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o******1
发帖数: 12177 | 2 苦坐冷板十八载，吹尽黄沙始见金
-------访前沿科学家许驭及其科研团队
在桂花飘香的金秋时节，在浙江大学一座花木掩隐的宾馆里，我见到了创立“氧核冷裂
变”新理论的前沿科学家许驭。尽管许先生已过了知天命的年龄，但全身依旧闪烁着年
轻人的青春活力。言谈中，激情四射，妙语连珠，充满了敏锐和智慧。随和的衣着和挂
满微笑的脸庞，更告诉我们，他是一个淡薄名利，永葆童心的科研工作者。为了不过多
占有他的宝贵研究时间，我们就单刀直入地出示了采访提纲，他没有任何客套和迟疑，
爽快地一一做答。
对于眼前这位科学家，知道他的人并不多。原因就是他所从事的研究课题曾被主流媒体
广泛地误解和批判为“伪科学”。他在不被人们理解和支持的艰难环境里苦坐了18年的
冷板凳 ，耐住了寂寞和孤独，淡化了功名和利禄，顶住了冷语与闲言。这与今天某些
科研领域里弥漫着的急功近利甚至弄虚作假的浮躁氛围，无疑形成了鲜明的对照。
(一) 前人理论无法解释，拓荒原创责任重大
事情还得从20多年前的1983年说起，当时哈尔滨市一位名叫王洪成的民间发明家，在多
年坚持的一项实验中，发现在水中加入他偶然失误配制成的“特殊添加剂”（许驭称之
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b*******8
发帖数: 37364 | 3 【 以下文字转载自 Mathematics 讨论区 】
发信人: xinyun666 (xinyun), 信区: Mathematics
标 题: 费马大定理的一万个初等证明
关键字: 费马大定理 初等证明 汤兴华
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 2 00:42:11 2015, 美东)
由中国云南大学汤兴华教授所著的《费马大定理的一万个初等证明》一书已由中国
云南科技出版社出版（2015年7月第1版）。
一六三七年左右，法国数学家费马写下了这样的一段话：“一个立方数不能分拆为
两个立方数，一个四次方数不能分拆为两个四次方数，一般说来，除平方之外，任何次
幂都不能分拆为两个同次幂，我已找到了一个奇妙的证明，但书边写不下”（周明儒《
费马大定理的证明与启示》高等教育出版社，2007第一版）。
费马的话很清楚，即不定方程时无整数解，然而费马却没有留下他的证明。于是此
后的三百五十八年里，世界上几乎所有的大数学家，包括欧拉、高斯这样的顶级数学家
都绞尽脑汁想证明它，然无一事成。
费马大定理于一九九五年由美国Princeton大学的A... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 盘古开天地，地久天长。神话里的盘古，是宇宙的祖先。可是谁又知道，盘古的原
型其实是一只单身狗。
“盘古”一词的词源，或许是中国南方苗瑶民族神话传说里的祖先神犬盘瓠（音h
ù）。东汉末期，湖南一带频发抗税活动。朝廷派车骑将军应劭前往调查。应劭调查的
结果是，南方民族之所以敢于抗税，是因为他们认为他们的祖先盘瓠是远古时代帝喾的
功臣，帝喾曾允许他们不缴纳赋税。那么这个盘瓠又是何方神圣。应劭记录下了这样一
个故事：
上古皇帝高辛氏时游牧民族犬戎入侵，国中无人能敌。高辛氏于是悬赏道：“有能
斩获犬戎首领吴将军的头颅的，我不仅赏赐黄金万两、良田美宅，还要将我的女儿许配
给他。”但重赏之下却并无勇夫响应。这时，高辛氏豢养的一条叫盘瓠的五彩毛毛狗一
天居然衔着敌魁吴将军的头颅来到了皇宫前。高辛氏大惊之余也十分尴尬。他承诺的赏
赐只赏人，没说要赏狗，这也罢了。关键是还承诺了要把女儿许配给他。这下好了，来
了一个名副其实的单身汪。但是皇帝开口，驷马难追，只好将错就错地让女儿嫁狗随狗
。单身狗盘瓠便背着公主来到一个山洞里。过了三年，生下了六男六女，好在都是人模
人样的。于是这些人便... 阅读全帖 |
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f**********g
发帖数: 2989 | 5 “梵高生前没有人觉得好，不是因为没有人包装，是因为彼时人的认识有局限。不要说梵
高，印象派那么多得到生前荣耀的人也有很长时间不被接受的。如果他没有死，十年后
也许还是不会被承认。但只要没有被销毁，最终还是会被发现的，好的终归是好的。”
这一段，我即同意也不同意。
我同意好的终归是好的。
但是，怎么定义“好”呢，是大家公认了，还是个人喜欢就好？
彼时公认的不好，可能是此时公认的好。
如果被发现了就是好的，对于一些此时并没有被发现的作品，又如何看待他们呢？
我很好奇好的是如何被发现的。
我个人观点，觉得好东西被发现，这不仅仅是运气而已，这是需要有人去大力宣扬的。
无论这个作品有多好，从埋没到接受，都得走大力宣扬这一步——这个宣扬，可能是某
个契机进入公众视线，可能是一直大声吼吼地不停宣传，但不太可能是忽然某天大家都
恍然大悟，就意识到作品有多好了，奔走相告了。 |
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f**********g
发帖数: 2989 | 6 “梵高生前没有人觉得好，不是因为没有人包装，是因为彼时人的认识有局限。不要说梵
高，印象派那么多得到生前荣耀的人也有很长时间不被接受的。如果他没有死，十年后
也许还是不会被承认。但只要没有被销毁，最终还是会被发现的，好的终归是好的。”
这一段，我即同意也不同意。
我同意好的终归是好的。
但是，怎么定义“好”呢，是大家公认了，还是个人喜欢就好？
彼时公认的不好，可能是此时公认的好。
如果被发现了就是好的，对于一些此时并没有被发现的作品，又如何看待他们呢？
我很好奇好的是如何被发现的。
我个人观点，觉得好东西被发现，这不仅仅是运气而已，这是需要有人去大力宣扬的。
无论这个作品有多好，从埋没到接受，都得走大力宣扬这一步——这个宣扬，可能是某
个契机进入公众视线，可能是一直大声吼吼地不停宣传，但不太可能是忽然某天大家都
恍然大悟，就意识到作品有多好了，奔走相告了。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 7 你说公认就公认？在基版和信版，加尔文一派是公认的最邪恶的教派 |
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y****w
发帖数: 39 | 8 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 9 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 10 要善于辨别精粗美恶
梅兰芳
我在几句新年贺词中曾谈到："希望青年艺术家要注意辨别精、粗、美、恶。"我向
来觉得这是一个艺术家一生艺术道路的重要关键，所以今天谈戏，我还要从这句话谈起
，并且想打几个比方，具体的来谈谈。
以演员来说，无论过去、现在都有下列几种情况：有些是由一般的演员渐渐变成好
演员，又不断进步成为突出的优秀演员。也有些始终是一般演员。还有些已经成为比较
好的演员，慢慢又退化成一般的演员。更有些本来还不错，而越变越坏了。以上这些变
化是什么原因呢？当然，天赋条件的不同，也决定了很多演员的前途，诸如好嗓子、好
扮相变坏了就是演员的致命伤。还有一部分演员是自己不努力学习锻炼，或是生活环境
不好，以及其他种种复杂原因，都能使演员表演停滞不前或退步，甚而至于到了不能演
的程度。也还有一种情况，演员天赋条件不错，也很努力练习，可是演的总不够好。我
个人的看法，最根本的原因，就是今天所要谈的，演员本人能不能辨别精、粗、美、恶
的问题。
一个演员表演艺术的道路如果不正确，即使有较好的条件，在剧场中也能得到一部
分观众的赞美，... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 11 1.常遇到一些朋友，问我最近有什么好文章，我总是这样回答：好文章都在网上。
2.一般说来，凡是批评的声音，最后证明总是对的。
3.中国新闻史的历史告诉我们：没有被查封过的报纸不是好报纸！
4.过去学美国历史，曾记住林肯说过的一句话："让民众了解事实，国家定会安然无恙
。"这句话后来成了美国新闻史上的一句名言，因为在美国人的理念中，民众有知情权。
5.宣传这个东西有时候是很厉害的，谎言重复千遍就是真理，这可说是对宣传的最好解
释。
6.这一百年间，谁最爱这个国家？谁最关心这个国家？谁最能替老百姓说话？谁比较最
能不计自己一时的利害得失而为国家的命运着想？我想了想，还是知识分子。
7.对知识分子的态度是一个时代政治宽容的主要标志，在这方面，大陆这五十年实在是
乏善可陈。
8.在计划经济时代，中国作家不是自由写作的群体，而是权力控制下的宣传力量。
9.对于多数知识分子来说，对于新时代的政治要求，没有表现出普遍的抵抗性，可能是
他们后来悲剧命运的开始。
10.不信任知识分子，可以说是新时代的基本特点。中国在五十年代顺利走上苏联道路
，就是因为听不进知识分子的意见。
11.在一个正常的社会里，政... 阅读全帖 |
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F***t
发帖数: 412 | 12 真问题：对于可能的答案中的每一个都被公认为能判断其是否
真是一个答案。
假问题：除了真问题的都是假问题。也可以表达为：……存在
一个……不被公认为能判断其是否真是一个答案。
好问题：没有公认标准，并且随时间变。这是个假问题。
坏问题：一样。
不好不坏问题：还是一样。 |
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i****r
发帖数: 42 | 13
问题恐怕不在这里。
思想教育方面的内容应该是公民课的范畴，例如团结各族人民
建设一个统一富强的中国等等。这个就是思想灌输，目的是让
所有的人在思想上有一个大体一致的起点。这点我认为是有益
而且必须的。但是问题在于适合于这种灌输方式的教学内容应
该是全社会公认正确或者至少基本上被公认为正确的内容。简
单来说，就是维护国家统一，团结各族人民，建设富强的中国
之类。而社会主义经济建设的基本任务，党在经济领域的政策
等等这些具体的政策目标从历史的角度看本身就具有一定的临
时性，要不断的受到审查并逐渐改进的东西，不是社会公认的
基本意识形态，灌输给小孩子是纯粹的浪费孩子的时间精力以
及教育资源。有些东西比如坚持改革开放以及四项基本原则之
类从维系社会稳定方面看似乎也有一定的灌输必要，但是像这
样带有临时性质以后很可能做出调整的东西只能宜粗不宜细。
至于哲学方面，恐怕我们在小学中学里接触的并非皮毛而是化
石。所谓哲学的皮毛，应该是逻辑学的基本知识和思辨习惯的
养成，而不是把僵硬死板的马克思主义原理做机械化的诠释以
迁就未成年人的理解能力或者干脆把马克思主义肢解成一条一
条的原理以供学生背诵。如果 |
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i*n
发帖数: 9793 | 14 问题１：人类是否都是充满弱点，或者愚蠢的？
这都是相对比较而言的词，看你想跟什么比勒，我认为显然是的，
问题２：真实的，正确的，美好的
这三样中，如果让你优先选择一样，你会选哪一个？
长远来看这三个难道不是统一的吗，何来三选一？不过短期局部来看，的确有可能真实
的不美好，我想不出还有什么例子是真实的不正确
问题３：信仰自由有没有公认的界限，如果有的话，这个公认的界限在哪里？
公认的界限是不能牺牲别人或者说公众的权利，目前这个界限是由法律来裁决的 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 15 真神拿进化论和牛顿力学比。这个比较有问题。牛顿力学可以预测海王星的存在。进化
论成功的预测了什么？或者说进化论成功的给实践带了什么指导？我们说公认的科学理
论，这些理论不是大家排脑袋说公认的。都有有可观的应用做支撑的。狭义相对论，有
原子弹，有粒子加速器做支撑，牛顿经典理论有飞机大炮火车轮船等等做支撑。一些生
物学的公认理论，应用于制药行业。进化论又用什么做支撑呢？什么东西是在进化论的
指导下被造出来呢？如果只是很多假设猜想，貌似解释现象了，但是一点儿应用都做不
到，怎么让人心服是真理呢？ |
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h*o
发帖数: 1035 | 16 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17
生活主题，如果有中文作者写的，那就更好了，谢谢
FYI -- an old post from the BibleStudy club.
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发信人: wmatthew (马太), 信区: BibleStudy
标 题: 《属灵古典名著评介》所介绍的101本好书 的电子书地址
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 13:29:25 2010, 美东)
陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
推荐，对原
文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford+... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 18 信条和教义的进展
文/J. G.梅晨
译/禾壮 校/煦
上星期日下午，在我们这个冬季的第一次谈论中，我用概括总结的方式跟你们谈到
基督教教义在教会历史中的发展。我介绍了教会如何从通常称为使徒信经的粗略的信仰
告白，经历了几个早期大公教会伟大的信条，阐明了上帝的三位一体性和基督位格的教
义，又通过奥古斯丁关于罪与神恩典的教义的表达，最后，来到宗教改革和加尔文的教
导。我还说明了为什么加尔文所倡导的那类教义是所谓的改革宗信仰。
改革宗信仰是通过几个类型相似的伟大信条来表达的。其中之一是海德堡要理问答
，它是其成员来自欧洲大陆的某些美国教会公认的教义准则，这些教会被称为“改革宗
”教会。另一个详尽陈述改革宗信仰的伟大信条，是由威斯敏斯特信仰告白及其大、小
要理问答组成的，它是其成员最初来自苏格兰和爱尔兰的一些美国教会公认的教义标准
，这些教会被称为“长老”教会。这些教义准则正是我过去两个冬天在星期日下午的短
讲中经常提及的。
当我上周日下午回顾基督教教义的进展时，你们当中有些人的头脑里也许有一个问
题。为什么会认为，在十七世纪，当威斯敏斯特信仰告白和大小要理问答产生之后，教
义的进展已经结束... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19
在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉
的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。
新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间
隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 20
在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉
的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。
新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间
隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 第二课
圣经
━━神的启示与默示记录
一、序言
“圣经是进入神的心意必经的门径”━━这是现代名神学家柏克博士（J.I. Packer）在
其名著“神曾说”（God Has Spoken）一书中所特别强调的一句话〔注1〕。既然圣经是
神的见证，是基督的见证( 约5:39 )，信徒必须明白圣经的本质，而至其内容及信息；
这样，圣经才能成为他们信仰与生活最绝对的权威与准则。
二、圣经的本质
A.圣经是神的启示
1.启示的定义━━“启示”最基本的定义就是神将人所不能知道的事直接或间接地告诉
人，故启示便是关乎神对过去、现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。
2.启示的样式━━神给人启示的样式总分为二大类：
(1)普通的启示（General Revelation）━━这启示样式亦称为自然启示（Natual Reve
lation）；质言之，乃是神透过其创造的世界，让人知晓他的存在与全能（参罗1:20；
徒14:13-17；诗19:1），故普通启示的对象乃全人类〔注2〕。
(2)特殊启示（Special Revelation）━━这启示亦称为超自然启示（Supernatural Re
v... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 23 那你这句话“公认的事儿好像都没多大意义”有没有公认的意义？
比如我理解成公认的事儿意义非常大。 |
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O**********0
发帖数: 61 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
happybird (家有乖宝小丹尼) 于 (Thu Nov 3 17:02:43 2011, 美东) 提到:
人类身上有两个明显的事实。第一，每个人都是不完美的。第二，每个人都很容易忽略
自己的不完美而下意识地以完美者自居。基于这两个事实，人间处处弥漫着轻视、鄙视
和仇视的目光。
上帝看见这一点，于是立下一条法则：完美必须在不完美身上才能完成。义都要在罪身
上彰显。光都要在暗身上表明。善都要在恶身上实现。一切公认的美德都只能在她的对
立面身上才能找到自己。
比如爱。你的爱必须在不爱你的人身上完成。你若单爱那爱你的人，有什么赏赐呢？就
是税吏（汉奸）不也是这样行吗？（马太福音5：43-48）所以爱朋友不如爱仇敌更能体
现一个人的爱，爱俊美不如爱残障更能体现一个人的爱，爱好人不如爱歹人更能体现一
个人的爱。在家庭中，爱如意老公（妻子）不如爱不如意老公（妻子）更能体现一个人
的爱。一个堪称可爱的人，一种堪称可爱的性格，一定是在不可爱的对象和环境中造就
出来的。当《圣经》说爱是恒久忍耐、凡事忍耐的时候... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 反基的观点 道德和道德规范是不同的。部分属于公认，不代表整体属于公认。单单问我不杀人不偷
盗啥的是不是个社会公认的东西，这个没有意义。
不？ |
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P******l
发帖数: 1648 | 26 http://www.reasonablefaith.org/chinese/chinese-15-inerrancy-and
QUESTION 提问:
我读了一场威廉.里.克雷格（William Lane Craig）和巴特.艾尔曼（Bart Ehrman）之
间的辩论，我已将它加在附件中。当一位观众直接问到圣经是否是无误的，克雷格拒绝
回答他。他只是避开这个问题，并以这不在他们辩论的范围内来回复。
1）有什么外源（正典之外）的资料能够支持耶稣的死、埋葬和肉身的复活，并且升天
呢？
2）在福音书完成之前，有关耶稣的信息都是以口述的方式被传播的。我们怎么知道那
不是发挥出来的轶闻？比如耶稣是被亚利马太的约瑟安葬的。
3）那么其他行神迹奇事的异教徒，比如划圈欧尼（Honi the Circle-Drawer），哈尼
娜·本·多撒(Hanina be Dosa)和 提亚娜的阿波罗尼(Apollonius of Tyana)（第27页
）。他们像耶稣一样也能行神迹奇事，这事实难道不贬低了耶稣行神迹的事工吗？
4）那些在不同的福音记载中显明的矛盾要怎么处理呢？请不要以“这些只是次要的细
节，不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
北寺传。
一书，可以看出明代寺僧仍有钻研法相宗者。
什么叫传承？能够被承认属于传承的都是大师级的人物，而不是什么人学学就算传承了。
唯识宗是有玄奘和窥基共同创立，公认的三祖分别是窥基，慧沼和智周，我在明知道这
几个人的前提下，为什么会说唯识宗仅仅传了一代？这是因为唯识宗自公元659年创立
，到最后一个公认的祖师智周于公元723年逝世，总共仅仅有60多年，这基本就是一代
人。而不是我们可能认为的四代人传播两三百年。
是一代两代，还是三代四代也好，无可否认的就是唯识宗仅仅兴盛了五六十年，就断掉
了传承。这在中国八大佛教宗派当中，确实是最短命的。而且根据历史，在这唯识宗兴
盛的五六十年当中，学习唯识宗的人，恐怕100人都不到。
为什么短命，为什么学的人这么少，我指出的原因就是唯识宗的名相太复杂，有很多太
玄的概念，普通人难以搞懂。而我说的这个其实也是学者所公认的唯识宗短命的重要原
因之一。
这一点，和玄奘中国第一名僧的地位不符合。是玄奘的一个遗憾。
关于唯识宗的传承问题，看看以下几篇文章也就清楚了，当中根本就明白智周弟子如理
的名字，为什么，因为如理仅仅是智周的一个学生，根本不算大师级的人 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
没这个。如果佛法是正确的，最后一定和科学是重合的。这里的科学，不是现有科学，
可以用。只要不认定正确无疑就好。
我做的是佛法和科学的对话，而不是要去论证佛法符合科学，或者科学符合佛法，这两
个命题全部错误。更不是要认定佛法一定正确，或者量子力学的某些理论一定正确。
我认为是正确的，这个叫个人观点。
公认是正确的，这个叫公认观点。
公认观点就一定是正确的？也未必。
观点本身没有意义，观点的证明，观点的探索，才有意义，那是科学发展的动力。
我并不是要提出一种确定无疑的公理，不是去认定真理一定是如此，事实一定是如此。
而是提供了一个通向真理的方向。这个方向是否对，要去验证证明。
如果再不懂，就算了，我也不想和你扯了，对不起，也劝你收回好心吧。
坦白说，从一开始，我就觉得和你谈纯是浪费时间，你根本就不是一个值得谈的对象。
有这时间，我还是好好写我的书吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 佛教历史上的六次经典结集，前两次是公认的（原始佛法时期，没有部派）；后四次是
部派结集，不是大家都承认或参与。
大乘经如果过去结集过(a big if)，性质也是部派结集。因为不是僧团公认的。
如果有一天南传承认结集出来的大乘经是佛说，或许可以说这时的大乘结集是僧团公认
的。
等。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 唯物主义和经验批判主义（之二）
2.“世界要素的发现”
苏黎世大学的讲师弗里德里希·阿德勒曾用这个标题写了一篇关于马赫的文章；他
几乎是德国唯一想用马赫主义来补充马克思的著作家。（注：弗里德里希·W.阿德勒《
世界要素的发现（为庆祝恩·马赫七十寿辰而作）》，载于1908年2月《斗争》杂志[《
斗争》杂志(《DerKampf》)是奥地利社会民主党的机关刊物（月刊），1907-1934年在
维也纳出版。该杂志持机会主义的中派立场。担任过该杂志编辑的有：奥·鲍威尔、阿
·布劳恩、卡·伦纳、弗·阿德勒等。--48。]第5期，英译文载于1908年4月《国际社
会主义评论》杂志[《国际社会主义评论》杂志 (《TheInternationalSocialist
Review》)是美国的一种刊物（月刊），1900-1918年在芝加哥出版。--48。] 第10期。
这位阿德勒的一篇文章[指弗·阿德勒的《辩证唯物主义和经验批判主义。（弗里德里
希·恩格斯）》一文。该文载于《历史唯物主义》文集（1908 年圣彼得堡版）。--48
。]译成俄文，载于《历史唯物主义》文集。）我们应当为这位天真的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 我从经验相信四圣谛，缘起。这是原始佛法的核心。
原始佛法里面说佛为天人说法等，与四圣谛无关。信不信、有没有不重要。
先弄清楚，我没有主张不要修净土。欢喜老实念佛的人，我也随喜赞叹。
净土宗相信有阿弥陀佛净土是根本，如果没有净土，怎么往生净土？这与信佛为天人说法的重要性不同。
原始佛法的经是佛教界公认的结集，大小乘公认。
大乘经（包括净土）不是经过公认的结集，公信力不如原始佛法的经。所以大乘经之间会矛盾，阿含经之间很少矛盾的问题。
这是文献的可信度不同。
佛经不断结集的标准，是依原始佛法的经审查新的经，所谓「修多罗相应」。这就是阿含经之间很少矛盾的原因之一。
我对光修净土没有信心，认为修净土的人也学四圣谛，缘起比较保险。阿弥陀经就说净土也说八正道等，这是密意。我说的比较直白。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 他那些事是他自己说的，没有第三方作证了。如果他说什么都可以信，为什么如来藏系
说见性成佛就不可信？公认是公认的那些人认同的，教外的人可不认。同样，如来藏系
的人公认见性成佛，别派的也不认。所以拿谁见说法谁被授记来判断一点意义都没有。
归根到底这是信仰问题。但有些人对自己的信仰无条件接受，对别人的就用“理智”去
批判。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 34 你确定你的说法不带小乘色彩？
大乘公认，是公认什么是自性，还是公认一个“五蕴皆空”的名词啊？
中观唯识如来藏，有没有统一之处？理论上和实际上？
大乘判教有几种？各有什么说法？同异如何？
见兄都已经不带小乘眼镜地考察过了么？ |
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s********s
发帖数: 40 | 35 哦，不公认。不公认的就要靠边占。
请问，你自觉你在这里得到公认吗？有人这样问你，说明你没有。
相信你明白你该怎么办。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
因为不公认，所以就不是那么有很强说服力，就会让你的论据很弱。
这里更在乎逻辑道理以及事实，而不是搬弄经典。
我当然不是这里公认，这里不鸟我的人，厌烦我的人，恨我恨得咬牙切齿的人，不少。
这里没公认的，没有偶像，没有类似麻子那样一呼百应的人，过去有，被打倒了，灰溜溜的跑了。 |
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s********s
发帖数: 40 | 37 哦，不公认。不公认的就要靠边占。
请问，你自觉你在这里得到公认吗？有人这样问你，说明你没有。
相信你明白你该怎么办。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
因为不公认，所以就不是那么有很强说服力，就会让你的论据很弱。
这里更在乎逻辑道理以及事实，而不是搬弄经典。
我当然不是这里公认，这里不鸟我的人，厌烦我的人，恨我恨得咬牙切齿的人，不少。
这里没公认的，没有偶像，没有类似麻子那样一呼百应的人，过去有，被打倒了，灰溜溜的跑了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jul 24 12:16:30 2011, 美东) 提到:
鉴于本版也有基督徒来，略述如下∶
1. 爱人如己。佛法有慈心无量。
2. 摩西十诫中的不杀、不盗、不邪淫，是佛法五戒中的三项。
3. 重视信仰使心安，产生力量。佛法的三十七菩提分中，有信根、信力。三十七菩提
分还以慧根、慧力，平衡信力，增长信力。
4. 相信有来生。佛法说不只有来生，还有过去生。
5. 相信正义，善有善报，恶有恶报。佛法说业报是自然法则。
欢迎补充。
对基督教教义的批评，基版很多，本帖不提。本帖只谈教义，谈基督徒的表现如何就离
题了。
这些优点，没有信仰的人也可能有 1, 2。不过 3 也许有困难。信唯物，人死如灯灭，
如何心安面对死亡？对于 5，相信天道、自然神，人本主义，也可以相信有正义。
我说的「佛法」，指原始佛教经典，学术界公认为佛陀所说。
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grant (养心堂主) 于 (Sun Ju... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 40 也许你不一定是真心想学南传佛法. 不管怎么样,我就借此机会卖弄一下:
要学南传佛教, 一个忠告:要跟可靠的比较公认的法师学习,如公认的阿罗汉的讲经,他
们的书,可以认真看看,还有就是认真读佛经,自己读,思,实践结合. 南传里也有所谓的
法师,歪讲佛法的.不要把它理想化.切记.
有个南传的大法师曾呵斥比较出名的南传"法师":" 不要把毒药放在水里!". 好像是帕
奥的老师呵斥帕奥.
不要好心求道,结果被别人误导而不自知.所以先全面了解下, 以公认的法师大阿罗汉的
讲法为根本,为依据.
听不听由你.
性。 |
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y******i
发帖数: 98 | 41 顶礼无等本师释迦牟尼佛！
纵览当今世界，有很多人并不信仰宗教，而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒、基
督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若
按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体
系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，
也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无
不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门
自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。
不过让人倍感诧异的却是，不信仰佛教的人或者信奉外道的人士对佛法反而不怎么攻击
，恰恰是佛门内部的一些自立山头之人动辄就以佛教的权威面孔自居，时不时就要从自
宗的立场、观点、利益出发，对别的教派、别的宗门大加贬斥。要么评论别宗为魔说，
要么认定他派是邪道，似乎只有自宗才是唯一正确地抉择了佛陀密意的究竟宗乘。比如
有些净土宗人斥责禅宗、华严宗为痴人妄说；更有相当多的汉地佛教徒因理解不了密宗
的见解与行为从而对藏传佛教频频发难……在这一... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 42 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 43 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 44 基于佛教哲学来审视爱因斯坦与玻尔的争论
崔维成 中国船舶科学研究中心，无锡。
《中国社会科学学报》2008年10月23日
摘要：爱因斯坦和玻尔关于对量子力学现象的解释的争论是20世纪物理学界的一个重大
事件，尽管目前的量子力学基本上是采用了玻尔的所谓“哥本哈根解释”，但仍有不少
人对于他放弃微观世界的因果律而感到不满意。本文基于佛教哲学来重新审视爱因斯坦
与玻尔的争论，简要介绍了他们争论的过程和本质以及佛教哲学的基本概念，在此基础
上，用佛教哲学来重新解释量子力学的现象，并比较了它与爱因斯坦和玻尔的观点的差
别。同时，对当代多名顶级物理学家有关解释量子现象的哲学观点进行了剖析。通过这
一审视，本文作者认为，基于佛教哲学，我们完全可以在坚守因果律的前提下解释微观
世界的各种现象，同时，也发现了爱因斯坦、玻尔以及其他几名物理学家哲学观点中需
要进一步研究的问题。对于这些问题的研究有可能对当今的前沿科学研究有重要的推动
作用。
关键词：佛教哲学、爱因斯坦、玻尔、量子力学、因果律、概率性、可知论、不可知论
1 引言
在20世纪物理学的发展中，爱因斯坦和玻尔是两位最伟大的科学巨匠，他们都创... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
我当时知道我自己能，而且非常确信能。但实践最后证明我不能。
就这样简单
请问你又是根据啥得出我不知道自己能不能的结论呢？
他心通还是逻辑？
如果是他心通，我认为你没有
如果是逻辑，我认为你犯了严重的逻辑错误。
又是一个可笑的逻辑错误。
我客观上可能是个假圣者，并不被公认，而阿难则是大小乘公认的圣者，包括公认出家
不久就证悟初果
所以我根本就不能和阿难类比，这叫做类比谬误。
一个破除我见的初果，不会问出楞严经上面的那些低级问题。 |
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