s*****t
发帖数: 292 | 1 这不代表念佛的时候不知道明暗。
就像观音的时候也能知道明暗一样。这个waichi跟venusfire以前说起过。
了。 |
|
s*****t
发帖数: 292 | 2 我当然不能看到汽车的声音，只是知道其粗细。念佛号的时候，能“看到”佛号在背景
中的范围和大概的模糊形状。我前面说的像帘子一样，是比较粗的描述。
记得以前Judy问我在观音的时候能否“看到”声音。我觉得在这里用“看到”更贴切。 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 3
光？
开什么玩笑？ 看还是听， 你不关心？ 那你关心啥？
观光， 观光， 关心得就是一个问题 －－ 用见去观，
而不是去想， 听， 等等等等。
这就是唯一需要关心得问题， 你现在说， 我不关心这个 但是我如何观光？
就好像有人说， 我不关心如何挣钱得方法， 只希望有人告诉我如何发财？
而且观光尚且不清楚怎么做， 反而问 我怎么一面观光一面念佛？
这就是走且不会， 先要学跑， 毫无意义。
那你十有八九就在意根里面打滚， 可还以为自己在观， 其实是在想。 |
|
x*m
发帖数: 276 | 4 是啊，多是守在意根上。 不过可能也只能先这么修，不好明说，等某天明白了就明白
了。
我下面主要说的是观光时为何又念佛。
解到 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 5 其实我不知道为啥观光要念佛 -- 只观光要更加清晰
waichi 说好办法就是要给你多种情况， 叫你的心来回跳， 你才有看清心行的时机。
但是我觉得这不是太高档了？ 难道不是先禅定吗？
anyhow, 还是老实照做的好。 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 6 我估计我是明白了某种了不得的东西了 ；）
现在基本上可以随意每坐必定， 要点就是心行心向一致， 心向这个东西是可以控制的
， 连续发心， 心力很快压倒业力， 不断观和反观进行正反馈， 观以定心， 反观以
抛弃心外之物， 观以不乱， 反观以离相， 来回正反馈， 连续发心保持， 很快就能
定下来。
问题是， 这不知道是不是禅定， 我不能确定， 而且好像这个正反馈有个极限， 到了
极限， 就不能再前进一步， 那个时候是非常清晰稳定的观光 － 但是仅此而已。 我
估计是时间不够。 等我找个机会连续来几个小时看看有没有区别。
其实我突然明白的东西真是非常的简单， 过去很多次也无意就在做。 但是不知怎么搞
的现在突然就变成“自觉” 的东西了。 这个可控制和以前蒙碰是完全不同。 区别就
是太阳和聚光镜。所以现在能主动连续发心， 控制进入定的状态。
这个东西和以前有个明显的区别 －就是能控制！我最羡慕的观音大菩萨那句话： 如是
渐增。 这是最最最最关键的东西， 什么东西不增， 你就死定定的。我最高兴的是现
在这个打坐入定的状态是可以控制的正反馈， 能“渐增” 在直到定住。我不知道是不
是什么情况都行，... 阅读全帖 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 7 我当年也是不用力 －－ 被耽搁了好多年。 不用力是说不能意识上身体上用力。 心上
不用力那是不行的。 根本上， 的确不该用力， 但是我们久远以来心放逸成性， 改变
的初始， 不用力是不行的。 我们的不用力， 其实马上就成了随波逐流的放逸。
观 － 照 － 觉 － 空 四大步骤， 观 心力是要用的， 成了习惯后 照就不用了，
觉那是更高等精细的功能。 空就是精细观察下见了空性了。
后面的东西的的确不要用力， 前面那个， 我觉得还是要的。
专门念佛嘛， 那就不清楚了。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 8 "正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观
"自
心, 以使 能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机
会明心"
我想我终于明白 waichi 说的是什么意思了。 多年打坐， 有时候好， 有时候坏， 但
是从来不知道为什么好，
为什么坏。以前听 venusfire 说自己一坐下， 就知道今天打坐能不能好， 不行他就
算了。 我还觉得当时以为 venusfire 是为偷懒找借口，其实不是的， 其实是因为这
个哥们已经明心了， 知道心之行， 心之向。 如果心之行和心之向一致， 就能深入进
去， 反之就不行。
前几个月和 bighat 夫妻共修， 前几天和 venusfire 电话， 聆听着家伙的明心教诲
， 同时稍微提醒 it 别沉迷放纵， 昨前天打坐， 突然就明白这个心行心向的问题了。
何为老实 - 心行心向一致也。
我终于也能坐下就知道今天打坐会如何了。
明白了这个突然就明白了很多事情， 比如为什么打坐不能禅定 -- 因为心行心向不能
一致， 导致心行成为无本之木。 而且也知道为啥从来不知道自己什么时候跑的 -... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 292 | 9 既然要老实，你怎么理解观光和念佛号一起进行的？
"正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 10
如果心在念佛， 那么观光的心行和心向就会不一致。
所以你虽然那时在同时进行， 但是其实只是在看电影
比较容易看到心向 － 跳的东西才能看到。 不动的东西看不到变化.
当然根据心向和心行的不一致， 也就能看到心行。
我的理解和体会是这样－ 但是我不能确定。 |
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s*****t
发帖数: 292 | 11 或者，明暗和佛号都像一个帘子一样挂在面前，这样观光和念佛就可以两个同时了？
了？ |
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q*c
发帖数: 9453 | 12 这是想象出来得还是你亲自做到得？
明暗可以象帘子一样 － 因为本来用的就是见性。
念佛。。。你准备如何把佛号挂在眼前？ 你能看见佛号？ |
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s*****t
发帖数: 292 | 13 这不代表念佛的时候不知道明暗。
就像观音的时候也能知道明暗一样。这个waichi跟venusfire以前说起过。
了。 |
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s*****t
发帖数: 292 | 14 我当然不能看到汽车的声音，只是知道其粗细。念佛号的时候，能“看到”佛号在背景
中的范围和大概的模糊形状。我前面说的像帘子一样，是比较粗的描述。
记得以前Judy问我在观音的时候能否“看到”声音。我觉得在这里用“看到”更贴切。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 15
光？
开什么玩笑？ 看还是听， 你不关心？ 那你关心啥？
观光， 观光， 关心得就是一个问题 －－ 用见去观，
而不是去想， 听， 等等等等。
这就是唯一需要关心得问题， 你现在说， 我不关心这个 但是我如何观光？
就好像有人说， 我不关心如何挣钱得方法， 只希望有人告诉我如何发财？
而且观光尚且不清楚怎么做， 反而问 我怎么一面观光一面念佛？
这就是走且不会， 先要学跑， 毫无意义。
那你十有八九就在意根里面打滚， 可还以为自己在观， 其实是在想。 |
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x*m
发帖数: 276 | 16 是啊，多是守在意根上。 不过可能也只能先这么修，不好明说，等某天明白了就明白
了。
我下面主要说的是观光时为何又念佛。
解到 |
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q*c
发帖数: 9453 | 17 其实我不知道为啥观光要念佛 -- 只观光要更加清晰
waichi 说好办法就是要给你多种情况， 叫你的心来回跳， 你才有看清心行的时机。
但是我觉得这不是太高档了？ 难道不是先禅定吗？
anyhow, 还是老实照做的好。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 18 我估计我是明白了某种了不得的东西了 ；）
现在基本上可以随意每坐必定， 要点就是心行心向一致， 心向这个东西是可以控制的
， 连续发心， 心力很快压倒业力， 不断观和反观进行正反馈， 观以定心， 反观以
抛弃心外之物， 观以不乱， 反观以离相， 来回正反馈， 连续发心保持， 很快就能
定下来。
问题是， 这不知道是不是禅定， 我不能确定， 而且好像这个正反馈有个极限， 到了
极限， 就不能再前进一步， 那个时候是非常清晰稳定的观光 － 但是仅此而已。 我
估计是时间不够。 等我找个机会连续来几个小时看看有没有区别。
其实我突然明白的东西真是非常的简单， 过去很多次也无意就在做。 但是不知怎么搞
的现在突然就变成“自觉” 的东西了。 这个可控制和以前蒙碰是完全不同。 区别就
是太阳和聚光镜。所以现在能主动连续发心， 控制进入定的状态。
这个东西和以前有个明显的区别 －就是能控制！我最羡慕的观音大菩萨那句话： 如是
渐增。 这是最最最最关键的东西， 什么东西不增， 你就死定定的。我最高兴的是现
在这个打坐入定的状态是可以控制的正反馈， 能“渐增” 在直到定住。我不知道是不
是什么情况都行，... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 19 我当年也是不用力 －－ 被耽搁了好多年。 不用力是说不能意识上身体上用力。 心上
不用力那是不行的。 根本上， 的确不该用力， 但是我们久远以来心放逸成性， 改变
的初始， 不用力是不行的。 我们的不用力， 其实马上就成了随波逐流的放逸。
观 － 照 － 觉 － 空 四大步骤， 观 心力是要用的， 成了习惯后 照就不用了，
觉那是更高等精细的功能。 空就是精细观察下见了空性了。
后面的东西的的确不要用力， 前面那个， 我觉得还是要的。
专门念佛嘛， 那就不清楚了。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 20 多谢。多谢。
看来除了 24 念佛没别的办法。习气太深沉。 |
|
d******y
发帖数: 325 | 21 修行苦，不修也苦，行还有希望，不行就没戏，确实不能抱侥幸心理啊。
平时努力念佛，可能对我来说更适合调伏习气调整心向，希望能早日恢复巩固每天打坐
的习惯。 |
|
x*m
发帖数: 276 | 22 我翻到早年Waichi对于观光时念佛号的描述，各位看看是不是解答了疑问：
打坐时无论有没有见到光, 亦应继续念五句, 念五句, 非默念五句,
乃决定念五句之念头, 藉此决定故五句显, 亦藉五句以显决定, 决定
者"心"也, 念五句乃显心之法, 故念五句只管念(心), 以心为体, 五
句为用, 而自然“观”见五句出或不出, 未获禅定功夫时, 如五句一
段时间不出时即须"提", 提乃推五句出之意念(非心乃以心用六根之
意), 但须即提即放或五句初起时即放, 放乃为免堕於意根, 故须立
即回归念之本体, 此亦禅宗之提放功夫.
， |
|
q****u
发帖数: 1421 | 23 你不要一听我说“心识”就乱跳，淡定点，我见你说“心向”也没跳过，对吧。这是
个方向问题，见我上面转的WaiChi专门对我说的帖子，他的意思很清楚: 即要通过念
佛号，使“心识、心、心行、心向”显影。再说一遍，这是他08年专门回复我的帖子
。
你这种乱跳的态度，其实不利于你学习。你现在不怎么有决心念佛号，心向心行说得
一溜一溜的。我其实挺担心你在意识里打滚。WaiChi当年问过我一个问题“如果坐中
意识告诉你，你观得很清楚，怎么办？”大概是这个意思，这个问题也同样送给你。
yuuli |
|
q*c
发帖数: 9453 | 24 决定如果没有现实反应，就是狗屁。
你决定 24 小时念佛，的现实表现是什么？ |
|
q****u
发帖数: 1421 | 25 你有一直念佛过？没有的话，这上面都是你的想象，自然毛都碰不到。当然我也没说
我现在了解心识，只是说坐中坚持念五句，会明了业识心识。
恒持五句，通过五句能反映出心识。心识在哪里，你说在哪里？五句是有生，是观光
唯一之有生，五句是你用心创造出来的去照出心识、心向、心行、心的镜子；一个不
恒念五句的，心向心行说得天花乱坠，你是缘觉乘倒有几分可能，否则这个概率，我
就不打击你了！要有自知之明。我现在坐中能基本恒持五句，坐中念五句的决心绝对
有的，并且效果也不错，我够不够格谈法理？实法上，五句恒持，佛号常有，业识也
常有，这两个混在一起，想不同时见都不可能，开悟明了这个区别就会明了心识、业
识之别，没有的话至少也是经常打照面的。 |
|
q*c
发帖数: 9453 | 26 正是啊，你能问出这个问题就说明你完全不懂什么是心向。 你所说的才正是相。。。
念佛生西和出三界，理想不同啊，所以心向可能也不同，对吧？ 呵呵， 逻辑推理嘛。
所以我说你立刻跑过来证明自己不懂心向。 waichi 说了，那一堆东西，最根本的就是
心向 ～ 这个东西又叫真心。 心行，是我们一般人认为自己的真心，其实是心向后面
的妄心。
算了， 不多扯了，你了解我不是故意吵架，而是实事求是的说，为什么你的确是赶紧
跑过来证明， 就行了， 那不是意气用语。 |
|
|
q****u
发帖数: 1421 | 28 那前面是不是你在说心向是发动机？是不是你在说“一直念佛心向”？你到底是有货
说不清楚，还是不懂装懂？ |
|
g***o
发帖数: 283 | 29 谢谢分享。
网速太慢，我都忘了我想回复你最后一大段是什么，好像是有心向没心向是很不同的。
我昨晚刚回复向道心老实观光，呵呵，明显不同。
“一直念佛，心识却在想女朋友” － 这个话题太大了，
里在牵挂。。。
你这改是实况，qingwu根本不知道心识指啥。
我出个题给qingwu：《楞伽经》大慧菩萨第一个问题：诸识有二种生住灭，那一大段一
直到“藏识不灭”可能看懂大意？各段说的是啥？
我前晚刚发现自己理解错了waichi业识心识之别。
南怀瑾《楞伽经大义今释》其中还分错段了，这次跨过文字障才同时发现。 |
|
y***i
发帖数: 11639 | 30 让我再体会一下。前一段忙扔下了。我的记忆是在是记挂着念佛的时候，面对所有的
对象的时候产生的反应/立场。
能分
以后
別着 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 31 App 名称: ZenTime Lite
下载: google搜索；我用的是从豌豆荚上下载的，版本1.2，免费
特点: 1. 提醒用的各种声音，有在寺庙打坐用的，名字说不上；
2. 设置方便。除开头和结尾可以响铃，中间还可以根据设置的间隔响铃。
P.S: 平时坐下提醒念佛或修法门，可以把响铃的间隔调短，比如1分半或3分钟敲一次。 |
|
w****r
发帖数: 17566 | 32 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: airdragon77 (aid), 信区: Wisdom
标 题: Re: 大家都来念佛：噢嘛呢哞嘛哄
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 9 17:15:18 2009, 美东)
才明白过来，原来有人对号入座了。其实我不过就是偶然看到些好玩的，想到了这个版
啊。还啰里啰嗦一通。
注意７７。嗯，不是俺这个７７。
发信人: airdragon77 (aid), 信区: maturewoman
标 题: 除了金庸，J.K.罗琳写的7本书也可以连成一句话：“哈哈哈哈哈哈哈”ＺＺ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 9 15:29:17 2009, 美东)
1.孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！”
2.我想起来，我曾立志做一个好玩的人。
3.解释就是掩饰，掩饰就是讲故事~~
4.不准再问我：最近过的怎么样？
5.将薪比薪的想一下，算了，不想活了。
6.有困难要上，没困难创造困难也要上。
7.夏天就是不好，穷的时候连西北风都没得喝。
8.执子之手，将子拖走。子若不走，拍晕了继续拖走~！
9. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 33 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 34 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 35 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 662 | 36 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
---
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一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
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久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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B***o
发帖数: 133 | 37 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 贝祖善居士
贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，
夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长
，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土
持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，
或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数
人，主持助念等事外，仅留长女聿鎼一人，在旁服侍，并切嘱家人：‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重
，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：‘尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜
庆事，岂可效世俗儿女之态乎？’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 42 元音老人
一九九九年秋
甲 关于佛法的修证
众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的
深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛
慈悲，为了适应众生，犹如医生治病，应病与药一样，说了种种不同的大、小、方、圆
、顿、渐诸法，无非让众生早日病愈回家，脱离苦海。其中并无深浅、高下的不同。后
来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好，创立了种种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋
时代，我国佛法有十大宗。后来因时节因缘之不同，社会风俗之变迁，人民生活之艰辛
，佛法渐渐衰颓，现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中，修证最迅速、便捷者莫过
于禅宗。但末法时代众生根器陋劣，障重慧浅，直指其见性既不投契，即或有点解悟，
但未深信，站不稳脚跟，又不能在事上磨练、保任、除习成道。至于参话头，则疑情不
起，妄想割不断，根尘不易脱落，能所更不能双亡，何能明心见性！因而宗下后继乏人
，大有消亡断绝之势，良可悲也！
密宗，我国原有之唐密，因后来历代帝王之恐惧、反对，至明朝朱元璋时灭尽。现
行之密宗，除西藏之密法外，还有日本之东密。此法分九乘次第，高下、深浅完备，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 44 有没有真正修习大圆满法门的师兄？对达照法师这篇文章有没有什么评价？
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前言
近几年来，汉地有不少人在学习汉传佛法的净土法门，但是因为不懂其圆妙高深的道理
，故而把净土法门看成老太婆、没文化的人修行的法门。因此，他们不愿继续修行净土
法门，而去向往藏传密教，去修藏传佛教的“大圆满”。事实上，历史上汉人修藏传密
教有成就的实不多见，反而是修行净土法门，自东晋至今约一千五百多年以来，在汉地
有所成就的人非常之多。
佛经上记载，不仅文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨还是大势至菩萨，他们都提倡修净
土法门，就连印度的龙树菩萨、无著菩萨和世亲菩萨，也是大力提倡修净土法门；自佛
法传入中国以来，历代高僧大德先修禅后入净，得大成就者比比皆是；更重要的是在佛
教史上，特别是在居士的佛教史上，在传记中可以看到，修净土法门得大成就者举不胜
举；不但过去如此，就是现在，我们汉地因修净土法门而成就金刚不坏体的人也不少。
如此圆满微妙的大乘法门，现在却被一些诸如“我们汉传佛教没有传承”、“光念念佛
没有用”，这些... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 45 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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发帖数: 237 | 46 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 47 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时
一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所
说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的
境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身
，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本
来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好
与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。
何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；
无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦
能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现
前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何
以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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