m*****e
发帖数: 10963 | 1 中国只有3000多年文明:
中国宣传“五千年文明”。正史上承认中国文明史有3600多年, 如英文版《中国通史》。
法国历史学家说, 以中国标准的5000年历史, 别的国家有1万年历史。
1. 文字
中国最早的文字是3000多年前的商代甲骨文, 直接证明5000年中国文明的说法是个笑
话,
连文字都没有的“文明”。5200多年前两河流域已经有文字的时候, 中国的人呢还在结
绳记事呢。
2.铁制工具
西方和中东比中国至少早600年使用铁制工具。 中国那时还在使用原始工具， 直接证
明中国文明史远远短于许多国家。
3.建筑
胡夫大金字塔 (距今大约4500年)建好之后。中国夏代都城二里头 (距今大约3800－
3500年) 还是土路, 土墙。一个原始市镇。
文明史开始的三大指标是: 金属工具, 建筑, 文字。从这3个指标看中国文明只有3000
多年。
4. 中国公元前就远远落后于西方
古希腊人知道大地是球体。 古希腊人埃拉托斯特尼在公元前测算出地球周长为39000
公里。2000年后启蒙了中国。
玻璃发明于5500年前, 中国还在原始社会。
西洋陆棋发明于5000年前, 中国还在原始社会。
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y***u
发帖数: 7039 | 2 通篇伪史的现行中学世界历史教材
【何新按语】
以下黑色文字均出自于北京重点中学的《世界古代历史复习提纲》，兹摘其重点，略加
点评，以展示现在学校正规教育的世界伪造历史，俾使后人免受其骗。
1、 许多人类学家认为，生活在非洲大草原的南方古猿是人类的始祖。 目前世界上
主要有黄种人、黑种人和白种人三大人种。
【何新：关于人类究竟从非洲起源还是亚洲起源，是有重大争议的，目前仍然是不能确
定的。】
2、古巴比伦王国的建立者是来自叙利亚草原的阿摩利人。
【何新：这种说法是西方历史学根据宗教神话传说造史的一个范例。
上述说法的根据是什么？完全是根据《圣经》中的神话传说：
在《圣经旧约》中，亚摩利人是指一个神话部落，他们居住在迦南地。根据《创
世记10:16》，他们是迦南的后代，而迦南是含的儿子。他们被形容为一群力量强大的
人，具有庞大的身躯，“好像雪松那么高”，占据着约旦河的土地。
但是，《圣经·旧约》的神话故事不是历史记录，如同上帝与魔鬼的故事都是神话。岂
能依据《圣经》创世纪的神话构建历史？否则，我们也应该接受上帝七日创世说，接受
伊甸园以及亚当... 阅读全帖 |
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j*****p
发帖数: 24000 | 3 这是席绢臆想出来的习俗吧
相传古代巴比伦有美女陪睡的习俗，如果有远方来客，必须以美女陪睡，越远陪睡的美
女就越漂亮
而且晚上打炮的次数越多就表示越尊重主人，所以远方来客必须先禁欲一个月才能进入
巴比伦。
怎么样我创造的这个习俗锁男喜欢么？当然此处巴比伦可以用任何地域表示 |
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发帖数: 1 | 4 12月6日，惊天动地，特朗普宣布承认耶路撒冷是以色列首都！美国国会1995年通
过法案，确认耶路撒冷是以色列首都，但从克林顿、小布什到奥巴马，他们在18年间，
每6个月给国会写一封信请求暂缓，特朗普在今年5月也学着前三任低声下气求过一次，
可这次他不干了，不想今后再办15次手续，直接宣布承认！好个特朗普，有种！
说起来，世界上再无那座城市比耶路撒冷的历时更复杂、奇妙、历经劫难了，它先
后属于以色列、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马、阿拉伯，拜占庭、东突厥，土耳其
、英国，直到1967年在第三次中东战争中被以色列重新占领，时隔2564年，重回以色列
人手中。
大约距今约3300年前，以色列人出埃及后，占领迦南；距今约3100年前，以色列第
二任国王大卫将耶路撒冷作为首都，这是耶路撒冷作为以色列国首都的开始；
大卫的儿子所罗门于公元前970年继任国王，于公元前963年在耶路撒冷建成圣殿，
自此耶路撒冷成为全球基督徒心中的圣地，是耶和华在地上的家。
公元前930年所罗门去世，以色列国南北分裂，北部10个支派仍为以色列国，南部
两个支派另立犹大国，首都为耶... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 5 文明的盛衰兴亡，同人的生老病死和物种的兴盛灭绝也一样，都是一种客观现象
任何一种文明，都是有生命周期的，没有长盛不衰的文明
像中国文明那样，几千年下来，主体民族、语言文化一脉相承，跟个老妖精似的，没有
大的断裂，实在是人类历史的异数。主要可能还是地理位置所致，中国文明最大的优势
是，有一块足够大的地域，能玩儿大规模的农业，供养大量的人口，但是又离其它文明
足够远，在自身分裂衰弱的时候，能避免其它文明的强势冲击和同化，从而总是有足够
的时间从内部进行新陈代谢，以完成“复兴”。即使如此，魏晋南北朝时期，五胡乱华
连同佛教入侵，也让中国大地持续几百年扰攘不息，虽有后来的隋唐盛世，但从文化意
义上，直到南宋时期，中国自身传统文明才最终战胜、消化了外来的佛教文明。以魏晋
南北朝时期中国文明的衰弱和分裂，如果深处西亚北非或地中海周边那种众多民族和文
明相互交汇激烈竞争的环境，恐怕也难逃“中断”的厄运。这就是为什么到了近代工业
文明时代，当交通和通讯技术的进步大大拉近了东西方的地理“距离”的时候，中国文
明就进入了“三千年未有之变局”。中国最近一百多年来所面临的挑战，是自西周以来
从未遇到过的，最严... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 非洲起源说是为了配合埃及巴比伦伪造历史 埃及巴比伦离非洲近 所以产生了最早的文
明 西方文明是埃及巴比伦的嫡传 中国距离非洲最远 是次生文明
各种幺蛾子的根源就是非洲起源说 |
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发帖数: 1 | 7 吐火罗语的发现大大深化了人们对欧亚大陆古代民族分化迁徙的认识。就吐火罗人起源
问题，国际学术界进行了一个多世纪的激烈讨论。然而，吐火罗人究竟何时与印欧语西
方语支的赫梯人、凯尔特人、希腊人分离?他们又如何千里迢迢来到塔里木盆地?迄今仍
是一个谜。研究者对吐火罗人的起源众说纷纭，主要有以下三种解释：
第一、近东起源说，英国语言学家亨宁 (W．B．Henning)1978年提出，认为塔里木盆地
的吐火罗人就是公元前2300年左右出现在波斯西部扎伽罗斯山区的游牧民族古提人，阿
卡德人称其为“古提姆”(Gutium)，亚述人谓之“古提”(Guti)。公元前2180年灭亡阿
卡德王朝，后来推翻巴比伦王朝，主宰巴比伦达百年之久。亨宁分析了《苏美尔王表》
记载的古提王名，发现这些名字具有吐火罗语特征公元前2082年古提王朝被苏美尔人推
翻，从此在近东历史舞台上消失。亨宁推测古提人就在这个时候离开巴比伦，长途跋涉
，向东迁徙到塔里木盆地。俄国学者加姆克列利茨(T.V．Gamkrelidze)和伊凡诺夫(V．
V． Ivanov)深受启发，将印欧人的故乡定在近东，并从语言学角度描述了吐火罗人的
迁徙。同... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 8 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 张致远：逃离的移民潮 中共覆亡的前兆
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 13 17:29:34 2015, 美东)
中共的极权统治，使原本的神州故土成为人人急于逃离的罪恶“巴比伦”。
在中国传统文化中，离开故乡是伤悲的前行、无奈的迁徙，乡愁更是古往今来文人骚客
咏叹的思绪。老百姓常说：“金窝银窝，不如咱的狗窝”，话糙理不糙，讲的也是故土
难离的乡土情结。
而据美国人口调查局最新统计数据显示，近年来华裔和印度裔移民增速最快，已经超过
原来人数最多的墨西哥移民。华人移民人数在2013年时取代墨西哥，成为美国移民中人
数最多族群，其次是印度裔。2013年美国移民总数为120.1万人，华裔为14.7万，印度
裔为12.9万，墨西哥12.5万，退居第3位。美国移民的定义，是指海外出生丶一年前住
在美国境外的人士，包括拥有合法身分的人和非法移民。
从中国文化来看，中国人在世界民族中或许是最不愿离开故土的民族，那为什么在近几
年中国大陆掀起了... 阅读全帖 |
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G******i
发帖数: 5226 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
arielzyz12 (珠珠猪猪) 于 (Wed Feb 20 14:37:06 2013, 美东) 提到:
看到有回复说坑的，写小说的。。。难道我生活像小说么，看来我真的可以考虑去写
个剧本什么了。
楼主和老公都不是什么富二代，在江浙一代做生意的家里基本都是有点积蓄。我见我
身边的朋友也没有天天住着豪宅，开着豪车，每天出入各种私人会所。那种高富帅白富
美生活我和老公都不达标啊。我的家庭在当地真的是正常不过的了。
考试完了，又可以每天窝在家睡大觉了。明天去做B超，可以看见是男是女啦，我喜
欢小Loli，因为可以把妞打扮得美美的。还有上次去给宝宝买了一堆粉色的衣服，万一
是男宝宝，岂不是委屈他了。被他娘每天打扮得和姑娘一样。。。
楼主看电视睡觉啦～
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brooks (橙蓝) 于 (Wed Feb 20 14:40:38 2013, 美东) 提到:
你宝宝的未来, 以及你和你老公的未来, 跟你父母和公婆啥关... 阅读全帖 |
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W***u
发帖数: 789 | 11 圣经《诗篇》126篇，是欢乐的诗篇，其背景大致如下：公元前539年，波斯在古列（
Cyrus，公元前590－529，现代通译为“居鲁士”）攻下巴比伦城，辉煌一时的巴比伦
帝国随之宣告灭亡。此后，古列王不断向外扩张，最终建立了横跨亚非两洲、持续达
200余年的波斯帝国。建立帝国之后，古列王为了巩固自己的统治，采取怀柔政策，尽
量安抚被征服国家的百姓。建立帝国后的次年（公元前538年），古列王即颁发诏书，
优先释放巴比伦王掳来的犹大人回归故土，重建耶路撒冷及圣殿。这个消息传到犹大百
姓耳中时，无不为之欢呼雀跃。回到故乡后，虽然房屋破败，田土荒芜，人迹罕见，但
他们依然有着无尽的喜乐。其中的一位，写下了这首充满喜乐的诗歌，借以抒发他们内
心的真实感受，并赞美上帝的奇妙作为。
“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。”回归锡安，是他们日
思夜盼的事情，但当这个日子真的到来之时，他们还是觉得有些突然，甚至觉得自己好
像在做梦。这的确是一件令人欢欣鼓舞的事情，以至连外邦人都情不自禁地赞美上帝：
“耶和华为他们行了大事！”对于这样的赞美，犹大人由衷地赞同，“耶和华果然为我
们行了大事... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 12 西洋占星史
公元前五世纪，美索不达米亚平原上的巴比伦人，首次将黄道划分为十二个三十度
的宫位，后来在世纪末发明了第一张“星图”。到了公元前三百三十四年，因亚历山大
大帝将希腊的版图扩大到了小亚细亚和埃及地区，文明的发展使得埃及变成了当时占星
学的中心，埃及人和巴比伦的迦勒底人此时更挟着对天文的知识，迅速的将科学和哲学
推到了另一个高峰。
紧接着在公元前三世纪，希腊和埃及的占星学家，发展了一个形成宇宙模型的星体
序列，将星体间的相互关系与地球的距离做了一个概括的定义，称之为“迦勒底秩序”
。之后，希腊占星学家更引用深受巴比伦人所信仰神话故事中的名字，与古希腊诸神产
生相互联结，赋予星体有如神话般的名称。然而，希腊的罗马斯多亚学派，在这个时期
也提出“微观宇宙”（小宇宙、人间世界）与“宏观宇宙”（大宇宙、天上世界）是合
而为一的，因而大力提倡“天人合一论”，并且认为占星学就是在诠释这种学说。
但是，到了中世纪后，欧洲曾经有一段很长的时间，在争论占星学存在的价值，不
过当时所争论的并非是科学立场或理性主义的问题，而是与一个宗教教义之间相违背的
问题，所以导致占星学的发展，因为受到教会的排斥，... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 13 史诗《吉尔伽美什》的多重解读
作者：强月霞 | AT 2011/05/05 15:31 | 来源：中国作家网 | 点击:417次
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史诗《吉尔伽美什》的多重解读
强月霞
自１９世纪７０年代乔治·史密斯发现了巴比伦史诗《吉尔伽美什》之后，则把史诗出
现的上限向前推进了１０００多年。
全诗共三千余行，用楔形文字记述在十二块泥板上。它描写乌鲁克国王吉尔伽美什
与野人恩启都由相互交战到结交为友，然后合力杀死巨妖芬巴巴，杀死危害人间的天牛
。又因杀死天牛触怒天神，天神使恩启都患病而死。吉尔伽美什面对好友的死亡，十分
悲伤，远走他乡探求永生的奥秘，结果失望而归。《吉尔伽美什》是一部具有多重文化
意蕴的作品。要正确的解读这部史诗，可从四个方面入手：
１、史诗所反映的人和自然的关系。史诗中所描写的吉尔伽美什和恩启都征服芬巴
巴和天牛的故事，是人类同自然斗争的反映。吉尔伽美什征讨芬巴巴是人类征服自然的
强烈愿望的集中反映。史诗第一次反映了对人的潜... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 16 这里就是指巴比伦城。
圣经里头把巴比伦比喻作女子也不是一次两次了，后来启示录里不是还把巴比伦比喻作
淫妇么？ |
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z***t
发帖数: 2261 | 17 韦耶拉晚年致力于圣经研究，或者说从圣经中寻找对未来的预言。像研究《推背图》那
样。写了一部书，他说是《先知的钥匙》，为了证明世界会实现天主教的大同世界，的
乌托邦理想国。下面的文字是韦耶拉全集中根据手稿整理的《未来史绪论》其中一章的
节译。——译者说明
……
这样，在预言里套着预言。因此在那本神秘的书里，也是这样有不同的预言，其中所预
言的教会和世界的不同的结果和发生的事件，也是这样不同的封印封存着，在不同的时
代中开启或揭晓，每个时代开启和揭示每个时代的，或已经到达，或正在临近的秘密；
正好像在黑夜结束以前，太阳还没有露出地平线，透过晨曦的朝霞，知道太阳已经临近。
如果我们想推测这种天意的原因，我们就会发现，不是别的恰是神的智慧与全能的威仪
，他所有的杰作都是令人惊愕的。这个世界是一个舞台，人类是在舞台上表演的人物，
而舞台上发生的事件的真正剧情，是上帝的喜剧，是天意根据时代奇妙的构思和安排。
正如喜剧艺术的精美之处主要在于悬念的恍然大悟，和感官的甜蜜纠结，剧情使情感代
入，一个情节取决于另一个情节，故事的结局有意识地隐藏着，让人不知道何时停止，
直到在期待与掌声中突然发现已是终结；... 阅读全帖 |
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A********1
发帖数: 1268 | 18 （四）
先说下两河文明 （也叫美索不达米亚文明 ）中心大概在现在的伊拉克首都巴格
达一带，北部古称亚述，也叫亚述文明。南部为巴比伦尼亚。巴比伦尼亚北部叫阿卡德
，南部为苏美。古巴比轮文明取材于美索不达米亚文明
苏美尔人的神话传说中有关的大洪水的故事，后来被犹太人收绿在《聖經》的《
創世記》中，就是诺亚方舟的故事。
其中犹太人祖先亚伯拉罕，亚伯拉罕是在西元前两千年被耶和华从美索不达米亚
带到迦南的，怪不得被叫上帝选民，我想应该是人蛇后代的最亲最亲的亲戚
关于方舟 其实大量的证据表明其为一大型古代飞船
由于两河文明有点复杂 资料不是很全，我大概描述下，两河的神话 当中较著名
的包括包括世界上最早的史诗《吉尔伽美什诗》、《埃努玛·埃利什》，前者有提及大
洪水传说；而神话人物有：阿普苏（Apsu）、提阿玛特（Tiamat）、伊丝塔等
两河文明有点复杂 资料不是很全，我大概描述下，两河的神话 当中较著名的包
括包括世界上最早的史诗《吉尔伽美什史诗》、《埃努玛·埃利什》，前者有提及大洪
水传说；而神话人物有：阿普苏（Apsu）、提阿玛特（Tiamat）、伊丝塔等
《埃努玛·埃利什》是巴比伦的创世史 |
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f********t
发帖数: 6999 | 19 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: molen (molen), 信区: History
标 题: Re: 四大文明古国，只有中国还有文化传承
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 09:43:51 2016, 美东)
支持一下楼主，
不过楼主说的太形而下了，这也是多半人的通病。
京剧脸谱历史都不长，脸谱可以追溯到傩戏，目前主要保留在西藏。但是楼主说的那些
陶瓷脸谱什么，都不是根本。
说一个文明延续下来，是说现在的中国人，还和以前的中国人一样，用一样的思维结构
去认识世界，用一样的思维结构去体验世界的美。人用语言理解世界和创造世界。
古代中国的审美和情感、思想，无论我喜欢还是不喜欢，我都能理解，不是作为外在理
解，而是作为身在其中的那种理解。
你说古埃及巴比伦也有翻译，那你只要看看对中文的英文翻译，就知道这翻译都是隔靴
搔痒。更别说当代中文英语世界之间的彼此理解，同时掌握两种语言的人比蛤膜数量还
多，远远超过古埃及文字和任何当代语言的密切。
即使有考古学和语言学大师给出的翻译，你也无法体验古埃及和巴比伦的情感。比如巴
比伦史诗说 “诸神闻到香味，... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 20 伊拉克的主体民族阿拉伯人，无论是从血统还是文化上，都不被认为是“两河文明的
后代们”。两河文明的主要创造者，苏美尔人，巴比伦人，亚述人，作为民族，都
已经消失了(库尔德地区居住着少量“亚述利亚人”，但很难说他们就是古代亚述人
的直系后裔)。目前生活在美索不达米亚平原上的阿拉伯人是随着六世纪阿拉伯帝国
(当时好象还是倭马亚朝)的扩张而移民过去的，虽然他们在血统上吸收了一些当地
土著成分。
如果把“后代”的意义拓展开来，我们也可以认为美利坚民族是“两河文明的后
代”。古希腊人从苏美尔文明中吸收了大量的数学天文学知识；犹太人在“巴比伦
之囚”时期(第二巴比伦王朝尼布甲尼撒二世在位时)--虽然饱受痛苦屈辱--却从巴
比伦神话中汲取了丰富的养分，由此形成了<旧约 创世纪>。而美利坚文明正是以希
腊文明和希伯来文明为源头。美国人也可是说是古代两河文明的文化后裔。
老天爷，大水冲了龙王庙喽。。。
力推
物被
栋政
里斯
的损
九十
诉记
及的
展。
，一
军身
黄昏
剩下
制竖
相同
、撕 |
|
s*********a
发帖数: 801 | 21 可惜，这个巴别塔也是从其他神话进化来的。
巴别塔与方言的形成
在《旧约》里，大洪水后，人们是说同一种语言的。人们要建造一座通天塔，叫巴别塔
。耶和华们（这里我们且先退一步，让“神”=“耶和华”，“神们”就变成“耶和华
们”）害怕人们团结一心的力量，就跑到地下把人的语言搞乱了，成为不同的方言。
11:3 他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石
漆当灰泥。
11:4 他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免
得我们分散在全地上。
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，
以后他们所要作的事就没有不成就的了。
11:7 我们【注：明明一个神，怎么变成“我们”了？】下去，在那里变乱他们的口音
，使他们的言语彼此不通。
11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别
（就是变乱的意思）。
其实，这又是一个耶和华把苏美尔神的功劳占为己有的一... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 22 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (五) 正当性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:16:03 2010, 美东)
第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 23 美索不达米亚的大洪水
美索不达米亚有多个关于大洪水的传说，我们这里只讲《旧约》成书之前的大洪水故事。
埃里度（Eridu）是美索不达米亚南部最早的城市，历史可追溯到公元前5400年，位于
乌尔（Ur）西南部7公里。恩基（Enki）是埃里度的主神（护城神）。【注: Enki也是
阿卡德神话里的Ea（读作Eya），而耶和华（YHWH）的前身则可以追溯到Ea。由于口头
传说的错误，这个Ea也成了《出埃及记》3:14的“我是自有永有的”（I am that I AM
）】
《埃里度创世纪》（Eridu Genesis）是用苏美尔楔形文字写成的神话诗篇，成书于公
元前2600年，遗留下来的是公元前18世纪（巴比伦第一王朝时期）的楔形文字泥板，其
中三份二已经失传。虽然大部分已经失传，但是，《埃里度创世纪》的创世纪和洪水的
故事深深影响到后来的阿卡德人的Epic of Atrahasis（阿拉哈西斯）、巴比伦人的
Epic of Gilgameš（吉尔伽美什）、犹太人的《旧约》里的创世纪和大洪水以及
Berossus 和希腊、罗马的神话故事。
我们从残留下来的泥板首先看到的是，众神经商议... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 24 巴别塔与方言的形成
在《旧约》里，大洪水后，人们是说同一种语言的。人们要建造一座通天塔，叫巴别塔
。耶和华们（这里我们且先退一步，让“神”=“耶和华”，“神们”就变成“耶和华
们”）害怕人们团结一心的力量，就跑到地下把人的语言搞乱了，成为不同的方言。
11:3 他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石
漆当灰泥。
11:4 他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免
得我们分散在全地上。
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，
以后他们所要作的事就没有不成就的了。
11:7 我们【注：明明一个神，怎么变成“我们”了？】下去，在那里变乱他们的口音
，使他们的言语彼此不通。
11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别
（就是变乱的意思）。
其实，这又是一个耶和华把苏美尔神的功劳占为己有的一个事例。
苏美尔神话故事Enmerkar a... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 犹太教是基督教产生之后才有的。至于从雅各开始到耶稣复活之间，古以色列的信仰，
则是基督教历史的旧约时代
“犹太教”和“上帝信仰”“以色列历史传统”在很大程度上是两码事，“犹太教”是
作为基督教的对立面产生的，那种认为基督教是由母教犹太教诞生的理论，其实是否定
耶稣的敌基督谬论。
“犹太教”敌对基督教的主要命题，就是律法主义，否定耶稣是弥赛亚。
“犹太教”这个概念到底是何时产生？
这是不是一个无法解决的学术难题？
值得讨论。我只懂中文，敬请懂外语的网友们给些资料吧，谢谢。
当然，最近这几年，我们在网上能看到的基本资料，即中文维基和百度，都采用的是“
犹太教”早于基督教、伊斯兰教的说法。
有一段基本靠谱，这是我们的对立方，本人称为敌基督的，或者说属于圣经里称为“淫
妇大巴比伦”那个阵营的学术界的声音，他们为了在关键点（灵是否认耶稣为主）上说
谎，就必须在非关键点上，比那些糊涂、软弱、无知的基督徒们讲更多的真话。
我也想请bybytyxc谈谈他对这历史的看法：
至公元70年，罗马帝国攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毁，犹太人流散各地，处于罗马帝国
和波斯帝国统治之下。为适应各地不同的现实生活，犹太教... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 26 1914年——圣经预言中的重要年份(zz)
早 在 1914 年 之前 几十 年，圣经研究者 就 已经 宣告，1914 年 会 有 大事 发生
。什么 大事 呢？有 证据 表明 1914 年 是 个 重要 的 年份 吗？
据 路加福音21:24 记载，耶稣 说:“耶路撒冷 必 被 列国 践踏，直到 列国 的 既
定 时期［‘外邦人 的 日期’，和合本］满 了。”耶路撒冷 曾 是 犹大国 的 首都
，也 就是 大卫 和 他 的 后代 作 王 的 地方。（诗篇48:1，2）在 列国 的 君王
中，大卫 和 他 的 后代 是 独特 的。他们 坐 在“耶和华 的 宝座”上，代表 上帝
统治 以色列。（历代志上29:23）因此，耶路撒冷 象征 耶和华 的 统治权。
上帝 的 统治权 在 什么 时候 开始“被 列国 践踏”？又 怎样“被 列国 践踏”呢
？公元前 607 年，巴比伦人 攻陷 耶路撒冷 时，上帝 的 统治权 就 开始 被 列国
践踏 了。大卫 的 后代 失去 王位，没有 人 坐 在“耶和华 的 宝座”上。（列王纪
下25:1-26）上帝 的 统治权 会 永远 被 践踏 吗？不 会。以... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 27 1914年——圣经预言中的重要年份(zz)
早 在 1914 年 之前 几十 年，圣经研究者 就 已经 宣告，1914 年 会 有 大事 发生
。什么 大事 呢？有 证据 表明 1914 年 是 个 重要 的 年份 吗？
据 路加福音21:24 记载，耶稣 说:“耶路撒冷 必 被 列国 践踏，直到 列国 的 既
定 时期［‘外邦人 的 日期’，和合本］满 了。”耶路撒冷 曾 是 犹大国 的 首都
，也 就是 大卫 和 他 的 后代 作 王 的 地方。（诗篇48:1，2）在 列国 的 君王
中，大卫 和 他 的 后代 是 独特 的。他们 坐 在“耶和华 的 宝座”上，代表 上帝
统治 以色列。（历代志上29:23）因此，耶路撒冷 象征 耶和华 的 统治权。
上帝 的 统治权 在 什么 时候 开始“被 列国 践踏”？又 怎样“被 列国 践踏”呢
？公元前 607 年，巴比伦人 攻陷 耶路撒冷 时，上帝 的 统治权 就 开始 被 列国
践踏 了。大卫 的 后代 失去 王位，没有 人 坐 在“耶和华 的 宝座”上。（列王纪
下25:1-26）上帝 的 统治权 会 永远 被 践踏 吗？不 会。以... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 28 关于摩押的预言 由于摩押长期与以色列为敌，因此圣经提到耶和华子民的死敌时，也
提到摩押。（参看赛11：14）摩押因侮辱以色列和自高自大而被定罪，最终必像所多玛
一样荒凉。（番2：8-11；另见耶48：29）早于公元前9世纪末，阿摩司已经说摩押必因
“把以东王的骸骨烧做石灰”而遭祸。（摩2：1-3）有些人拿这句话来证明列王纪下3
：26，27米沙王献上的祭不是他自己的儿子，而是以东王的长子，但这个推论不太可信
。虽然犹太传统的说法认为，阿摩司提到的这件事跟攻打米沙的战争有关，而且说战后
摩押人把以东王的骸骨挖出来，烧做石灰，但无法从圣经的记载来判断这件事发生的确
切时间。
看来大约在公元前8世纪，亚哈斯王驾崩前后、亚述称霸的时期，以赛亚（赛15，16章
）指出摩押的城会一个接一个遭遇灾祸。最后他说：“现在耶和华说：‘按雇工的年期
计算，不出三年，摩押必饱经动乱，荣耀尽丧，剩下来的寥寥可数，而且尽是弱小的人
。’”（赛16：14）
历史记载没有说以赛亚和阿摩司的预言具体在哪个时候应验，但证据显示摩押的确被亚
述辖制。亚述王提革拉比列色三世提到向他进贡的人，当中有摩押的萨拉曼乌。西拿基
立说... 阅读全帖 |
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y*r
发帖数: 590 | 29 挺好玩的一个故事。又一种多肢型的外星人，出场时让我一下想起calculating god里
的大蜘蛛型外星人了。一个不分上下，另一个连前后都不用分了....
Ted姜的过人之处在于把外星语言文字设计得很细致。但人类主角学会文字之后自然而
然地形成了另外一种思维形式（或者说能力？），让我有点不太能接受... 尤其时这种
能力太宿命论了...
因为这部中篇又找了ted姜的几部其它小说。发现很早在科幻世界上刊登的巴比伦塔也
是他的作品。当时看的巴比伦塔早就忘了具体结尾，但不知为何里面的一句“巴比伦正
午的太阳能烤死一只过街的蜥蜴”让我记了10多年。
另一部作品understanding可读性不错。推荐各位看看他笔下的终极超人是啥样的。不
过说实在的，我没弄清楚最后主角具体是怎么挂的....
至于division by zero 这篇.... 怎么说呢... 反正很短，还是自己看吧...
打算过两天再把Hell is absence of god看了. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 30 以赛亚书第四十九章
外邦人的光（Ⅱ）（四十九1－6）
第卅四章与第四十一章的信息亦是向外邦发出的，但本文却是完全不同。首先，说话的
不是 神，而是‘耶和华的仆人’；这不是一篇审讯语或神谕，而是这仆人自己的见证
，说及他的蒙召，和要将救恩带至地极的使命（6节）。其次，本文引进了一个新段落
（四十九至五十五章），其中完全没有提及巴比伦或古列，甚少提及偶像或创造的奇异
，却对‘仆人’有新的兴趣，有三篇以此为题的华美诗篇是对这仆人而言的，出现于这
五章经文的篇幅中（四十九1－6，五十4－9，五十二13－五十三12）。我们记得第四十
八章‘从巴比伦出来’（四十八20）的最后呼吁，并加上一句独立的箴言作为结束，似
乎带有圆满完成的效果（22节），由此使人认为四十九至五十五章是在巴比伦覆亡后写
成的，反映了颇为不同的社会与宗教的情况。例如在此较多提及废墟的重建，以及流亡
者的回归。感恩成为了重心，因为受苦与羞辱已被得意洋洋所取代。在较前的经文里，
这些与其他的主题，已是我们十分熟悉的；在此，它们逐渐达到了诗意的新高峰。
第一至六节一直被视为第二首的‘仆人之歌’，讨论时，经常当作一系列独立的‘弥赛
亚 |
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L******N
发帖数: 1858 | 31 比喻
1。 鹰
本章中的第一只鹰代表巴比伦的尼布甲尼撒王（17：12）。他任命并把西底家“植”在
耶路撒冷作王。西底家反抗这一安排，并试图与埃及联盟跟巴比伦对抗。第二只鹰是埃
及。这些事发生的时候，以西结在几百公里以外的巴比伦描述了这些事件。犹大的先知
耶利米，也警告西底家不要结这样的盟约（参耶 2：36－37）。虽然人各一方，先知们
却有着相同的信息。因为两人都在为神说话。神引导自己拣选的代言人，说出神要对全
世界讲的真理。
2。东风
17：10 这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就
像这阵东风，将要席卷犹大国。
3。神栽种的香柏树
17：22－23 以西结以盼望结束了审判的预言。当人们将希望寄托于同外国联盟的时候
，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就
是那 “弥赛亚”。弥赛亚的国度要荫庇所有来到祂面前的人（参赛11：1－5）。这个
预言在耶稣基督来临的时候得以实现。
──《灵修版圣经注释》 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 32 【结二十一17】「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。”」
【结二十一18】「耶和华的话又临到我说：」
【结二十一19】「“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一
地分出来。又要在通城的路口上画出一只手来，」
【结二十一20】「你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来
到犹大的坚固城耶路撒冷。」
【结二十一21】「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作
“箭”）求问神像，察看牺牲的肝。」
【结二十一22】「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬
声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。」
【结二十一23】「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们
想起罪孽，以致将他们捉住。”」
【结二十一24】「主耶和华如此说：“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被纪念，以致
你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被纪念，就被捉住。」
【结二十一25】「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」
【结二十一26】「主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑 |
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B*********L
发帖数: 110 | 33 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 34 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 35 附录（一） 但以理书的七十个七
1 引言
以赛亚书九章6节预言那道成肉身来世的弥赛亚（主基督）乃是全能的神，永在的父。
因他是全能的，所以他凡事都能；他是永在的父，表明他对人的爱，他要与人建立的关
系是不改变的，是永远的。他来世的使命，乃是要成为"和平之君"（The Prince of
Peace）， 这名号表达了几重的意义：
I 他使人与自己和好
他能使人与自己和好， 能赐给人心里平安与安全感，而且能使人有健康的自我形象，
以致能无条件地接纳自己。
II 他使人与神和好
这是他最重要的使命，他要将人带到神面前，重建和睦关系，成为神的儿女。为何他可
以这样做？因为他一方面是完全的神，一方面是完全的人，人能与这位代替及代表我们
的主和好，也等于与神和好。
III 他也是人与人和好的中保及桥梁
破裂的人际关系，通过他的爱，可以重建。任何一位尝到十字架的爱之人均经历、知道
，并看到一位活的榜样──主无条件地爱，无条件地饶恕，无条件地接纳我们。因此，
我们亦可以冲出自己的极限──去爱一些我们本身不能爱的人，接纳我们本来不能接纳
的人；去饶恕我们本来不能饶恕的人，使到我们与人之间的破裂关系得... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 36 第四部份 启示录概览
1 引论
启示录一书是一卷十分特别的书，它混合了三种不同的体裁：就是书信（第二及第三章
）、预言（启一３）和启示而写成，启示录与其他启示文学不同之处是：它有明确之作
者，并非冒名写成的；内容是乐观的，主基督终必得胜，而其他非基督教之启示文学则
为悲观的；启示录是用实际事物去描写，绝非纯粹幻想、抽象之作品。
2 作者
早在第二世纪，游斯丁、特土良、俄利根等教父肯定启示录的作者为使徒约翰，直到第
三世纪，俄利根之学生狄尼修（Dionysius）才提出质疑。不过，根椐下列因素足证使
徒约翰乃本书作者：
I 作者宣告其名字乃是约翰，是曾目睹主之受难及复活者，又自称他是在拔摩岛
上写成该书的。这正与教会历史记载使徒约翰在晚年被放逐至拔摩岛之说完全吻合。
II 从启示录第二至三章作者对教会之责备和鼓励的话来看，作者必定是一位很有
身分，且为众教会所认识及敬重之长者；到底那一位"约翰"具备这身分？只有使徒约翰！
III 作者一定是小亚细亚七教会所熟悉的长者，否则他绝不会只介绍自己是约翰而
不加解释的。
IV 本书跟约翰其他书卷虽有不同 ... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 38 美索不达米亚的大洪水
美索不达米亚有多个关于大洪水的传说，我们这里只讲《旧约》成书之前的大洪水故事。
埃里度（Eridu）是美索不达米亚南部最早的城市，历史可追溯到公元前5400年，位于
乌尔（Ur）西南部7公里。恩基（Enki）是埃里度的主神（护城神）。【注: Enki也是
阿卡德神话里的Ea（读作Eya），而耶和华（YHWH）的前身则可以追溯到Ea。由于口头
传说的错误，这个Ea也成了《出埃及记》3:14的“我是自有永有的”（I am that I AM
）】
《埃里度创世纪》（Eridu Genesis）是用苏美尔楔形文字写成的神话诗篇，成书于公
元前2600年，遗留下来的是公元前18世纪（巴比伦第一王朝时期）的楔形文字泥板，其
中三份二已经失传。虽然大部分已经失传，但是，《埃里度创世纪》的创世纪和洪水的
故事深深影响到后来的阿卡德人的Epic of Atrahasis（阿拉哈西斯）、巴比伦人的
Epic of Gilgameš（吉尔伽美什）、犹太人的《旧约》里的创世纪和大洪水以及
Berossus 和希腊、罗马的神话故事。
我们从残留下来的泥板首先看到的是，众神经商议... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 39 老七你最近这个题目的贴子俺看了下，后来找不到了，所以没回。
大洪水，迦南七族，索多玛/俄摩拉皆是神直接的审判。
但使人吃自己儿女的肉却非神直接的审判。只是预言。
以色列人本有神的保守，但他们若离弃神，就失去神的保守。申命记里神就讲过在那种
情况下，会发生在他们身上的种种惨状。大约800年后，到耶利米的时候，这个事情发
生，因为以色列堕落到极点，神允许巴比伦胜过以色列，灭掉以色列。
巴比伦围城等等时候所发生的事，其实在人类历史的几千年战乱中，仍然一再发生在各
民族里。这些反复发生的事，不能说是神要它发生的，贪婪凶残的世界如此啊，以色列
失去神的保守后这样的事就也可能发生在他们身上。
巴比伦是以色列的对头，它和埃及都是圣经上预表撒旦的势力，历史上皆厉害地拜异教
偶像，也都受了审判直到今天。它们对以色列所干的事，非受神的指引。神实际厌恶这
两个地方，但以色列败坏，神就允许撒旦胜过以色列。
其实若这是你对基督教的心结，你可以在祷告里质疑神。基督教的神是要人在灵和真实
里敬拜祂的神，真诚的问题俺以为神会回答你。 |
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C**********y
发帖数: 416 | 40 书中之书—圣经
白信来 刘亚伯
序言
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。(提摩太
后书三章十六节)
在当今世界的书籍中，圣经有至高无上的权威，它不仅是基督徒信仰和生活的唯一
准则，它还被文明世界公认为是“书中之书”。在人类文化中，任何国家、任何民族、
任何宗教的代表作都无法与之媲美。
美国第十六任总统林肯曾感叹地说：“圣经是神赐给人类最好的礼物。救世主一切
的美善，皆由此书传给我们。”法国大文豪雨果曾说：“英国有二本书―圣经和莎士比
亚。英国创造了莎士比亚，但圣经却创造了英国。”大科学家爱因斯坦说：“一个洞悉
宇宙之深奥与和谐的科学家，通过圣经无法不联想到神。”
那么，怎样系统地证明圣经是书中之书呢？圣经有什么独特和超越之处呢？圣经的
真正作者是谁呢？圣经的本质又是什么呢？本文将由七个方面与读者分享。
壹 由写作过程来看圣经
圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成。圣经最初被书写在羊皮或
小牛皮上，也被书写在芦苇制成的纸上，这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港(Byblo
s)出口。希腊文“Byblos”中文意为“书”字，此字即由此港口之名而来... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 41 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehova
h）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一
因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不
知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、
善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋
6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 42 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
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“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 43 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 44 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 45 银子的那个我就不说了，这个词既是银子也是Money.可以看看英文和字典：
http://bible.cc/jeremiah/32-44.htm
http://concordances.org/hebrew/3701.htm
关于申命记30:2 你和你的子孙若全心全魂归向耶和华你的神，照我今日一切所吩咐的
，听从祂的话；
他们是否达到这个要求？首先全心全魂的判定在神，第二神在这章其实说了谁全心全魂
归向神，神就带他和他的子孙回来并祝福他们；并未说以色列人全体；第三这个其实指
了两次回归，一次是公元前536（及其后一些年）从巴比伦的回归，以及上世纪40年代
以来的这次回归。
第一次的回归（以斯拉记/尼希米记），以色列被掳到巴比伦70年，BC536年回归时只有
4万多人回归。和出埃及
时200万人，经过800年在美地的发展，只能说被掳的人在巴比伦已有深的生存和社会基
础，不愿离开。另一方面，那归回的4万多人，大概也是极为信神，所以才在2500多年
前那个早期的生活环境下，愿意抛家而历尽千辛万苦去千里之外的地方。这些归回的，
是否全心全魂？
第二次的回归，更是历经灭国1800多年，当地已没有以... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 46 推罗城的毁灭
另一个经常被宣传的预言,是关于神永远毁灭推罗城(Tyre)的记载:
主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军
队，和许多人民从北方来攻击你推罗。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒
举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多
，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因
骑马的和战车，辎重车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的
居民。你坚固的柱子（或作柱像）必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为
掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。我必
使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的磐石，作晒网
的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。 (结26:7-14)
以西结写此预言时,巴比伦王尼布甲尼撒正准备或刚开始攻打推罗,即使是普通百姓
对当时将要发生的事也能猜出一二,可是,以西结所预言的生动场面并没有发生,在经过
长达13年的围攻之后,尼布甲尼撒并没有征服推罗人。后来,陆上推罗城的居民... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 47 第一篇 介言
我们这次的生命读经，乃是来看杰里迈亚书。我们许多人也许不熟悉杰里迈亚书，但我
盼望主激起我们对这卷书的兴趣，并且给我们看见其内在的目的。
杰里迈亚书说到神柔细的心加上神的公义，这是本书特别的性质和地位。我们的神是心
里柔细的，也是完全公义的。祂满了怜恤、同情、和柔细的关切，但祂也是公义的。祂
是公义的神，因此不能宽容那些犯罪得罪祂的人；祂必须审判他们。祂是这样的一位神。
这 卷书也是一本自传，告诉我们杰里迈亚的情形、他这个人、和他的感觉，显示他柔
细的心。耶和华是心里柔细的神，在心里柔细这点上，杰里迈亚与神完全是一。因为耶
利米时常哀哭，甚至恸哭，所以他被称为哀哭的申言者。杰里迈亚在他的哀哭上代表
神。因此，神能使用杰里迈亚这样的申言者，在地上彰显祂，为祂说话，并代表祂。
这卷书也说到以色列。以色列是顽梗、邪恶、败坏、硬着颈项的，对悔改和转向神一无
所知。以色列与神完全不一。
对于列国杰里迈亚书也说了许多。按照本书，列国，就是所有的外邦人，在神看来乃是
动物，行事好像没有人的灵。他们一点都没有神的形像或样式，也一点都不领会神的事。
耶 利米书启示了四方的角色。第一方是柔细... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 48 第七篇 以色列干犯耶和华的罪，与耶和华对以色列的惩罚（二）以色列的回转，或耶
和华对她背道的管教
在三章六节至四章三十一节，我们看见以色列可以回转归向耶和华，或是接受祂对她背
道的管教。神的管教就是祂的惩治。
壹 作妻子之以色列的背道
杰里迈亚三章六至十一节说到作妻子之以色列的背道。犯背道的罪就是离开正路，走别
的路，也就是离开神，转向偶像。在这段圣言里，作丈夫的耶和华对付祂奸诈妻子的背
道（不忠信）。
一 以色列已经分为二国
以色列已经分为二国：北方称为以色列国，南方称为犹大国。
二 北方的以色列国背道了
北方的以色列国背道了，与偶像犯了属灵的淫乱（奸淫）。（6，9。）偶像是以色列邪
恶的恋人。以色列只该有一个丈夫，但她却有许多恋人，许多偶像。
三 北方的以色列国被耶和华休了
北方的以色列国，因她的淫行玷污了这地，就被耶和华休了。（8上，9。）
四 南方的犹大国也行淫
以色列那奸诈的妹妹，南方的犹大国，看见以色列所行的，以及她所遭遇的。然而，犹
大并不惧怕，也去行淫。（7～8。）犹大看见她的姊姊因所作的事受惩罚，却没有从这
里学到功课；相反的，她跟从以色列作了同样的事。
五 奸诈的南... 阅读全帖 |
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发帖数: 38403 | 49 这个图基本就是美索不达米亚神话系统里面地球的样子，一个扁得圆盘，飘在海面，上
面有天空盖住，就像个加盖的蛋糕盘子。旧约成书于2000多年犹太人的巴比伦之囚时代
，里面照抄了大量巴比伦的神话法典，巴比伦么，是苏美尔文明的后继人，如果这个抄
袭的咚咚在黑龙眼里可以证明耶和华是真神的话，那么6，7000年前的苏美尔神话该咋
说咋办呢？ |
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G*M
发帖数: 6042 | 50 吳主光，本名吳悅能（David Ng，1940年－），香港基督教牧師，是上帝的老仆人，一
生忠贞爱主。
大淫妇的正解
吳主光
约翰在启示录用了许多篇幅来描述“大淫妇”，由第十六章十七节至第十九章六节
，共约佔启示录全书的七分之一。而且这大淫妇的灭亡被形容为“第七碗”的大災难，
是自从地上有人以来沒有这样的大地震，使那巴比伦大城（大淫妇的代表）裂为三段，
且有重九十斤的雹子由天而降，打死许多人。这样重要的预言到底是指着什么而说的呢
？解经家的意见十分分歧。
有的认为大淫妇是指着末世的经济系统说的，因为圣经形容她极之奢华宴乐。许多
船运行业都因她发了财。有的主张大淫妇是指着末世时代回教的兴起而说的，因为回教
国家多藏石油，在末世兴起控制列国，自己奢华宴乐，做运输石油生意的也因此发了大
财。同时回教在历史上也多逼害基督徒，正如经文所形容──喝醉了圣徒的血一样。
笔者认为上述两种解释都不值得圣经花这样多的篇幅去形容和预言，也未能充分地
解释为何圣经称之为“大淫妇”。如果我们要得到准确的解释，必须先将圣经记载这大
淫妇的特征一一列下来，再逐一对照，看看是指末世时代哪一个组织说的，才能清楚下
一个... 阅读全帖 |
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