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全部话题 - 话题: 性情
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今天我们不讲性别意识,不谈女权,更不用提到荡妇羞辱。对于陈冠希用外貌、性行为
等侮辱性脏话“问候”林志玲的行为,就算倒个个儿,林志玲如此骂陈冠希,或者说男
明星如此骂男明星,女明星如此骂女明星,毫无疑问都是毫无素质、Low穿地心的行为。
这件事和性别无关,跟双方当事人之前的人设也无关,难道刘德华林青霞这样的男神女
神公开这么骂其他人,他就不Low了吗?一样Low,一样错。
别把这事儿和侃爷霉霉之间的欧美大咖撕逼相比,更谈不上什么真性情手撕心机婊。有
素质的撕逼就像是一场辩论比赛,正反双方摆事实讲道理,有论点有论据就事论事,针
对对手的弱点迎面猛击。没素质的撕逼就像陈冠希这样用类似“你妈死了”、“你妈卖
批”(云贵川同学应该秒懂,批同逼)、“艹你大爷”的王八拳一顿乱打,你自己感觉
挺爽的,可这本质上就是泼妇骂街。
这件事根本不用等到内情揭开,我就会毫不犹豫地站在林志玲这方的原因在于,无论林
志玲是如外界爆料一般抢了陈冠希绯闻女友秦舒培的资源,还是林志玲阻碍了陈冠希出
演电影的机会,如果你陈冠希能够把你撕逼的原因说清楚,说她是如何心机如何阴你,
那么我也敬你是条汉子,甘当中立观众看事情最终... 阅读全帖
m******c
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2
【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 中国男人如何追求和交往白人MM
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 9 23:00:28 2013, 美东)
转载自网络
(一) 白人MM的分类
这里完全是我自己根据自己有限的经验进行的分类, 肯定不准确, 大家千万别按
图索骥, 而要灵活掌握,
美国MM:
大多看上去很傲气, 但如果深入接触了, 人其实都蛮不错的, 美国MM是典型的两
张脸, 她和你不熟悉的时候那个高傲的样子在咱们中国就叫“欠揍“ , 如果你和她熟
了, 她还是很乐于表现自己是天真很, 容易受伤, 很女人的, 虽然还是整天拉着一张“
欠揍脸“, 但你对她们的感觉就好多了. 由于混血的缘故, 她们长得很多都不错, 如果
MM身材不好的话, 通常会很美国很幽默.
西欧MM:
这里也包括北欧和英国的MM, 从民族性格来分, 我全划到西欧MM名下. 如果要用
一个字来形容她们, 那就是-----冷. 西欧MM是比较纯正的日尔曼人, 所以他们拥有古
代日尔曼民族的那种强悍的性格, ... 阅读全帖
w*******2
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3
来自主题: Belief版 - 如何認識耶穌基督
每個基督徒都知道主耶穌,也知道他的生平事蹟,更知道在臨到痛苦患難的時候呼
喊耶穌的名字,在日常的陡嬷幸彩欠钪饕d基督的名陡妗D屈N,我們真的認識耶穌基
督嗎?
聖經中記載著的法利賽人,他們是祖祖輩輩信神的人,守住律法規條,外表敬虔,
熟讀舊約聖經,深知有個彌賽亞要來到地上的預言。但當主耶穌道成肉身在地上開始作
工的時候,他們卻不認識耶穌就是聖經舊約中預言要來的彌賽亞,不承認耶穌口中所發
表的真理的言語,並且褻瀆、抵擋主耶穌。法利賽人還欺騙百姓說主耶穌是靠鬼王別西
卜趕鬼,最終殘忍地將仁慈的主耶穌釘在了十字架上,犯下了滔天大罪,嚴重觸犯神的
性情,致使後來整個猶太民族遭到空前的劫難,猶太人四處逃難,被殺戮和流放,成了
信神之人永遠要引以為戒的對象。
當時最出名的施洗約翰,也知道神要來在地上作工,而且他說:「我是用水給你們
施洗,叫你們悔改,但那在我以後來的,能力比我更大,我就是給他提鞋也不配,他要
用聖靈與火給你們施洗,他手裡拿著簸箕,要揚盡他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不
滅的火燒盡了。」但當他被下到監裡,他還託人去向耶穌打聽,問耶穌是否是要來的那
一位。這說明他雖然在聖靈感動下知道耶... 阅读全帖

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来自主题: Belief版 - 使徒保罗
人信神如果对神的性情与所是所有不认识,就容易凭人的喜好、热心来事奉
神,把自己喜欢,愿意的当作神喜悦的,就像保罗一样,对主耶稣的实质不认识,就认
为这样为主花费作工跑路,主肯定喜欢悦纳。最后他说出:该打的仗打完了,该跑到路
跑完了,有公义的冠冕为我存留。从保罗说出的话我们来分辨一下,就能看出保罗对主
耶稣的实质就是神自己,他并不认识,他只是凭着自己的头脑想像说出这样的话来安慰
自己。今天全能神的话语揭示了保罗的事奉是抵挡神的事奉。正如全能神说:“事奉神
不是一件简单的事,败坏性情没有变化的不可事奉神,若你的性情没有经过神话的审判
刑罚,那么你的性情仍代表撒但,从而足以证明你的事奉是在献好心,是借着撒但的本
性来事奉的。你用天然个性来事奉神,按照个人的喜好来事奉神,还总认为自己愿意的
就是神所喜悦的,自己不愿意的就是神所厌憎的,完全凭着自己的喜好来作工作,这叫
事奉神?到头来你的生命性情一点没有变化,反而因着事奉神更加顽固,使你的败坏性
情根深蒂固,这样,在你的里面就会形成一种以你的个性为主的事奉神的条条道道,按
着个人的性情事奉而总结的经验,这是人的经验教训,是人的处... 阅读全帖
h*o
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5
http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者:骆颂恩
教会在两千年的历史中,不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰,破坏了教会的合一,使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
,给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战;故此,捍卫真理,抵制异端;始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端,在上个世纪的八•九十年代已人人皆知,但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区,约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”,甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动;虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同,但是他们所“释放的信
息”中,有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作,
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等;作为传福音和栽培信徒的
教材,所谓“实行主的恢复”等,以达到“神的经纶——神成为人,为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖
B******y
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6
来自主题: TrustInJesus版 - 地方立场--[任大信主记三]
简单说:神的经纶==神的全盘计划。或作神的经营。
从圣经看,就是神借着成为基督这个人,要在地上产生大批像基督的人,不具有神格,
但拥有神/圣灵的生命和性情,这些人在圣灵里联结在一起,成为基督的身体,就
是显在世界上的召会(所有蒙召门徒,非单指地方召会)。借此身体,神的旨意要行在
地上,神国要在地上实现,神要掌管祂造的万物。
贯穿圣经的生命树/基督的身体/新妇/新耶路撒冷,指的就是这。
得救因信称义只是神计划的基础,就是为了呼召足够的得救人数,不是计划的全部。神
的经纶是概括的一个词。词本身不重要,知道圣经所启示神计划的全貌更重要。
这些真理也是从早期教父,到后来的新教,弟兄会,内里生命派而来,召会从倪柝声以
来,论述更全一点,不像早期一点一点。
就‘人成为有神生命和性情的人’,或有人说‘人成为神’(这个说法要注意,因为不
是人得到神格,只是得到神救恩所成就的神的生命和性情)。这一点,大部分信徒都不
敢提。其实这是最早的真理,也是神计划的核心。
我们只敢提神成为人,救赎,不敢提为了使人成为神(生命/性情)。所以圣经两个大的真理只讲了一个。
神要做的何其超越,要让基督带很多人,都成为有神生... 阅读全帖
B******y
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7
来自主题: TrustInJesus版 - 地方立场--[任大信主记三]
简单说:神的经纶==神的全盘计划。或作神的经营。
从圣经看,就是神借着成为基督这个人,要在地上产生大批像基督的人,不具有神格,
但拥有神/圣灵的生命和性情,这些人在圣灵里联结在一起,成为基督的身体,就
是显在世界上的召会(所有蒙召门徒,非单指地方召会)。借此身体,神的旨意要行在
地上,神国要在地上实现,神要掌管祂造的万物。
贯穿圣经的生命树/基督的身体/新妇/新耶路撒冷,指的就是这。
得救因信称义只是神计划的基础,就是为了呼召足够的得救人数,不是计划的全部。神
的经纶是概括的一个词。词本身不重要,知道圣经所启示神计划的全貌更重要。
这些真理也是从早期教父,到后来的新教,弟兄会,内里生命派而来,召会从倪柝声以
来,论述更全一点,不像早期一点一点。
就‘人成为有神生命和性情的人’,或有人说‘人成为神’(这个说法要注意,因为不
是人得到神格,只是得到神救恩所成就的神的生命和性情)。这一点,大部分信徒都不
敢提。其实这是最早的真理,也是神计划的核心。
我们只敢提神成为人,救赎,不敢提为了使人成为神(生命/性情)。所以圣经两个大的真理只讲了一个。
神要做的何其超越,要让基督带很多人,都成为有神生... 阅读全帖
r********7
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来自主题: TrustInJesus版 - 再评「李常受之四位一体论」
(本文为转贴,文中所述,不代表任大观点)
吴主光
自从前一期,笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后,收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据,实在需要很多时间和心思。但是,笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章,藉以澄清一些误会,和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示,早于一九七零年代中后期,美国有两个福音机构──「基督教研究
院」(Christian Research Institue)、加州柏克莱的「伪灵剖析会」(Spiritual
Counterfeits Project)曾发表评论,指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
,美国「圣经解答者」(Bible Answer Man)「马丁华特」(Walter Martin)又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」,于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐,详谈这事。之后,「马丁」返回「基督教
研究院」,指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久,双方又再「交战」。更不幸者,有两本针对李常受的书出版,启动... 阅读全帖
l**********n
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9
第五十三篇 对付蒙头
读经:
哥林多前书十一章二至十六节。
在本篇信息中,我们要来看林前十一章二至十六节,这里保罗对付蒙头的事。
壹 使徒的称赞
在十一章二节保罗说,『但我称赞你们,因你们凡事记念我,又照着所交付给你们的,
坚守我所传授的。』这里保罗称赞哥林多人,因他们凡事记念他,又照着所交付给他们
的,坚守他所传授的。本节里『所交付』、『所传授』的,指借着口传或书写所交付的
教训。(帖后二15。)
贰 宇宙中的头
在 三节保罗说,『我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督
的头。』本节至十六节对付第七个难处,就是蒙头。一至十章所对付的前六个难 处,
可视为一组,是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处,为另一
组,是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头 问题。在以
弗所一章二十二至二十三节,基督乃是向着祂的身体,召会,作万有的头。这里基督作
各人的头,是关于个人的。基督是团体身体(召会)的头,(弗五 23,)也是个别信
徒的头;祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时,首先关切的
是基督与神的作头问题。
在林前十... 阅读全帖
w*******2
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10
来自主题: TrustInJesus版 - 怎樣信耶穌才能蒙拯救?
主耶穌曾預言他再來時「民要攻打民,國要攻打國;多處必有飢荒、地震」。現在
世界各地災難不斷并且越來越大,飢荒、地震、瘟疫、水災、旱災到處可見,有些地區
還有戰爭,人都感覺到末世已到,主耶穌當年所說的這些預言都已經應驗了。我們說主
已經來了,還有以下幾方面根據:
其一,聖經預言當主再來時要發表更多的話語,釋放更多的生命之道,神要藉著話
語照出人暗中的隱情,顯明人心裡的意念,即藉著說話揭示出人所有的敗壞性情,從而
使人認識自己、性情變化達到聖潔,同時讓人都能追求真理認識神的公義性情達到順服
神、敬拜神,這正是全能神在末世所作的審判工作。全能神在末世所作的審判工作是一
步話語的工作,也就是藉著刑罰審判的話語將每一個跟隨他的人徹底潔淨的工作。正如
聖經所說:「因為時候到了,審判要從神的家起首……」(彼前4:17)「時候未到,
什麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念……」(參閱林前
4:5)「他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約16:8)
「因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界,按公正審判萬民。」(詩98:9)「夜
間我心中羨慕你。我裡面的靈切切尋... 阅读全帖
j*******7
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11
来自主题: TrustInJesus版 - 为什么人总想犯罪?(钟马田)
为什么人跟上帝的关系不好?为什么人总是犯罪呢?那是因为人远离了上帝,所以整个
人就被罪玷污了。我们整个人都有远离上帝的倾向。人天生就痛恨上帝,觉得上帝处处
跟人作对。人类的神就是自己,以及自己的才干、能力、欲望。人拒绝上帝存在的想法
,也不服从上帝对人的要求。我们之前已详尽讨论过这件事。甚至,人还爱那些上帝厌
恶的事,想做上帝禁止的事;人恨恶上帝的命令,不照上帝的吩咐过生活。这不只是教
义的说明,这些都是事实。只有这些事实才能说明,为何人那么容易相信那些没有事实
根据的理论,却怀疑上帝的存在,质疑基督教超自然的部分。也只有这些事实才能说明
,为何现代人的道德生活一团糟。所有认真思考的人,都会接受这些事实。所有非基督
徒都用肤浅的方式面对这些事实,所以他们只能治标,不能治本,这就是他们必定失败
的原因。他们只在乎人的行为,试着用新的方式劝人为善,禁戒恶事。他们著书论述,
传讲罪恶在个人及全人类身上的结果;他们描绘另一幅人生的美丽远景,却忽略了核心
问题,那就是:为什么人总是想要犯罪?这就是问题所在。为什么人面对是非善恶的时
候,明知犯罪必定付出惨痛的代价,却还是犯罪呢?不只是一般人和愚昧... 阅读全帖
S***n
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12
谢谢师兄张贴。我喜好分析,这就修行中的得失分析一二。犯法欺凌等事,就交由萧居
士继续口诛笔伐吧。
其实就性事而言,也不算奇异,加上的不就是光想得不想失。要说奇异之处,倒有点惊
讶于药物的作用,能实现的兴奋有点出乎我的意料,算是帮我长见识了。
但此法我看下来,最大的毛病,就是急功近利,贪一时之得,失一生性情。其实也就是
得些气而已,需知外采加强,内生减弱。我是连护手凡士林都不用,身体自能提供的。
你倒叫那些天天用护肤品的人停用看看,看看皮肤的本质到底如何。些许气,采得快,
用得也快,到时候,还不是依赖上了,那不就叫上瘾了嘛。
说伤性情,可以以一赌徒举例,新手就嬴一大笔,现在假设他算是心态好的,知道见好
就收,不再去碰了,这是不是就没有伤到他性情了呢?不见得。将来他出于经济困难的
地步的时候,他需要翻本逆转,你说头一个办法映现到他脑子里的念头,会是什么呢?
就更不要说长赌上瘾之徒了。
修炼,到最后的境界,还会需要脑子判断一下是否慈悲,是否正念吗?与这个标准比比
看,你就能明白了,所谓“好”的贪,也是要不得的。心力,还是要自己去修,借不来
的。
更别说,气场强了用来练出功能,这样用,那样用,... 阅读全帖
s*******w
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13
来自主题: Shandong版 - 刘树勇是谁啊
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画__转自读书网 此博文包含图片 (2013-01-31 16:
35:09)
标签: 2013 收藏天地 好运来 心想事成 书画同源 休闲 分类: 秋水书画
共1篇
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画__转自读书网
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画
人活着要有真性情,是对自己的认真和纯粹感,是不自欺,是真诚的个人性情的流露。
看刘树勇的文人画,能看到真性情,然而这也是他经过多年历练后才找到的。
看刘树勇的文人画,妙趣横生,意境深远。
读刘树勇的打油诗,嬉笑怒骂,酣畅淋漓。
秋日微凉的清晨,中财里,刘老师风尘仆仆赶来,操着浓重的山东口音,热情的引我们
进入办公室。由于前一晚刚下飞机,刘老师眼中布满血丝,却仍炯炯有神。办公室里有
一张大桌,一半铺着纸墨笔砚,墨迹都已干透。我们在桌子另一侧坐下,由文人画谈到
多元化,直谈到对待生活当有的一颗赤子之心。
“泡坑”和“泡澡”
在刘树勇的画里,“泡坑”和“泡澡”是经常出现的两个意象。
“泡坑”要追溯到刘树勇的童年生活。刘树勇出生于山东省临朐县,儿时的他,常常跑
到地里去挖坑来玩,后来到异乡求学、工作,仍... 阅读全帖
s*******w
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来自主题: Shandong版 - 刘树勇是谁啊
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画__转自读书网 此博文包含图片 (2013-01-31 16:
35:09)
标签: 2013 收藏天地 好运来 心想事成 书画同源 休闲 分类: 秋水书画
共1篇
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画__转自读书网
刘树勇:嬉笑怒骂声 声声入画
人活着要有真性情,是对自己的认真和纯粹感,是不自欺,是真诚的个人性情的流露。
看刘树勇的文人画,能看到真性情,然而这也是他经过多年历练后才找到的。
看刘树勇的文人画,妙趣横生,意境深远。
读刘树勇的打油诗,嬉笑怒骂,酣畅淋漓。
秋日微凉的清晨,中财里,刘老师风尘仆仆赶来,操着浓重的山东口音,热情的引我们
进入办公室。由于前一晚刚下飞机,刘老师眼中布满血丝,却仍炯炯有神。办公室里有
一张大桌,一半铺着纸墨笔砚,墨迹都已干透。我们在桌子另一侧坐下,由文人画谈到
多元化,直谈到对待生活当有的一颗赤子之心。
“泡坑”和“泡澡”
在刘树勇的画里,“泡坑”和“泡澡”是经常出现的两个意象。
“泡坑”要追溯到刘树勇的童年生活。刘树勇出生于山东省临朐县,儿时的他,常常跑
到地里去挖坑来玩,后来到异乡求学、工作,仍... 阅读全帖

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来自主题: Biology版 - 再挺云彩一次!
要说性情不性情,该先想想不完全赞同澳洲人西班牙人的声音也多了去了,怎么没多少人
提到这两个人的性情?真材实料的晒数据,用的着什么性情?又能给人什么指摘性情的
把柄?性情被人说了,也该先弄明白自己是怎么授人以柄的。
还有,什么叫网络暴民?网上的东西人不自己上去看,暴得着他吗?有人冲他施暴逼他
上网翻墙看什么了?要是在网上语气尖锐的提出质疑就叫网络暴民。那仇自己就是西班
牙人遇到的网络暴民。
拿对具体问题的态度标记人的身份还有一层风险。有疑提问的叫暴民,无疑单夸的该叫
什么?顺民良民?这些字眼本来就是意图向公众施暴的各种当局发明使用的。尤其自己
也是吃当局饭的X民,如果也跟当局似的,对人的身份那么敏感,那是错当自己是当局
本身了。何况,各方面都和当局高度相似统一的,也有一个标识身份的现成词,叫犬民
s******i
发帖数: 870
16
http://www.wyzxsx.com/zazhi/no.152.htm#_Toc317072756
潘 毅、卢晖临、张慧鹏:
建筑工地上的劳动控制与建筑工人的集体抗争
【内容提要】大工地是中国社会生产关系和制度变革的产物,它又如一个缩影,揭示了
三十年改革所造成的全部社会冲突和矛盾。被投掷于资本主义生产关系之中的建筑工人
,以对强加在他们身上的剥削的最直接、自发的反抗,顽强地将多方力量遮蔽的阶级结
构及阶级对立暴露在世人面前,并呼唤自己作为一个阶级存在的合法性。本文记录了分
包劳动体制下建筑工人挣扎求生存的苦难,以及一个新兴工人阶级艰难孕育的历程。
【关键词】阶级形成 阶级情感 建筑工人
Abstract: Large construction sites are the outgrowth of China’s social
productive relations and institutional transformation. It also epitomizes
the various social conflicts and contradictions given ... 阅读全帖
q*******n
发帖数: 20306
17
来自主题: Military版 - 其实美国的财富很少
美国人所谓的富裕只是数字上的,美国人实际拥有的物质财富很少。
比如我住的这个17万人口的雪城,大致看看,基本上没什么物质财富。
我设想我率领一支1000人的侵略军,突然攻陷雪城,就像当年白人殖民者攻占北美
洲一样。我把雪城占领了,唯一想做的事情就是劫掠。 我率领的侵略军能在雪城抢劫
到什么财物呢?
看看雪城有什么值得抢劫的财物,不多:
1,奴隶: 这时雪城的17万人口都成了我的战俘,我可以从中挑选壮丁当奴隶,然
而美国人都很懒,又笨,又不驯服,实在不是好用的奴隶,尽量降低标准,我估计勉强
能在雪城挑出3000个能干活的壮丁吧。
2,性奴: 年轻的白妞一般比较漂亮,可以做性奴,但白妞性情普遍恶劣,性情不好
的女人不适合做性奴,就像斑马性情不好,不适合做畜马一样。斑马性情不好,不适合
被奴役,但还可以杀了吃马肉。白妞性情不好,不适合做性奴,也不宜杀了吃肉,所以
雪城的白妞连斑马都不如,用处也就不大了。 我估摸着可以从雪城挑选5000名稍
有姿色的年轻白妞当性奴,为了便于驯服,给她们都戴上镣铐。
这样雪城的17万人口就被我挑选出8000个有用的人(3000个壮丁当奴隶,5
000个白妞当性奴... 阅读全帖
i*****e
发帖数: 1862
18
来自主题: LeisureTime版 - 涂瀛:读花人论赞【红楼梦】ZZ
我个人觉得,他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法,和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法,不过看过之后我也基本上赞同,但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了,不过我这里还是ZZ分享一下。
----------------------
涂瀛:读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情,人情也。为天地古今男女共有之情,为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情,而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情,此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情,惟宝玉为能尽情。负情者多,微宝玉,其谁与归孟子曰:“伯夷,圣 之清者
也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。”我故曰:宝玉,圣之情者也。
此龙门得意之笔也,不图于小品中见之。(梅阁)
林黛玉赞
人而不为时辈所推,其人可知矣。林黛玉人品才情,为《石头记》最,物色有在
矣。乃不得于姊妹,不得于舅母,并不得于外祖母,所谓曲高和寡者,是耶,非耶?
语云:“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。其势然也
。”于是乎黛玉死矣。
结句七字,无限感慨,... 阅读全帖

发帖数: 1
19
来自主题: Joke版 - 牙齿面相算命
牙齿面相算命
三十八齿为王侯,三十六齿为卿相,三十四齿为巨富,三十二齿为富足,三十齿为小康
,二十八齿为常人。如果口大,眉毛杂乱,井灶露孔,那么一定会破财;如果口大,双
眼昏昧,下巴歪斜,一样会破财。
1;大瓣;具有大瓣牙齿的人大多是心性善良,为人仁和的,也代表其本人在身体上比
较健康,有长寿的机会。
2;小瓣;具有小瓣牙齿的人,又称之为米粒牙,这类人大多是性格机敏,处事灵
巧,不断有进取心的人,能追求新事物的。
3;牙齿均匀;这类人的牙齿平齐,一般是心性平和,不大爱受到拘束的,为人会
照顾好自己,在财物方面不会缺失的人。
4;力大坚固;有类牙的人牙口特好,牙齿可以咬硬的东西而不受损伤,这类人是
勇气过人,且自我意识比较强的,一旦认准了人生目标就不会轻易退缩的。
5;暴牙;在暴牙的人中,大多数人是早年容易困顿,境遇不佳的,而后有的人运
程会有所发展的。
6;露齿;所谓露齿就是天生两唇间不易闭紧的人,这类人在闭着嘴的情况下,还
可以看到对方的牙齿,此类的人一是很容易招惹事非,易有不必要的麻烦,二来是难以
静下心来,人生多奔波的情况。
7;天包地;上面的牙齿盖住下面的牙齿,这类人易受到家人... 阅读全帖
C****i
发帖数: 1776
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两节连起来看啊,前面说造男造女,后面说让他们生养众多。
神是个灵,没有身体,这里神的形象和样式指的是神的相对属性,也就是说造男造女的
时候给了他们从神来的一些相对的属性。
这些属性包括:
神相对的属性(品德的属性)是可以传递给人的,也就是人可以分享的。
这是神的性情,原来基督徒是有神的性情的:“……就得与神的性情有分。”(彼后1:
4)有神的性情,就可以结出圣灵的果子(加5:22-23)。
神的性情是多方面的,但可以归为三类:
1.“至圣”(神圣)
我们平常说“圣洁”,但神不用任何东西去“洁”净,因为神本来就是“圣”的。英文
的holy,是来自央格鲁撒克逊的haling, hal, 意思是健康、完全等。人需要“洁净”,
但神本身就是圣的、至圣的。
(1)“至圣”,最能显出神的本性。“圣”是属性的总和,正如光谱的白色,是七种颜
色的总和一样(利19:2,诗99:9,彼前1:15-16)。宇宙首要的德行是“至圣”。
(2)绝不犯罪:
神是至圣的,是所有德行的源头。神是不能犯罪的(利11:44-45)。祂绝对不会犯道
德的错误。至圣的表记是“正直”(诗25:8)。
(3)神是至圣的,所以人不... 阅读全帖

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21
赞一下楼主。
我谈一点我的领受,
人的悖逆本性是一样的,但是神拯救人的心意是不变的,这两节经文还表达了神对人的
顾念之情。
分享一段神的交通:
“神不喜欢懦夫,神喜欢有心志的人,即使你流露了好多败坏,即使你走了很多弯路,
或者中间有很多过犯,曾经抵挡过神,或者是有些人对神心存一些亵渎也好,或者是埋
怨也好、抵触也好,这个神不看,神只看人有朝一日能不能变化。圣经上有那么个例子
,浪子回头的故事,为什么作这样的比喻呢?就是神要拯救人的心意是真诚的,他给人
悔改的机会,也给人变化的机会,在这个过程当中,神理解人,神深知人的软弱,深知
人的败坏程度,他知道人会跌倒,就像人小时候学走路,你这个人从小体格再好、再硬
实,你在学走路的时候也有摔跤的时候,也有跌倒的时候,也有磕着的时候,也有绊住
的时候。做母亲的怎么样了解自己的孩子,神也是怎么样了解每一个人,他了解每一个
人的难处,了解每一个人的软弱,也了解每一个人的需要,更了解每一个人在进入性情
变化这个进程当中、过程当中会遇到哪些难处,会有什么样的软弱,会有什么样的失败
,这是神最了解的,所以说,神鉴察人心肺腑。不管你怎么软弱,你只要不弃绝神的名... 阅读全帖

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22
来自主题: ChineseClassics版 - 《天龙八部》就是个“杯具”!
陈世骧先生曾将《天龙八部》的主题定为“无人不冤,有情皆孽。”这句话涵盖了
经典悲剧观的两大因素:命运和性格。有了命运,就要承受冤孽,而冤孽又往往是性格
使然。但笔者认为“冤”和“情”并不能涵盖悲剧中的一切。“冤”和“情”继续发展
而形成了另一个合题:那便是——罪。
诚然,萧峰是一个古希腊式的悲剧英雄,在命运的冥冥之力下无所逃于天地。他品
格高贵却又无端蒙冤,性格坚强却屡陷绝境。他的契丹人的身份就像俄狄浦斯王,俄狄
浦斯王猜中了斯芬克斯的谜语,解救了忒拜城,但在忒拜城的大瘟疫时发现了自己就是
本来被遗弃的忒拜王子,而自己归国伊始便犯下了弑父娶母的罪,忒拜的瘟疫竟然乃是
为了惩罚他自己。俄狄浦斯知道了自己身世后刺瞎了双眼,离开了忒拜。而萧峰的洗冤
之路又俨然像是苦役的赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是宙斯的儿子,但因为生母被赫拉嫉妒
,而被迫将他遗弃人间。赫拉克勒斯服从了命运的安排,为比他低微却做了国王的欧律
斯透斯完成了十二件苦役。后来被看中了其妻子的半人马喀戎所害,结束了英雄的一生
。萧峰也和古希腊的英雄一样,他的冤孽并不是因为他的过错,但被抛到生存漩涡里的
萧峰仍然没有逃避,萧... 阅读全帖
k****u
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23
来自主题: Fengshui版 - 中国六爻同盟入门教程
中国六爻同盟入门教材
(一)筮学通考(暂定)
介绍六爻卦的源流————————参照元易《隐易》的文章。
(二)基础知识。
1、阴阳学说。(AN负责)————————参照《思考中医》的相关论述。
2、五行学说。(红狐负责)
3、天干地支。(家 负责)
4、易卦知识(万物类象)。(家 负责)———(2、3、4、)参照廖墨香的《周易预测
全书通解》的相关论述。
5。六兽。(雕龙负责)
(三)起卦法与装卦法。(楚灶王 负责)
(四)解卦法。
1、解词。(动之徐生负责)
2、专用词汇论述(动之徐生负责)---------------(1。2。)参照张小雨的《周易筮
法通解》的篇章。
3、六爻预测基本原理(六爻高手负责)
(用神及其生克冲合。)-------------------参照廖墨香的《周易预测全书通解》的
相关论述。
4、断卦的程序(包括爻的四个层次;卦爻旺衰弱来源;爻位的用法。)。(炎黄道负
责)
(五)祥释(生。克。冲。合。空。墓。)六个字(诸葛东方负责)---------参照曲
炜《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。(分类预测技法及其实战卦例)编写人员。
1。工作、学业。
请红狐版... 阅读全帖
s*********1
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24
来自主题: Literature版 - 我与婆婆之间的隔墙倒塌了
1991年春节后,在别人的介绍下,我认识了现在的丈夫,见面后我们双方都很
满意。可谁知,丈夫的父母却嫌我家太穷,认为穷坑填不满,结婚后是个缠累,就不同
意我们这门亲事。但因着我和丈夫情投意合,丈夫不愿随从父母,我也不愿轻易放弃,
就跟丈夫许诺:虽然我家里穷,但我一定会善待公婆、孝敬老人的。为了不让丈夫难堪
,在没结婚之前,我就帮他们家做家务、干农活,周围的人都说丈夫有眼光,找了一个
贤惠的好媳妇,最终公婆勉强答应了我与丈夫的婚事。
结婚后,丈夫经常在外打工,公婆一直对我很冷淡。我为了得到公婆的认可,在家很勤
快,经常跟他们一起下地干农活。在我怀孕期间也坚持与他们一起在地里干繁重的农活
,回到家就忙里忙外地做家务。然而,无论我再怎么努力付出,都没有感化公婆的心。
结婚的同年腊月我生下了大女儿,随后公婆就张罗着分家,要给小儿子挣钱过日子,我
心里满肚子的委屈,真想跟公婆当面理论一番。但转念又想:自古以来,好媳妇也不是
那么容易做的,我不能凭意气做事让丈夫难堪,我相信总有一天,一定会得到公婆对我
这个好儿媳的认可。
分家后,我们还是住在一起,为了孝敬公婆,我隔... 阅读全帖
i*****e
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25
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (吾禧儿), 信区: LeisureTime
标 题: 涂瀛:读花人论赞【红楼梦】ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 20 01:12:49 2014, 美东)
我个人觉得,他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法,和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法,不过看过之后我也基本上赞同,但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了,不过我这里还是ZZ分享一下。
----------------------
涂瀛:读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情,人情也。为天地古今男女共有之情,为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情,而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情,此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情,惟宝玉为能尽情。负情者多,微宝玉,其谁与归孟子曰:“伯夷,圣 之清者
也。伊尹,圣之任者也。柳下惠,圣之和者也。”我故曰:宝玉,圣之情者也。
此龙门得意之笔也,不图于小品中见之。(梅阁)
林黛玉赞
人而... 阅读全帖
c****t
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26
来自主题: SciFiction版 - 将夜 作者:猫腻
第二卷 凛冬之湖 第三十八章 难道我会说假话?(中)
天猫女小囘脸通红指着那名神殿骑兵统领大骂。
天谕司司座面色微沉,曲妮玛拂姑姑眼眸骤现怒意,瞪着小姑娘寒声说道:“没有
尊卑的东西!你师缝是怎么教你的?轮得到你出采说话吗?”
酌之华抢前两步,将天猫女拉回自己身后,向上方那几位大人物施了一礼,强行压
抑住心头的情怒,声音微颤说道:“姑姑,这件事情与我墨池苑声誉有关,施师弟更是
葬身在草甸之上,难道容不得我们说说话?”
曲妮玛拂满是皱纹的脸上,现出一丝厌恶之色,阴沉说道:“堂堂书圣弟子,居然
连区区马贼都打不过,技不如人死了也是活该。”
数百年来,月轮国与大河国因为天目森林地域的争执,一直势如水火,双方之间大
大小小的战争不知道发生了多少次,可以称得上是世代血仇。
月轮国疆域辽阔,又是佛宗兴盛之地,实力远在大河国之上,尤其是最近这些年,
西陵神殿与月轮王族的关系日益良好,如果不是大唐帝国与大河国亲厚,说不定月轮国
的僧侣大军早就已经踏上了大河国的领土。
曲妮玛梯身为月轮国主亲姐,当然对大河国的人非常仇视,数月乘在燕营处的威逼
,对那道温泉的抢夺以及此次艰难的运送粮草的任务,身后都有她的影... 阅读全帖
c****t
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27
来自主题: SciFiction版 - 将夜 作者:猫腻
第二卷 凛冬之湖 第三十八章 难道我会说假话?(中)
天猫女小囘脸通红指着那名神殿骑兵统领大骂。
天谕司司座面色微沉,曲妮玛拂姑姑眼眸骤现怒意,瞪着小姑娘寒声说道:“没有
尊卑的东西!你师缝是怎么教你的?轮得到你出采说话吗?”
酌之华抢前两步,将天猫女拉回自己身后,向上方那几位大人物施了一礼,强行压
抑住心头的情怒,声音微颤说道:“姑姑,这件事情与我墨池苑声誉有关,施师弟更是
葬身在草甸之上,难道容不得我们说说话?”
曲妮玛拂满是皱纹的脸上,现出一丝厌恶之色,阴沉说道:“堂堂书圣弟子,居然
连区区马贼都打不过,技不如人死了也是活该。”
数百年来,月轮国与大河国因为天目森林地域的争执,一直势如水火,双方之间大
大小小的战争不知道发生了多少次,可以称得上是世代血仇。
月轮国疆域辽阔,又是佛宗兴盛之地,实力远在大河国之上,尤其是最近这些年,
西陵神殿与月轮王族的关系日益良好,如果不是大唐帝国与大河国亲厚,说不定月轮国
的僧侣大军早就已经踏上了大河国的领土。
曲妮玛梯身为月轮国主亲姐,当然对大河国的人非常仇视,数月乘在燕营处的威逼
,对那道温泉的抢夺以及此次艰难的运送粮草的任务,身后都有她的影... 阅读全帖
A****e
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28
难道你没见过这种人?其实他一直在旁边看着自己,有个理想中的形象,然后按照这个
形象应该采取的方式去做。我见过很多这种人,觉得很逗。
不过我说的这个,不是确定人生目标决定做个真性情的人。而是她认为自己是个真性情
的人,因为她从来不绕弯子,说话直接不care别人怎么想,别人就算不高兴了,受伤害
了,也不关她的事情,因为她state a fact或者说她有勇气跟人说“实话”,所以这是
“真性情”的判断标准之一。但是如果有人敢这样对她,那不管对方说的是不是fact,
对她而言都是一种欺辱,所以她要暴跳如雷奋起反抗,而这种“有勇气反抗或者反击”
,也是她的“真性情”的判断标准之一。所以甭管怎么样,最后结论都是她特别真性情。
我解释清楚了吗?
j*****7
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29
来自主题: TrustInJesus版 - 认识(神的仆人)倪柝声--BY 李健安zzzz
应用救赎论
凯锡克和弟兄会对倪氏救赎论的影响
根据倪氏的教导,信徒在重生时即领受了神的生命。信徒里面有两种本性:魂的生
命与灵、罪的性情与神的性情。这两种完全敌对的性情及它们完全不同的源头和本性,
同时存在于信徒身上,造成了他生命中周而复始的冲突。此,倪氐的属灵人建造过程是
神与撒但之间的激烈竞争,发生在「旧性情和新性情」里,每日挣扎要支配全人。倪氏
在罪与诸罪之间作出明确区分。这种作法与他的教导一致。身为信徒,我们的诸罪已经
被耶稣在十字架上所流的宝血赦免了。然而,我们的罪性却必须被十字架对付。虽然耶
稣被钉十字架时,把信徒的旧人也一同带去,与他同钉十字架,不过,只有当信徒以信
心支取时,这个客观成就的事实才能成为他的主观经历。华腓德强烈地驳斥道种凯锡克
式的救赎论。这种救赎论观念,他指出,「是一种完全不足的救恩观念。它过于关注从
罪的刑罚和持续的罪行中获得释放,以致忽略从罪恶本身 -- 即是从那使我们成为罪人
的腐败之心 -- 获得释放。」华腓德声称,合乎圣经的救恩观指出,身为信徒,当我们
得救时,我们的罪性已经被除灭了。他说,这种合乎圣经的观点就是:基督「透过医治
我们的
w******d
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30
来自主题: TrustInJesus版 - 【见证】东离西有多远
看了本版的很多人的帖子, 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
============================================================
http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
  ■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样,我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前,我的世界观是“无神论”的,相信人死
如灯灭;我的人生观是“适者生存论”的,要出人头地、建功立业,使自己变得强大,
以面对这个弱肉强食的竞争世界;我的价值观是“精英论”的,相信万般皆下品,唯有
读书高;我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的,立定心志不结婚;尽管这些观念还很模糊,
并未最终定型,但已经潜滋暗长,对我后来的人生影响深远。
不过,在这一代年轻人成长的普遍共性中,我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些,从记事开始,我的家庭记忆便冰冷而破碎,痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖
D**E
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31
来自主题: TrustInJesus版 - 正常的基督徒生活 第二章
来源:倪柝声文集中期著作之 正常的基督徒生活 第二章
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/chapread.as
基督的十字架
我们已经看过,罗马一至八章分为两部分,第一部分说到血对付我们所作的,第二部分
说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免,我们也需要十字架来拯救。我们在前
面已经简略的说过了第一部分,现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之
前,我们要再题起这几章圣经中的几个特点,这些特点加重的给我们看见,这两部分在
主题上与讲论上的不同。
进一步的区别
罗马四章和六章分别题到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连
在一起。使徒说,‘耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活,是为叫我们称义。’这里
乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们,使我们
能过圣洁的生活。他说,‘…原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督…从死里复活
一样。’这里所说的乃是行为。
在这两部分里面,五章和八章又分别说到平安。五章说到与神相安(中文圣经译成相和
)是信靠祂的血而得称义的结果。使徒... 阅读全帖
l**********t
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32
第二章 基督的十字架
我們已經看過,羅馬一至八章分為兩部分,第一部分說到血對付我們所作的,第二部分
說到十字架對付我們所是的。我們需要血來赦免,我們也需要十字架來拯救。我們在前
面已經簡略的說過了第一部分,現在我們要來看第二部分。不過在我們說到第二部分之
前,我們要再題起這幾章聖經中的幾個特點,這些特點加重的給我們看見,這兩部分在
主題上與講論上的不同。
進一步的區別
羅馬四章和六章分別題到復活的兩方面。四章二十五節把主耶穌的復活與我們的稱義連
在一起。使徒說,『耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義。』這裏
乃是說到我們在神面前的地位。而六章四節乃是說到復活將新的生命分給我們,使我們
能過聖潔的生活。他說,『…原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督…從死裏復活
一樣。』這裏所說的乃是行為。
在這兩部分裏面,五章和八章又分別說到平安。五章說到與神相安(中文聖經譯成相和
)是信靠祂的血而得稱義的結果。使徒說,『我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基
督,得與神相和。』(五1。)這是說我的罪既得了赦免,我就不再因著神而懼怕和不
安了。從前與神為仇,現在已經藉著祂兒子的死得與神和好... 阅读全帖
l**********t
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33
第二章 基督的十字架
我們已經看過,羅馬一至八章分為兩部分,第一部分說到血對付我們所作的,第二部分
說到十字架對付我們所是的。我們需要血來赦免,我們也需要十字架來拯救。我們在前
面已經簡略的說過了第一部分,現在我們要來看第二部分。不過在我們說到第二部分之
前,我們要再題起這幾章聖經中的幾個特點,這些特點加重的給我們看見,這兩部分在
主題上與講論上的不同。
進一步的區別
羅馬四章和六章分別題到復活的兩方面。四章二十五節把主耶穌的復活與我們的稱義連
在一起。使徒說,『耶穌被交給人,是為我們的過犯,復活,是為叫我們稱義。』這裏
乃是說到我們在神面前的地位。而六章四節乃是說到復活將新的生命分給我們,使我們
能過聖潔的生活。他說,『…原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督…從死裏復活
一樣。』這裏所說的乃是行為。
在這兩部分裏面,五章和八章又分別說到平安。五章說到與神相安(中文聖經譯成相和
)是信靠祂的血而得稱義的結果。使徒說,『我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基
督,得與神相和。』(五1。)這是說我的罪既得了赦免,我就不再因著神而懼怕和不
安了。從前與神為仇,現在已經藉著祂兒子的死得與神和好... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 11月罗马书查经 - 第一章 (转载)
第二篇、神的福音 書名:羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。(一1。)基督徒習慣說有四福音:馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而,保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音,論到在肉體裡的基督,祂在死而復活之前,生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後,死而復活之前,祂乃是在祂門徒中間,但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音,論
到基督是那靈,不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見,那住在我們裡面的生
命之靈,就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間;羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後,死而復活之前的基督;因此,
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督;因此,祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點:羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音,我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音,羅馬書,啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督;我們的基督更高、更主... 阅读全帖
r********7
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35
来自主题: TrustInJesus版 - 罗马书生命读经
第二篇 神的福音
神的福音是罗马书的主题。(一1。)基督徒习惯说有四福音:马太福音、马可福音
、路加福音、和约翰福音。然而,保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷
里的福音,论到在肉体里的基督,祂在死而复活之前,生活在祂门徒中间。在祂成为肉
体之后,死而复活之前,祂乃是在祂门徒中间,但还不在他们里面。罗马书里的福音,
论到基督是那灵,不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见,那住在我们里面的
生命之灵,就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间;罗马书里
的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后,死而复活之前的基督;因此
,祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督;因此,祂是在我们
里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点:罗马书里的福音论到
基督是复活之后在我们里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音,我们的福音就太客观了。我们需要第五卷
的福音,罗马书,启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体里、在成为肉体之
后、复活之前、在祂门徒中间的基督;我们的基督更高、更主观,祂是在我们里面生命
的灵。祂是这样主... 阅读全帖
G*******s
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36
来自主题: TrustInJesus版 - 律法与福音 王志勇
律法与福音
-从改革宗教义看律法与福音的关系-
王志勇
“他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光”(启1:16)。
祷告:亲爱的天父,我们之所以能够来到你的面前,完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前,你就在耶稣基督里拣选了我们,乃至时候满足,你赐下你的独生爱子,道成
肉身,为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候,把信心赐给我们,使我们得
与基督联合,因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪,因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们,更是按照你自己的美意,亲自呼召我们,使
我们与你的圣工有份,这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝,你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人,赦免我的过犯,发出你的亮光,使我这愚顽人能够通达,按照
正意分解你的真道,解明律法与福音的奥秘。主啊,我们身上仍然有着各种残余的败坏
,求你亲自治理我们,使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下,并求你赐给我们温柔的心
,与你所拣选的众仆人一起,一同成就你为我们所预备的各样事工,直到有一天,我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖
O**********0
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☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5~7
1:5 我们借着祂,领受了1恩典和2使徒的职分,3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰,
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人;
1:7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安,从神我们的父
,并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应,(见约一14注4,)使使徒们得着救恩和生
命,并成为他们作使徒的本能和供应。(林前十五9~10。)
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命,就是要人信入祂的儿子主耶稣,凡信入的人就必得救
;不信的人,罪已经定了,因为他不信入。(约三18。)圣灵使世人知罪自责,是因世
人不信入主,(约十六8~9,)不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时,我们就顺从
了信仰,结果乃是恩典与平安。(7。)
5.5:新约中的信仰,乃是以整体新约的启示为内容,并以基督是神又是人的... 阅读全帖
j*******7
发帖数: 6300
38
来自主题: TrustInJesus版 - 认罪时的心境 (转载)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 认罪时的心境
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 7 18:16:49 2013, 美东)
认罪时的心境
就是看见了有罪,而去认罪(向神或向人),但那认罪时的心境,又是何等的不同
呢?按我个人看,至少有下列四种的心境:
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后,良心就不平安,就要控告。认了之后,可使良心平安,不再控告。为
着良心有控告而认罪,是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪,光是为着要停止
良心控告的声音,而去认罪,而没有看见比这个更深的原因的,(注:我说更深的原因
,就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪,不过是贿赂良心。良心在我们里面,是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告,就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你,而你却觉得良心一直控告讨厌得很,要想一个办法,使它不再控告;却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心,而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪,反而觉得良心控告得讨厌,因此... 阅读全帖
x******3
发帖数: 71
39
来自主题: TrustInJesus版 - 擦亮我们的灵眼
摘录了一部分交通,分享一点。
“到底什么是得救与蒙拯救?这是信神的极大奥秘。以往所有信神的人在此事上都存有
人的观念与想象,认为只要人真心信神、不离开神、不背叛神,到有一天灾难临到的时
候,自然就能蒙神保守脱离灾难而剩存下来就是蒙拯救了,尤其是恩典时代信主耶稣的
人都会认为“只要信主耶稣罪得赦免就一次得救永远得救了”,抱有这些观念与想象的
人太多了。得救与蒙拯救真是这样简单吗?其实,真实的蒙拯救是指人脱离撒但黑暗权
势真实归向神能够顺服神与神相合说的,是指人得着真理作生命得以脱离败坏肉体的捆
绑、困扰能够在真理里得以释放自由说的,更是指人能真心爱神达到与神相合被神得着
说的,信神只有达到这几方面果效才是真正蒙拯救的人。准确地说,信神必须得着真理
进入实际才是蒙拯救的人,这是确定无疑的。
我们经历了神末世审判刑罚的作工,一方面接受神话语的审判刑罚,另一方面也经
历了许多修理对付与试炼熬炼之苦,终于明白了许多真理,不仅认识了神末世作工的真
实意义就是为了拯救人、成全人,对神的公义性情与神主宰一切的全能智慧也有了真实
认识,产生了真实的爱神之心,因此都能真心为神花费,竭尽全力地传福音见证神,... 阅读全帖
B***o
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观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚,名叫竺法义,住在兴宁中始宁山上,很精细的研究所有的佛经,从他
学习的学生经常有一百多人,当咸安二年的时候,他感觉生起心气病来,病得很久,所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨,忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮,把他的
肠胃都拿了出来,并且洗刮他的五脏六腑,看见有结成一块块肮脏的东西很多,都把他
洗得干干净净了,再放进去,还原缝好,对义说,你的病已经除掉了,当他一觉醒来,
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹,常常说,他的父亲在世时,和
义一起游山玩水,义也常常说这件奇事,听到的人没有一个不肃然起敬的。(太平广记)
★元魏时(即北魏孝文帝亦称元魏)名道泰,住在常山的衡唐精舍,曾经梦见有个人告
诉他说,你的性命将于四十二岁的时候,当寿终正寝,到了那个时候,果然生起很严重
的病来,他自己忧虑必定会死,将他所有的衣食资产多为布施,有位朋友对他说,我听
见供养六十二亿菩萨,和念一声观世音的人,得福恩是一样... 阅读全帖
B***o
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★宋朝有位京都官员外郎(官名),姓吕单名叫宏,其妻吴氏,夫妇二人各自吃斋守戒
,分别清静修行,都能通晓明悟佛的道理,惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感,每每于净室
中放著瓶子罐子几十个,以净水(或凉开水)注满,手持扬枝诵念大悲咒,往往见到观
音放光进入瓶罐之中,生病或有疾苦的人,喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水,积
年累月而不变坏,天气寒冷而又不结冻,当世称他为观音院君,还有二个丫头,也修行
净业,其中一个奉持戒律很严励勤苦,或者竟月不吃饭,但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏(即一大杯),不久的时间,她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前,三
年之后,她就往生西方极乐国土了。(龙舒净土文)
★宋朝有个妇人郑氏,是浙江省钱塘地方的人,每日课诵观音经,念佛不辍,后来在病
中,预知时至,要洗澡更衣,洗毕向西方而坐。问家里人说:‘你们听到敲打磬的声音
没有?西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间;合掌欢喜的又说:‘阿弥陀
佛菩萨也来了,观音手拿著金台,如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。(往
生集)
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿,每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经,念佛求度,往
生极乐国... 阅读全帖
t******g
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反正也被人说诽谤了, 估计也被咒下地狱了, 索性都贴了, 哈哈哈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5375d4df0102eew2.html
肖鹰点评:南怀瑾、于丹们的文化行骗
关于南怀瑾答《羊城晚报》记者何晶…
徐晋如
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肖鹰点评:
徐晋如博士此文,当做批斥当今流行名星学者之徒的通文一读,南怀瑾如是,于丹如是
,余秋雨如是,易中天如是,凡此之流皆不出于是。当今所谓“大师”,以四大为要:
痴心妄胆大,不择手段大,趋炎附势大,厚颜无耻大。
徐晋如博士此文,为我所不认同者是其所言:“请不要拿易中天先生和南怀瑾、于丹并
列。易先生有思想,有学问。”易中天相比完全“不学而术”的于丹(肖鹰:《中国学
者为何“不学而术”?——兼谈“…》)可说有点学问,但徐博士称“易中天有思想”
,除非以“有思想”谓“江湖术”,否则徐博士此言真有欺天人。易中天与南、于、余
,皆是学问不通、江湖技绝之徒。(肖鹰:《说说易中天先生的“汉子”》 )
徐晋如博士文中,如下一则,切中时弊之至:... 阅读全帖
G*********o
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来自主题: board版 - 申请成立《文情影色》版
支持版面成立
爱,情,性,都是分不开的,是我们的生活
通过文艺的方式,来表达这部分感情,是很有
必要的,是人心灵极大的慰籍。
试想一下,有谁可以抛弃性情,有谁不爱读
性情文学,有谁不喜欢性情文艺。
老刑,我想你肯定也不例外,大家都有健康
的心理需求,这里会成为喜闻乐见的精神
交流场地,会融文艺于性情,于性情中有文艺。
坚决热烈的支持开办!
h*******d
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来自主题: _BibleStudy版 - 11月罗马书查经 - 第一章
第二篇、神的福音 書名:羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。(一1。)基督徒習慣說有四福音:馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而,保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音,論到在肉體裡的基督,祂在死而復活之前,生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後,死而復活之前,祂乃是在祂門徒中間,但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音,論
到基督是那靈,不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見,那住在我們裡面的生
命之靈,就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間;羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後,死而復活之前的基督;因此,
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督;因此,祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點:羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音,我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音,羅馬書,啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督;我們的基督更高、更主... 阅读全帖
h*******d
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来自主题: _BibleStudy版 - 11月罗马书查经 - 第一章
第二篇、神的福音 書名:羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。(一1。)基督徒習慣說有四福音:馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而,保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音,論到在肉體裡的基督,祂在死而復活之前,生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後,死而復活之前,祂乃是在祂門徒中間,但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音,論
到基督是那靈,不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見,那住在我們裡面的生
命之靈,就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間;羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後,死而復活之前的基督;因此,
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督;因此,祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點:羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音,我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音,羅馬書,啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督;我們的基督更高、更主... 阅读全帖
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来自主题: _BibleStudy版 - 认罪时的心境
认罪时的心境
就是看见了有罪,而去认罪(向神或向人),但那认罪时的心境,又是何等的不同
呢?按我个人看,至少有下列四种的心境:
(一)因为自己的良心不安。
犯罪之后,良心就不平安,就要控告。认了之后,可使良心平安,不再控告。为
着良心有控告而认罪,是可以的。但若单单为着要良心平安而去认罪,光是为着要停止
良心控告的声音,而去认罪,而没有看见比这个更深的原因的,(注:我说更深的原因
,就是指着罪本身的可恨。)就这种认罪,不过是贿赂良心。良心在我们里面,是告诉
我们的光景的一个机关。良心所以要控告,就是因为罪是可恨的。所以一直发声音告诉
你,而你却觉得良心一直控告讨厌得很,要想一个办法,使它不再控告;却忘记去恨恶
良心所恨恶的罪。你是在那里注意这控告的良心,而不注意良心所以控告的原因--罪。
--所以你就不怎样恨罪,反而觉得良心控告得讨厌,因此你就不去对付这件事情的根--
罪,--而去对付因这根--罪--所发出的控告--良心。--结果你就用认罪的方法来贿赂你
的良心。但是神要我们对付罪并非如此。
(二)怕别人的良心有控告(特别是向人认罪时有这心境。)
有时候得罪了人,向人犯了一个罪,心里就... 阅读全帖
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