G**W
发帖数: 1865 | 1 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
善哉 善哉
感谢法友提醒 怕我变成 ”常论” 或 半”常论”
“意根”是 “无对”(不占空间)
那就变成 只是一种 运作、活动
各派自有解释
这两天特别看各派讨论”意根”
1“过去心”派主张
说一切有部 :
不许二心同时出现，也不许六识外还有更细的心念活动
所以主张前一个六识的心念，能引起后一个六识的心念，
前ㄧ个心念统称叫”意根” (好像是这样? )
萨婆多部:
心识前灭后生的过程中，没有第三者的间隔
(称 “无间灭意”或”无间灭识”)
前面灭去的意识，让出位子，成为后面一个意识升起的助缘。
(「缘」是生起的条件和原因)
这个”前面灭去的意识”称 ”意根” (好像是这样? )
《佛光大辞典：六根》 据有部之说
前剎那之六识落谢于过去，意根即是引起次剎那六识之等无间缘。故六识之作用，须常
以意根为所依（通依）。
(这是说”意根”是那助缘，不是前面那个识(e.g.眼识)
这又与有部、萨婆多部 不同??)
(是我误解佛光大辞典，还是，我误解有部、萨婆多部的解释?)
《中华佛教百科：六识》 关于六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。
小乘俱... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉对於意根跟五根的说法：「眼根，耳丶鼻丶舌
丶身根，此五根异行丶异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷
五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬
如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声
尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就
是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。
那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接
收了。
从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界
，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一
体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根
祂是没有办法的。意根为什麽没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘
一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎麽有办法去分别五尘还有
五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 4 我看wiki 的解释，有人认为意根是色法
http://zh.wikipedia.org/wiki/六根
六根（梵文：Sadindriya），佛教用语，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根（感官
器官），为二十二根之一。有些佛教部派认为意没有实体，不立为根，去除意根，将其
余眼、耳、鼻、舌、身五者，合称五根。
六根所属为色法、心法[编辑]
前五根：属色法，可见有对，为五色根。
意根：六根之一，属心法，也是有情八识之一的第七识，又名末那识，不可见有对，是
无色根。如果将意根排除，只称五根。
意根是意识所依根，所以称为意根。
意根是能引生意识的心，所以称为意根。
意根是意识生起后运作时必须依止才能运作的心，所以称为意根。
但也有人认为意根所属自古有争论，主张有将其列为色法。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 烟瘾, 与唯识所述的 意根,意识及我见:
烟瘾, 意根,意识与我见
Revised from 无厌
我们拿抽烟和戒烟来作为例子看一看，来理解一下有些政府为什么要强制要求烟商在香
烟盒上印上坏烂掉的肺部图片呢？让我们理解一下，抽烟的人群，当他们买了烟盒上印
有如此图案的香烟后可能有几类不同的反应：
第一类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。如此称为内
心深处的触动和认知，如此必然落实到行为上，如果烟瘾比较小（对应于和意根相关的
藏识中种子），很快就戒掉了。
第二类人：意识如理作意知道吸烟的危害，意根（自我）认可意识的结论。但烟瘾较大
或很大，所以要花半年或一年时间戒，先给自己规定每天抽三根，再到二根，一根，再
到每周一根，不抽了，别人递烟过来，闻一闻，抵制住不抽。半年，一年后对吸烟没有
欲望了，才算真正戒掉。
第三类人：意识如理作意知道吸烟的危害，但由于烟瘾特大，以至于意根（自我）回避
认可或不认可意识的结论。所以继续抽。
第四类人：听了，看了，意识未思维理解为什么吸烟危害，只是人云亦云，进而，由于
烟瘾存在，意根回避认可或不认可意识所行。所以继续抽。
第五类人：... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 1) 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
有耶, 而且是大名气的法师, 就不谈是谁了.
2) 另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉
的入胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？
大德的问题,末学尽力讨论,希望以下不会太冗长而讓人生厭,
名法不只是意根(第七识), 前六识也都是名. 意根是就是俱生我执的表现, 说俱生，
是因为这个东东无始来就存在, 这个在您之前帖 “什么是我执” 中 有说到, 说的很
好. 意根(第七识) 无始来就存在, 并不像前六识在正死位中会断灭 , 所以唯识上称
意根(第七识)是『亦恒亦审』.有情死时, 前六识俱断, 唯有七识意根(亦恒亦审) 及
第八识(恒而不审) 两个识的存在,然後投胎,所以是意根与阿赖耶识入胎.
意根本来就是因阿赖耶识的种子才有, 意根是一种作用, 所以您说 “所以我觉的入胎
的时候， 而是阿赖耶识的种子”, 也不奇怪. 然我们可以藉以下来说明意根 (第七
识) 与阿赖耶识(第八识) 的关系 :
，《成唯识论》里面 玄奘菩萨祂说... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 意根怎為什么个确认意识的如理作意? 二者間的關係是什麼 ? 如何運作 ?
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佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为
意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后
悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于
五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉
知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别
境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。
如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种
种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心
行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主
、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体
性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别
境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教SeeU法友何谓意根
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 11 14:09:44 2014, 美东)
觉得”意根”好像是更细微的心念活动，(或者更片段的心念活动)
更粗(或者更完整)的心念活动，称为 受 想 行 识(六识)
有点像南传的 “有分心” (有分识)
用现代的角度看
受 想 行 识(六识) 属于完整的脑神经作用
意根 属于片段的，部分的 脑神经作用。它提供(或组合成)受 想 行 识(六
识) 运作
我这样看是否恰当?
另
意根 看起来是出生才有，死后就没了
这样看是否恰当?
另
我是把 受 想 行 看成一类心念活动。
把”识”看成另一类心念活动，功能是监看、觉察、感知 受 想 行
因此，”识” 不见得比 受想行 更细微，而是不同类、不同功能。
但是意根，可能是更细微的心念或者更片段不完整的心念
这样看是否恰当?
当然，无论 受想行识或意根，都是无常，且也是死后就没了。
出生就是另ㄧ组受想行识或意根 (前是今生有个什么，如何”传递... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 婴儿一出生即会吃奶，这种先天即会的行为， 主要是意根的功能吗？
● 答：婴儿一出生即会吃奶的先天行为乃是众生无始劫以来， 意根透过过去世无量无
数的意识不断的分别熏习成就，得以在出生後，依其习性丶惯性的缘故，不需要他人教
导，自然而然就会吃奶。
这样的道理，可以从现象界来解释。譬如草食动物刚出生没多久的时候，大约半小时左
右，不需要父母的教导就会自己学习站起来，如果不赶快站起来，很容易被肉食动物吃
掉。又如被人类孵化的鸟类，从小就被人买去养大，这一对鸟儿从来没见过别的鸟类生
殖与孵蛋，但是它们长大後自然会交配丶孵蛋丶生殖後代。
从这里可以证明：今生的意识是全新的意识，是依今生五根成熟後，得以接触外五尘而
由如来藏变现内六尘，而使今生的意识现行。
新生的草食动物意识既然是新出生的，表示需要经过熏习才能成就诸法；然而新生的草
食动物在没有被教导之下，自己知道要站起来，也自己知道寻找乳头吮乳，维持生存；
若不是往昔意根熏习的结果，何能有这样习性丶惯性的反应？因此新生的草食动物刚出
生不久能够站起来，也懂得寻找乳头而喝母乳， 是因为意根无始劫以来，被过去世无
量世意识熏习的缘故，... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 11 我来试着回答一下Cpath 兄
六尘就是能被耳鼻眼味身意 觉知，观察 的所有信号。而六根就是觉察的物质基础。
前五识五根五尘相对简单，是因为适宜外界物理刺激（五尘），撞击适宜感受器（五根
），产生感受器细胞膜电位变化，神经递质释放，在下游神经产生pulse . 我认为这个
初步的pulse 包含了信息，就是前五识。前五识是对光能 （视觉），机械能（听觉，
张力觉），化学能（味觉，嗅觉），热能的初步解码。
之后产生的神经冲动，它本身既是前五识的表现，也是一种物理能量，电能。我称这种
电能刺激为意尘。意尘 撞击更高一级的中枢感受器，这个高一级的物质基础，就是意
根。意根先是感受有序还是无序，如果是有序，再感受是逻辑有序，还是情感有序。所
以意根就是中枢大脑中 像杏仁，边缘系统其他结构。意尘的特点是以神经电冲动为刺激
模式，所以既有可能来自于转换后的前五识，也有可能是记忆潜意识大海里，几个脱离
白色（white noise） 噪音背景的，浮上阈值的杂念。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
就算意根不是”色”，我还是不同意阿罗汉是”修除”意根呀
你也没解释你说的”修除”是甚么
假设你说的”修除”是完全消除，完全不再升起，或者完全没作用没公用
看不出为何阿罗汉是”修除”意根
你可以说说
我找到意根的解释很多，无论如何解释，
我所知，佛陀没说阿罗汉是”修除”意根
不管大小乘谁说 谁自认如何
我们也一样不能说那人自认修证如何了得 就相信他 对不对
谁知道他是不是修错证错 不是吗 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
再读一下你的说法，可能我误会你的意思
你的意思是不是说 :
阿罗汉死了以后，因为不会再”生”，不会投胎出生，所以就没有意根
阿罗汉要修到这样没有投胎出生，这称为”修除意根”
如果是这样的意思，我同意你的看法。
如果你是说，当世今生就要”修除意根”
(假设是修到完全没有意根，或没有作用、失去作用)
我就不同意。
我之前说不同意，是指当世今生就要”修除意根” |
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y***i
发帖数: 11639 | 14 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 搞不懂，你怎么总觉得知道你显然不知道的事情。
我对waichi说过，我现在知道。。。。这是堕意根，waichi说对。当然我知道得有限
，只知道相对我修眼根时的某些堕意根的情况。眼根现在我知道了一定程度。
修意根（念佛法门）来明心，这对普通人比较难，waichi说过数次，你不知道而已。
whatever.... |
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O**s
发帖数: 26 | 15
不是意根不知,是直見時見而不去分別境,
不用更去知境之差別相,
如見紅筆,直見此紅筆即知此紅筆-此即見無不知.
見此紅筆不用更去知紅筆跟藍筆之差別相-此即見無知.
讓意根念佛號或密咒,意根便不攀援見而起分別意識.
此即見無知. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 同意， 不过会有人认为意根是色法吗？ 是名法应该不会有争议吧。。
另外， 识缘名色里的识可以理解为阿赖耶识， 而名可以理解为意根。。所以我觉的入
胎的时候， 不能说是意根做为一部分入胎， 而是阿赖耶识的种子, 您觉的呢？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 17 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根
我贴那文，只是想说，你不懂啥是‘坠意根’可是却用那来描述你的打坐。
奇怪以前waichi咋跟你沟通的。 ：）
我认为你也不懂啥眼根，耳根啥的。也没有真的修过啥念佛，眼根，耳根啥的。
而现在，你却可以断言‘ 修念佛是很难’？
那waichi讲的‘坠意根’是泛指，跟修不修念佛没啥关系。
好了。没兴趣会没细节，没细节会没兴趣。就这样吧。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
刺激
感谢法友提供意见
也有派别认为意根是器官，不知现在南传是否就认为如此??
南传尼柯耶没有相对杂阿含意根非色、无对的经文
可能在古代铜蝶部认为这是错误的 佛陀不是这么说 就删除了 谁知
意根是色 非色
我倒觉得没那么重要
铜蝶部自古一样出很多阿罗汉
但有现代科学的解释 是很棒的
古代人没有现代科学知识 会用自己想的或体悟的来描述 也未必多真实
如果有现代科学左证 那就更好 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 多谢师兄， 你纠正的很对。。我又把瑜伽师地论相关部分读了一下， 感觉你说的是有
道理的。 人如胎后， 因为前五根还没有形成， 所以以前五识为依的识就还没有， 但
是这个时候意识有，了因为有了意根。 这个识应该就是第六识， 是识缘名色里的名里
的识蕴。。
＂由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因＂， 意根， 大概就是这个随业
识， 虽然也是阿赖耶里的种子， 但是它能再攀缘阿赖耶成相续识， 形成下一个生命
。。。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 20 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 有，有人说过是锁意根。我用不上也不知道怎么用上，就心里哼哼着，只管持眼根。
我记得greenplant也说她念佛反而干扰持眼根，waichi就让她不用念佛。不过
greenplant修眼根很猛厉，迅速的达到持见性，比我强多了。
向你请教，为什么修眼根念佛？你意识到这怎么帮助你了么？ |
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l****u
发帖数: 2166 | 21 不明白意根的英文是什么，不过我们可以谈谈mind
mind 是识别前五识，添加情绪，故事的机制。它实际上
它没有物理存在的基础，所以能够存活于身体之外，身体之后。
比如很多鬼故事，都是身死之后，mind 仍然存在产生的。
还有做梦，mind 还在，虽然其他五识不存在。
还有上层天国的神仙们， 很多并没有物理身体， 只有mind.
但是mind 不是轮回的主体， 因为它是无常的，无我的。
birth 的原因是becoming, 没有主体。
mind没有物理意根。 |
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P******n
发帖数: 329 | 22 认为意根出生才有，死后才消失的想法不妥。
意根只是因缘而生，因缘而灭。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 23 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 哇哈哈，还真是锁意根啊！！！
thank you for the confirmation.
念佛锁意根 works great for me, both 坐中 and 坐下。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 24 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 不是pupptear说的么？waichi有过类似的说法，什么轻轻的把意根放在佛号上。这个
对持眼根有什么帮助？
根。 |
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x*m
发帖数: 276 | 25 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 前面你引的oops有说这个的，就是调伏意根，以使得 见 不起 意。
我理解还有个作用是“提”，避昏沉。 |
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O**s
发帖数: 26 | 26
不是,如一嬰兒,他見面前物都知有此見物,
但無能分別此物與他物有何重要差異.
所以說他無知.
他亦能正常喝奶睡覺,人呼亦去看.
若他不知面前有見物則人在前呼亦不知去看.
所以說他無不知.
同樣地調服意根讓不現行分別比較面前見物,
亦能如實知見面前見物,如實反應. |
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G**W
发帖数: 1865 | 27
BY:三界過客
我见 :
1.我见有「分别我见」及「俱生我见」，初果所断为分别我见，不是俱生我见，如《成
唯识论》卷3所说：「七地已前犹有俱生我见爱等。执藏此识为自内我。如何已舍阿赖
耶名。若彼分别我见爱等不复执藏说名为舍。则预流等诸有学位。亦应已舍阿赖耶名。」
2.修学佛法有「见道」与「修道」，例如小乘的见道就是断我见(分别我见)，知见正确
了，所以修道才不会走错路，才是真的开始进入内门修行。而大乘的见道就是开悟。那
么是先见道还是先修道呢？这个因个人因缘而有不同，没有一定的先后秩序。
断分别我见当然要如理的去「现观」到五蕴十八界的虚妄性及其成、住、坏、空，才能
说是断分别我见，而不能只是「听」人或看书中说「五蕴十八界是虚妄的，非是我」等
，然后认为自己相信了，就说自己分别我见断了！所以重点是你观察到了而且深信了，
而不是只听人言然后你认为你信了就是断我见！
但是断分别我见之后还有俱生我见要断，例如意根恒执藏阿赖耶识为自内我，这就是俱
生我见！
所以分别我见和俱生我见是要分清楚的！分别我见是见所断，俱生我见是见道后(断分
别我见)再于修道中断是修所断！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 大哥,
咋的突然對意根起了這麼大興趣 ?
咱等看我 See弟怎樣回答. |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 受 想 行 识与意根都是名法，非色法。
脑神经一般认为是色法。
精神作用是不是等于脑神经作用？
从论来说，应该是「依靠」而非「同体」的关系，如无线电台信号「依靠」
transmitter, receiver 而显现，但 transmitter, receiver 本身 != (电台)信号。
六识) 运作 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 所以你也認同究竟解脱的阿羅漢
的意根斷了, 是不是這樣 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 他是不是告訴你 :
『当然除非究竟解脱，下一生的意根还是生起。
这样看是否恰当?』
那麼請問秋哥, 阿羅漢是不是究竟解脱 ? |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 那麼你要好好思維你先前不同意阿羅漢修除意根而涅槃的認定.
阿含教証的通曉, 你如果真的夠用心,必定要參考大乘的經論,
因為大乘經論很多本來就是實証解脫道的聖者所寫. |
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l**a
发帖数: 5175 | 34 有功能的人可以动你意根，或者说控制你的大脑。
不要以为你说个心，意识之类的词，你就高明了。
我说个大脑，我就什么都不懂，(我就用大脑这个词).
你要不相信这些，你就是见识少，你佛法说的再好，
你没能力，你在这里啥也不是。
人是最弱的，什么都能轻易控制你。
这个版面存在15年了。15年其实不长，历史的一瞬。
历史总是惊人的相似。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 35 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 没办法，刚好看到这个‘堕意根’，就厚着脸皮，贴在这里供yuuli参考吧。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 36 来自主题: _PathToTruth版 - 堕意根 还有这个：
• WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Apr 23 00:23:59 2008) 提到:
那要看行者的内法是啥, 基本上, 修念佛者堕意根并不坏,
而非修念佛者则凡有个 "堕" 字都不会是好事. |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 39 前两天去wisdom版看oops的旧贴，发现有非常多关于：安，持根，持见中的各方面的要
点，表述非常清晰。看了几遍，心中欢喜。以前这些完全不懂。现在感觉很多能看明白
，都是自己也差不多明白，但没她说的这么清楚。虽然没有禅定，进步还是有的-----
安慰自己一下 :)
里面缺少 1.什么叫持根的讲解 2.根 3. 根行的解释 这些waichi基本上都是底下才
讲。我是以前问了J才知道一点。
另外也完全没有提心。
发信人: oops (Oops), 信区: Wisdom
标? 题: Re: 请教 oops
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Mon Dec 27 19:18:16 2004) WWW-POST
轻安
有另
了,
1^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
^
.但
^^
1.This is not 安于能觀上.
是安于向持見性而明辨能所.
2.怎會是负作用? 觉受而已, 没有转根的问题就對.
发信人: oops (Oops), 信区: Wisd... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
1.我也认为有超越肉体器官存在的东西，
2.意根不是脑袋，还有其它非肉体的东西?
目前看不出来，等你提供有力说明。
意根作用起来，那当然不是肉体了，而是俗称”心”的作用，”名法”之类。
意根接收的讯息，也很有可能不只是这世间的”色”，有可能有非此世间讯息。
但是，意根，还是脑袋呀。
3.撇开大师的文章，另立一个新题目
--- “超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g. 啥在轮回、灵魂)，是否与六根有关”
主要应该是”意根”的解释有争议。
就此意见如下
(a) 目前我看不出有什么关系。
六根出现，六根被强调的原因，看经文，是因为他在缘起法中的作用，
这个作用是要说明”苦”的形成与还灭中的一环。
是因为有这样的肉体这样的心理(名色)
有这样的肉体器官可以接收外界讯号(六根)，
接收到外界讯号(触)，(这外界讯号有可能不是色(e.g.桌子、苹果))
然后，生起苦乐
….
这里就是对众比丘说法，是人，
所以，看不出六根是”超越这个世间肉体器官存在的东西” 。
也看不出六根与”超越这个世间肉体器官存在的东西(e.g.灵魂)”有何关系
(b) 你列出的”胜义... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 41
好。
首先，你同意有六根，对不？
六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
你同意吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清
净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根
明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无
耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久
灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使
之清净洁白也... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Sep 4 01:14:17 2011, 美东) 提到:
憨山老人梦游集
予年三十。正月自河东同妙师上五台。过平阳。师之故乡也。师以少贫。值岁饥。父母
死。葬无殓具。至是山阴与一二当道助之。予为卜高敞地为合葬。作墓志。师俗姓续。
居平阳东郭。盖春秋续鞠居之后也。太守胡公号顺庵。东莱人。闻予至寓城外。欲一见
不可得。及予行。公送邮符。予曰。道人行脚有草屦耳。焉用此。公益重。及予行。公
后追之。至灵石。乃见。同至会城。留语数日。差役送至台山。于二月望日。寓塔院寺
。大方主人为卜居北台之龙门。最幽峻处也。以三月三日。于雪堆中。拨出老屋数椽以
居之。时见万山冰雪。俨然夙慕之境。身心洒然。如入极乐国。未几。妙峰往游夜台。
予独住此。单提一念。人来不语。目之而已。久之视人如杌。直至一字不识之地。初以
大风时作。万窍怒号。冰消涧水。冲激奔腾如雷。静中闻有声。如千军万马出兵之状。
甚以为喧扰。因问妙师。师曰。境自心生。非从外来。闻古人云。三十年闻水声。不转
意根。当... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
1. (A)我们是否误会”六根”这个词的意思? 这个可以讨论
何谓六根?
(与祖师大德的描述无关，而是基本定义问题。)
那么，你认为六根的意思是什么?
2.祖师大德的描述
(B)他在描述什么? 这个也可以讨论。
(C)祖师大德自己认为”意根”是什么意思? 这个可以讨论
(D)祖师大德是否误用”意根”这个名词?
这个也可以讨论。
(A) 我说过意见，六种器官
(B) 我说过了，禅定现象
(C ) 我说过了，可能没说清楚，我认为祖师大德说的”意根”就是
脑袋部分功能(思惟功能+五根的觉察功能)
(D) 我说过了，是。
是误用”意根”这个词。
可，我不清楚你现在是说 (A)(B)(C)(D)哪个?
哪部经说，脱离肉体六根，还有个非肉体的”根”。
我不知道。
而你的意思是，那个非肉体的”根”在轮回吗? 是这样的意思吗?
或说 轮回的是某个非肉体的”根”，这样的意思吗?
我才疏学浅，没有听过，可否举出哪部经这样说?
“若无脱离肉体的啥在轮回，那还修啥佛法呢”
我的意见是，是有个啥在轮回，可能是某种影响形式或影响力或….
但，不清楚
不过，无须深究讨论这... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 44 原来如此，是一些论师自行分类。
了解。
:【胜义根】
1. 可论师这里只说五根，没说意根也有”胜义根”呀?
我们主要说的是意根。
只说五根，也是可以，如下。
2. 论师这里分类的”胜义根”，也属五种肉体器官喔。
论师这里的分类法，是把五根器官，更细的分成两类器官，
就这样而已，没有什么特殊或神秘之处呀?
就是分为 ”接受器”(e.g.耳朵器官、鼻子器官)+这些器官后面的呈相神经，
这些后面的神经有取出相或呈相、呈现出声音、影像…特色。
但我认为，这”胜义根”略有侵犯到”识”的功能之嫌，属很接近”识”的”色”(
器官)。
即使细分成两类，也还是肉体的器官呀。(与轮回没有关系。)
这细分说法，也不能说错，只是我目前认为没有必要，看不出来要干麻，是多余的
。 而且修行用不上。
这句话是谁说的?
是不是信仰热过头了? 把很平常的事，说成带神秘色彩 : )
之五
是呀，就是这样
综合说，
我的看法是
1.只看五根，还是属肉体、器官，只是更细分成两部份而已。很平常的事。
2.再细分五根，我认为没有必要，因为不知细分这... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
先说意根，再说”转意根”
1.
六根，
耳根 是不是耳朵这个接收声音的器官? 是
眼根 是不是眼睛这个接收影像的器官? 是
那 意根? 难道不是某个器官? 而是突然别出新裁，不是器官了?
佛陀不会这样吧?
那么是哪个器官? 脑袋。
不然是哪里?
2.再说 “转/不转意根”
这就很难猜祖师大得的意思了，因为没说清楚。
不过他描述的是禅定的现象，
与禅定现象配合，深定中，五根感应会断绝，脑袋也没法”想”(思惟)
综合 1、2
所以，我说祖师大德“不转意根”的意思，可能是 脑袋没法”想”(思惟)
但是，脑袋(意根)整个功能是不可能停止的，只是没有思惟而已，
所以，我认为是中止脑袋部分功能。
至于 “啥在轮回”，佛陀有说过要讨论或研究吗?
我看到的是，不要讨论这样的问题。
会影响活着五蕴的运作，但没有讨论死后那个东西到底是啥吧!
而且，你知道”啥在轮回”，到底要做什么用? 不解。
再者，祖师大德“不转意根”，为何与”啥在轮回”有关联?
为何你会突然问”啥在轮回”，不解。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 以下就是waichi十多年来在wisdom版上用来忽悠人的所谓“根法",号称解脱不二法门，其实只是普通的专注禅，被混杂了一些貌似“观”的东西，当中也有一些错误。
对比一下J的那文章，其实大同小异。多的只是一些原理性的东西，但其实也很普通，并无神秘之处
据waichi说，看了本文的人，不管是否懂，不管是否记住，都属盗法。盗法非常危险，可能会死人。
如果您要是相信waichi这种人，最好别看。到目前看过此文的有无数人，至今没发现有人出过什么意外。waichi纯粹是个骗子。
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 47
所以我等着他来啊。
我认为是指不‘转’意根，因为‘意根’已在，所以才会有‘转’不‘转’的问题。
意即不被不同的境而由‘意根’转向不同的根。比如转向‘耳根’而听声。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由
"眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根"
并无不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而已, 当中何有永恒之现像及事物? 故如此修者
无论其修何功法, 其禅定力神通力或景界多高强, 其实一切亦不免生生灭灭, 转转换
换, "六根" 亦被业相迷转, 不断生灭不已, 当中既无任何永恒事, 自然受生死轮回,
何有解脱?
修"观光", 坐时或平时可念佛号, 但重点在于 "观", 用 "观" "反观", 使之不转, 以
了 "见" 性, "见" 之特性, 而不在于被看见之光... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 原作者：waichi
如果不是GYFM弟子，严禁观看，据说看了此文，哪怕记不住，都是盗法，盗法的后果
是可能四肢僵硬，跳海自杀，任何倒霉的事都可能遇上。。。据说已经有实际案例发生
此法据说乃自古解脱不二法门，现由“大菩萨”waichi独家提供。
如果依照此法，修炼走火入魔，后果自负！
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时如经常内现光或景相, 却又习惯
见内-"眼根现", 修时如内不现光或景相时, 却又习惯靠感觉感知-"意根现", 此乃由
"眼根" 转变成 "意根", 然如此, 正修时之 "内六根", 及生活正用时之 "外六根"
并无不同, 亦 "六根" 互转不断生灭而... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 50 用念佛调伏意根很难。我的理解是我们只能坚持持眼根不转，然后过程中学习到持见
性是什么意思，这时候才能懂起意，见/知之别，然后用持眼根的法门调伏意根。 |
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