日，就找这个借口将《戒淫》上篇写完吧。
《戒淫》一共有3篇。
上篇是针对事相上淫欲心重，习气深，连相上的淫欲心都戒不了的人看的，主要就
是“誓不沉心”到“如如升起心”的应用。
中篇是针对事相上已经持... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 21 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
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标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 24 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: History
标 题: 哪个混帐东西删老子的贴？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 17 00:20:39 2011, 美东)
凭什么删老子转发的标准的严肃论文？？
——————————————————————————————————————
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南京国民政府时期蒋介石思想理论简析
【作者简介】马振犊：中国第二历史档案馆副馆长、研究馆员 邮编：210016
【摘 要 题】现代人物研究
【正 文】
在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，无论是在领导权或是在理论权威性上，党
内没有人敢于超过孙中山而凸现自己。那些舞文弄墨的国民党文胆们，如胡汉民、戴季
陶等人，也只不过埋头于为孙中山的思想理论做进一步的诠释工作而已。但到了1926年
，国民党进入蒋介石时代以后，由于蒋氏长于行动的特色，使其在理论上显露出不足。
在这种情况下，国民党内出现了多种理论派别，他们都以孙中山的三民主义理论继承者
自居，并对之加以大同小异的各自解释，演变成为不同的“三民主义”理论流派... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 25 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 27 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:07:19 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 29 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 30 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 31 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的工夫，掩饰的
法子也不给人有一点”。韩非子对人性、对人类权力斗争的*裸的揭露，也足以让人们
看到另一幕更加真实的政治讽刺剧，要命的是，这幕戏剧即是人类真实发生的历史，每
个人都要身不由己地扮演这幕戏剧中的角色，并为其中一幕历史负责。
政治的成功智慧与从政艺术，不应该只对雄心勃勃的政界人士有价值，其中包含的人类
永恒的真理，足以令每个人受益。
——题记
定义（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
“王”，按东汉许慎《说文解字》的解释... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:07:19 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 韩 星
内容提要：关于荀子与韩非的学术思想关系，一般认为韩非曾师承荀子，荀子
是春秋战国时期学术思想史上从礼到法的过渡。文章从礼法德刑关系角度分析荀韩学术
思想源流、思想特质及其关系，认为荀子是站在儒家立场上对先秦诸子的集大成，韩非
是站在法家立场上对先秦诸子的集大成；在礼法及德刑关系上，荀子坚持“两点论”，
韩非主张“一点论”。荀子不是从礼到法过渡的桥梁，韩非也不是通过这座桥梁才踏上
法家之路的。他们双峰并峙，各有千秋，共同为秦汉王霸杂用的政治文化模式的构建奠
定了理论基础。
关键词：荀子 韩非 礼法 德刑 秦汉政治文化模式
关于荀子与韩非的学术思想关系，一般人依据《史记·韩非列传》上的记载：韩非
“与李斯俱事荀卿”，对二人的思想加以逻辑联系，认为韩非曾师承荀子，荀子培养了
韩非和李斯这两个著名法家，而韩非则继承并发展了荀子关于法的思想，建立起完整的
法家思想体系，荀子是春秋战国时期学术思想史上从礼到法过渡的桥梁。杜国庠认为，
从荀子思想中可以看出由礼到法的发展痕迹，他把礼观念发展到几乎和法的概念一样的
地步。(见《杜国庠文集·... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会制度是逆转不
了的。研究中国 封建社会的历史，批判尊儒反法思潮，必须认清儒法论争的社会基础
和秦始皇的历史作用。而要正确认识儒法论争的社会基础和秦始皇的历史作用，就必须
弄清从秦 孝公到秦始皇这一百五十年间复辟和反复辟斗争的历史及其各个阶段的特点。
一
“秦行... 阅读全帖 |
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s*x
发帖数: 8041 | 37 引言：
有朋友问我，你写这篇文章的目的是什么，是自我安慰吗？
我说：“如果我自我安慰的话，就不会用那句叫人难堪的话作为文章的标题：《我
辈才是卑劣的罪人》。
还有的人问我：你是个很崇尚文化多元的人，为什么还要写这类东西。
我告诉他，我读《圣经》，学西画，我喜欢西方文化，不等于谄媚西方。
喜欢好比爱一个女人，就去亲她的脸。
谄媚好比爱一个女人，就去亲她的脸，再去舔她的脚。
中国现在有一些人，他们看到中国衰弱，便进行文化反思，这本来无可厚非。中国
文化中，确实存在着一些保守，落后的东西。改正自己的缺点，学习他人的长处，本是
好事， 但一些人的文化反思行为过激，变态，甚至造谣，诽谤。
不负责任的文化批判，导致对传统文化的彻底否认。文革中把中国传统文化几乎都
叫做‘封建糟粕’。甚至导致了破四旧的大悲剧。
对中国历史的全面否决。说‘封建社会是2000年的黑暗’，文革中尤甚。目前，这
样的论点仍旧存在。
我就是要给这些人一个耳光。这个耳光，我能打多重就打多重。
这类人有种观点：
把人类历史上普遍的丑陋现象，说成是中国历史上独有的丑陋，再论证中国文化为
劣等。
我曾经是一个反传统的人，自认为中国的祖... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 38 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: History
标 题: 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 21:15:54 2012, 美东)
秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 40 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 41 武装的中国：千年战略传统及其外交意蕴
时殷弘
原载《世界经济与政治》2011年第6期
内容提要：作者从克劳塞维茨战争哲学的视野出发，审视在中国战略理念传统方面
影响最久最大的《孙子兵法》，论述在战略精神和外交意蕴上与之契合的、汉帝国前期
的“外交防御”和“朝贡和平”。接着，凸显中国另一类古代战略传统，即彻底歼灭和
决战决胜的大规模远征。随后主要概述明朝中期儒家战略的得胜和中华帝国的军事衰落
，前者显露出孙子式战略的压倒性显赫地位的政治文化基础。进至中国现代最伟大的战
略家毛泽东，揭示和深切理解他的“孙子与克劳塞维茨结合”式的战争和战略方式，连
同他的战略缔造和贯彻的活的“灵魂”。最后，在中国悠久传统的背景下，论析当代中
国大战略的复合性内涵，并且提炼出对中国战略史和外交史饶有意义的几项深层道理：
力量对比变迁与战略形态变迁之间有结构性因果联系；中国在深刻的文化意义上更易倾
向于孙子式的或儒家的战略传统，连同其裨益与弊端；这种战略倾向有其复杂的外交意
蕴和一贯的优先“主题”，即争取代价最小化而非收益最大化；因而，中国较难胜出的
自我挑战较经常地在于，必需之际能够正面攻坚，以至决战决胜。
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n*******r
发帖数: 2010 | 42 王沪宁 狮城辩论顾问手记
新航８０６号班机飞速地冲出跑道，冲向蓝天。眼下是一片无尽的汪洋大海，碧波万顷
。我们离开了新加坡，我们离开了狮城。九天的紧张生活结束了，复旦大学的辩论队取
得了“首届国际华语辩论赛”的冠军，战胜了台湾大学的辩论队，似乎重演了１９８８
年的景象。１９８８年，复旦大学派队来狮城参加辩论，在决赛中遇到台湾大学队，双
方就“儒家思想可以抵御西方歪风”这样一个命题展开激烈的辩论，唇枪舌剑，最后战
胜台湾大学队，获得冠军。
来到新加坡，就会发现新加坡对华夏文化传统十分重视。在有些方面，恐怕超过了
所有的华人社会。如新加坡对儒家思想的提倡和推崇便是一例。新加坡人保持了华人的
优秀素质：勤劳、纯朴、好客。我们接触到的所有新加坡华人，都给我们留下了热情友
好，谦虚纯朴，彬彬有礼的印象。新加坡华族本为华人，所以与其他地方的华人并无二
致，黑头发，黄皮肤，黑眸子。绝大部分华人都能讲十分流利且标准的华语，其水准远
远高于香港的广东普通话，也高于上海的普通话。会讲普通话，在新加坡衣食住行都没
有障碍。而且新加坡通行简化汉字，中国去的人没有障碍。而台湾倒用繁体字，大陆的
年轻一代多有不适... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 马戎：中华文明重在“天道”而非民族主义
马戎
马戎
北京大学社会学人类学研究所教授
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2018-02-15 13:13:36 字号：A- A A+ 来源：文化纵横
关键字: 中华文明儒家中华民族儒学宗教
我们讨论中国历史时，离不开对中国传统文化体系性质与特征的思考，正是在这样一个
传统文化体系的形成、演变与发展进程中，演化出历史上和今天的“中国”。中华文明
的核心部分发源于黄河中下游中原地区，这里的平原河流和充沛雨水为农业文明提供了
优越的地理气候条件和自然资源，孕育出早期的中原华夏文明，并逐步向周边区域扩展。
无论从人口还是政治经济文化活动的重心几个维度来看，中原文化几千年来一直是中华
文明主脉，甚至一度成为东亚大陆文明中心。中华文明在结构上不仅包括作为其主脉的
中原华夏文明，也包括中原地区周边曾被称为“夷狄”的各文化群体，换言之，即包括
今天的“汉文化”和中国境内的蒙古、藏、维吾尔、满、苗、瑶、彝等少数族群的文化
，它们在几千年混杂共存和交往交流交融进程中最终形成了一个“多元一体”的中华文
化。
如果从有文字可考的商代算起，中华文明三千多... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: Military
标 题: 九评共产党之4、5、6
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 25 11:52:06 2011, 美东)
【九评共产党之四】评共产党是反宇宙的力量
前言
中国人非常重视“道”。古时暴虐的帝王被称为“无道昏君”，做事不符合公认的
“道德”标准叫做“没道理”，就连农民造反还要打出“替天行道”的大旗。老子说：“
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字
之曰道。”也就是说，“道”中产生了天地。
而近百年来，共产幽灵的轰然入侵，形成了一股违背自然，违背人性的力量，造成
了无数的痛苦和悲剧，也将人类文明推到了毁灭的边缘。其叛“道”的种种暴行，自然也
就反天反地，从而成为一种反宇宙的极恶势力。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国人自古以来相信和遵守天人合一，
人与天地溶合，相依生存。天道不变，循环有矩；地循天时，四季分明；人尊天地，感恩
惜福。所谓“天时、地利、人和”。在中国人的概念里，天文、地理、历法、医学、... 阅读全帖 |
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M*****e
发帖数: 11621 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:47:31 2013, 美东) 提到:
说它经典是因为，曹雪芹在红楼梦里说，情产生的过程，“既悦其色，复恋其情”。这
是比较自然的，人本来就是动物，人最先感知的也是一个人生物特征，生物特征的相互
吸引，带来了情感和肉体的交流，然后是各种社会经济现实，决定了最终的关系走向，
李瓶儿和西门庆是情，欲，钱，交织的关系，这种关系也是最真实的男女关系
☆─────────────────────────────────────☆
charmed (仙境别红尘) 于 (Sun Dec 22 11:55:55 2013, 美东) 提到:
情，欲，钱，交织的关系，的确是最真实的男女关系，不过我就读不进金瓶梅，它太不
风花雪月了，不适合YY。。。
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volontaire (volontaire) 于 (Sun Dec 22 11:59:0... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 46 北大教授张祥龙：倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦，也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同，是家族式的、家庭式的民
主，也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月，北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
：成立儒家文化保护区的建议》。文章建议，借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措，划出一块地方，方圆百里或百公里的保护区，尽可能地采纳儒家的经国治世之策，
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者，以及维持这样一个生活方式的
三教九流，最后达到任其自行而无碍，与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后，且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行，儒家的同情者甚至儒者，
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心，对
现代化可能出现的问题有深刻洞察，但开出的药方，极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务，我们是否可能走出一条更好的现代化道
路？至少，是否可以在主流的现代化方案外，提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖 |
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n*******r
发帖数: 2010 | 47 王沪宁 狮城辩论顾问手记
新航８０６号班机飞速地冲出跑道，冲向蓝天。眼下是一片无尽的汪洋大海，碧波万顷
。我们离开了新加坡，我们离开了狮城。九天的紧张生活结束了，复旦大学的辩论队取
得了“首届国际华语辩论赛”的冠军，战胜了台湾大学的辩论队，似乎重演了１９８８
年的景象。１９８８年，复旦大学派队来狮城参加辩论，在决赛中遇到台湾大学队，双
方就“儒家思想可以抵御西方歪风”这样一个命题展开激烈的辩论，唇枪舌剑，最后战
胜台湾大学队，获得冠军。
来到新加坡，就会发现新加坡对华夏文化传统十分重视。在有些方面，恐怕超过了
所有的华人社会。如新加坡对儒家思想的提倡和推崇便是一例。新加坡人保持了华人的
优秀素质：勤劳、纯朴、好客。我们接触到的所有新加坡华人，都给我们留下了热情友
好，谦虚纯朴，彬彬有礼的印象。新加坡华族本为华人，所以与其他地方的华人并无二
致，黑头发，黄皮肤，黑眸子。绝大部分华人都能讲十分流利且标准的华语，其水准远
远高于香港的广东普通话，也高于上海的普通话。会讲普通话，在新加坡衣食住行都没
有障碍。而且新加坡通行简化汉字，中国去的人没有障碍。而台湾倒用繁体字，大陆的
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发帖数: 2010 | 48 王沪宁 狮城辩论顾问手记
新航８０６号班机飞速地冲出跑道，冲向蓝天。眼下是一片无尽的汪洋大海，碧波万顷
。我们离开了新加坡，我们离开了狮城。九天的紧张生活结束了，复旦大学的辩论队取
得了“首届国际华语辩论赛”的冠军，战胜了台湾大学的辩论队，似乎重演了１９８８
年的景象。１９８８年，复旦大学派队来狮城参加辩论，在决赛中遇到台湾大学队，双
方就“儒家思想可以抵御西方歪风”这样一个命题展开激烈的辩论，唇枪舌剑，最后战
胜台湾大学队，获得冠军。
来到新加坡，就会发现新加坡对华夏文化传统十分重视。在有些方面，恐怕超过了
所有的华人社会。如新加坡对儒家思想的提倡和推崇便是一例。新加坡人保持了华人的
优秀素质：勤劳、纯朴、好客。我们接触到的所有新加坡华人，都给我们留下了热情友
好，谦虚纯朴，彬彬有礼的印象。新加坡华族本为华人，所以与其他地方的华人并无二
致，黑头发，黄皮肤，黑眸子。绝大部分华人都能讲十分流利且标准的华语，其水准远
远高于香港的广东普通话，也高于上海的普通话。会讲普通话，在新加坡衣食住行都没
有障碍。而且新加坡通行简化汉字，中国去的人没有障碍。而台湾倒用繁体字，大陆的
年轻一代多有不适... 阅读全帖 |
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