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全部话题 - 话题: 现代主义
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l******i
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1
来自主题: Literature版 - 西方电影中的现代主义(上) (转)
我在以前论述西方电影中的技术主义和写实主义两大传统时,都基本上未曾涉及六十年
代以后的问题。这是因为在时间距离上比较近的事情,一般来说不宜作为历史研究的对
象。流派还在发展变化,作品没有经过时间的筛选,轻易地作出如此这般的判断是危险
的。
但我还是破例地动笔要写关于西方电影中的现代主义这一章,尽管其中大量涉及的
正是六、七十年代的事情。这几乎是明知不可为而为之。我愿意在这个问题上冒轻率的
危险,主要是鉴于国内电影界对这个问题比较感兴趣,议论也较多,并且有时还由于对
现代主义缺乏深入的了解,在创作实践上发生了不好的影响。
关于西方电影中的现代主义,是一个比较复杂的问题。国外对这个问题的研究正方
兴未艾,还没有什么现成的结论。我们今天来研究这个问题,只能通过大量的既存事实
来自行归纳分析,理出头绪,提出一些极不成熟的初步看法。
我在以前曾简单地提到过西方电影中的现代主义同技术主义和写实主义两大传统的
关系问题,并指出现代主义实际上是技术主义和写实主义的极端表现,它并不是某种完
全独立于两大传统之外的全新的事物。然而这种“极端表现”是借助于或者得力于西方
其他文艺形式中的现代主义的,而并不象
l******i
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2
三、西方现代主义电影的技巧特点
我在上面分析介绍了当代西方现代主义电影的唯我主义的非理性主义,勾划了它的
“新人”的思想和道德面貌。这就使我们对现代主义电影的基本内容有了一个大致的概
念。为了表现这种特殊的内容,现代主义电影必然要发展出一套特殊的技巧手法,形成
一种特殊的电影语言。
电影在三十年代获得了声音和彩色后,它在技术上的实质性发展便告完成。也就在
同一个时期里,人们开始对电影的表现技巧进行系统的研究,归纳出完整详备的“电影
文法”。这种电影语言的研究是以电影所惯用的各种类型为基础的,例如喜剧片、惊险
片、歌舞片、西部片等,各种类型都有与之相适应的镜头处理和剪辑方式,可供人们按
图索骥,对号入座。
但是在五十年代后期,个人化的现代主义影片开始出现,特别是法国新浪潮电影运
动提出的“作家电影”的明确主张,更是同“类型电影”的观念形成明显的对立。从技
巧的角度来说,所谓“电影创作的个人化”并不意味着给类型化的电影语言增添某些新
的“句式”或“语汇”,它相反地意味着对一切规范化尝试的否定。
现代主义的电影创作者在使用电影手法上很少是以“有效地叙说故事”为目的,而
大多偏重于把技巧作为一
c*x
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3
方面都不一致。这一悖论也恰恰是后现代
主义的一个特征:既不是说明一切的魔符,
也不是一个论争的用语,而是一个新发明
的概念——用于说明一个时代的“探索概
念”。在后现代主义文化中,“文化”本身已
经成了一种产品,市场变成了本身的替代,
后现代主义是对绝对商品化过程的消费。
但是一种对当代艺术的形成或风格特
征的过于信赖,仍在继续扭曲着在与过去
的和当代的表现关系上视觉产品的理解方
式。在当代艺术所处的危机和困境面前,无
所不覆盖的后现代主义体制是一种使一切
非现代主义的实践得以聚集和实现的术
语。中国当代水墨实验画家籍此提示:1985
年以来,水墨一直处于边缘位置,原因在于
人们怀疑它的媒材在当下的存在是否有意
义···主流艺术排斥现代水墨除了媒材这
一原因外,另一个更大的理由是现代水墨
缺乏对现实问题的关注。(现代艺术)对传
统的无知,导致无力审视和把握历史,不敢
承担本土文化的现代转换,成力中国现代
艺术主流最大的缺憾。在“后现代”这个名
称下,“水墨情节”和“仿民间美术”等被主
流文化排斥的艺术以边缘学科的---- 一种
风格先于形式的不自觉的现代性和否定一
切政治含... 阅读全帖
S**U
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4
From Traditions to Modernism, and Post-modernism
人类处理生活上共同问题的思想与行为,可以称为文化。
儒道佛是中国的传统文化。传统文化是 the ways things were,经历了时间的考验,
在一个社会现代化之前就存在的文化。
现代主义是一个社会现代化的过程中产生的文化。现代主义的特色,是以理性检验、批
评传统文化,并试图以理性为基础建立新的普世价值。
现代主义的理性,结果发展出互不相容的意识形态,如唯物论、自由主义等,谁也无法
在理论上否定对方。
后现代是接受理性的极限,不再假定(某种)理性具有普遍性,也挑战现代主义的基础
-语言的确定意义,与实在论。因此后现代是拥抱多元主义的,因为没有一种传统或理
性,可以被所有人接受。后现代也把不同的传统文化自由的解构,在有共同理性的社区
内,拼凑成新的文化。
j******n
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5
老钱:美国往事——现代主义艺术大师:詹姆斯•艾比•马克奈尔•
惠斯勒
“自然以其色彩和形式包含着一切绘画的要素,正如钢琴键盘包含着一切的音符一样。
艺术家生来就是去挑选、组织这些要素的人,其结果可能是美的,也可能是辉煌的。但
自然常常犯错误,很少能成功地产生一幅图画。”
——詹姆斯•惠斯勒,《十点钟》,一八八五年二月二十日晚上十点。
十九世纪后半叶,只有短暂历史的美国,出现了一个世界级的艺术大师。此人不但是印
象派(Impressionism)绘画的创始人,还是最早的现代主义画家。他是
美国的骄傲;他曾在巴黎学艺,法国艺术史上他占有重要一席,他和印象派画家一起反
对过学院派,属于一八六三年那一代人的中坚;英国无法回避他,因为此人后来定居伦
敦,为英国引进了印象派,又因其口无遮拦,与当时英国最有名的艺术理论家、批评家
罗斯金(John Ruskin)打过一场有名的官司。这位美国画家,在法国和英
国人眼里,是生活放荡、衣著入时、招摇过市的花花公子。他嗓音尖厉,语速极快尤如
炒豆;一双小眼睛时常射出讥讽和嘲弄的冷光;还不知疲倦地对人指手划脚。这... 阅读全帖
c*x
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方面都不一致。这一悖论也恰恰是后现代
主义的一个特征:既不是说明一切的魔符,
也不是一个论争的用语,而是一个新发明
的概念——用于说明一个时代的“探索概
念”。在后现代主义文化中,“文化”本身已
经成了一种产品,市场变成了本身的替代,
后现代主义是对绝对商品化过程的消费。
但是一种对当代艺术的形成或风格特
征的过于信赖,仍在继续扭曲着在与过去
的和当代的表现关系上视觉产品的理解方
式。在当代艺术所处的危机和困境面前,无
所不覆盖的后现代主义体制是一种使一切
非现代主义的实践得以聚集和实现的术
语。中国当代水墨实验画家籍此提示:1985
年以来,水墨一直处于边缘位置,原因在于
人们怀疑它的媒材在当下的存在是否有意
义···主流艺术排斥现代水墨除了媒材这
一原因外,另一个更大的理由是现代水墨
缺乏对现实问题的关注。(现代艺术)对传
统的无知,导致无力审视和把握历史,不敢
承担本土文化的现代转换,成力中国现代
艺术主流最大的缺憾。在“后现代”这个名
称下,“水墨情节”和“仿民间美术”等被主
流文化排斥的艺术以边缘学科的---- 一种
风格先于形式的不自觉的现代性和否定一
切政治含
c*****g
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1955年:中国传统与现代主义的决裂--在纪念梁思成先生百年诞
辰学术会议上的发言
wh
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8
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文(该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中),顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题,导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表,题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》,兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪(William Empson)等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课,他是新批评派的评论家和诗
人,与他上课介绍的许多同辈诗友相熟,讲解精细、敏感,又有可靠的第一手资料,深
受学生欢迎。一个好老师可以激发出一批好学生,看看当时的一连串学生名单:赵萝蕤
,卞之琳,王佐良,杨周翰,袁可嘉,穆旦(查良铮),郑敏……真可谓群星璀璨,师
生争艳。
陈思和评论此文扎实而流畅,新颖而不饰。文章的主要观点是,白话新诗发展到新月派
后期后继乏力,用赵萝蕤的说法是“浮华虚空”。在抗战这一民... 阅读全帖
wh
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9
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 张新颖对冯至、穆旦等西南联大现代诗人的研究
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 17:20:52 2011, 美东)
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文(该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中),顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题,导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表,题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》,兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪(William Empson)等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课,他是新批评派的评论家和诗
人,与他上课介绍的许多同辈诗友相熟,讲解精细、敏感,又有可靠的第一手资料,深
受学生欢迎。一个好老师可以激发出一批... 阅读全帖
l*****d
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wh (wh) 于 (Thu Sep 22 17:21:56 2011, 美东) 提到:
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 张新颖对冯至、穆旦等西南联大现代诗人的研究
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 17:20:52 2011, 美东)
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文(该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中),顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题,导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表,题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》,兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪(William Empson)等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课,他是新批评派的评... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 基督教与新正统派(包义森)
基督教与新正统派
Christistianity and Neo-Oxthodoxy
包义森
近来人们已清楚看出基督教与现代主义(即所谓新神学派)乃是两个根本不同的宗教
。但如今又有第三者出头露面。那就是新正统(又称转机神学)。该神学的主要阐述者
乃是巴特(Karl Barth 1886-1968)与布伦诺(Emil Brunner),他们二人起初都是新神
学派。但是他们却批评现代主义及其代表的二神学家!司莱尔马赫(Schleiermacher)黎
秋(ritschl)。而且他们又声称路得与加尔文为他们神学思想的根源。在他们的话语里
,常流露出什么历史的抗罗宗主义。结果有许多纯正信仰的基督徒,似乎相信那历史悠
久的福音,又以新而有力的表词由他们的口中发出。吾人相信事实并非如此。吾人不敢
断定转机神学创始人的心怀如何,吾人将提出证据来证明此系统不是别的,不过是现代
主义(Modernism)改头换面的新方式而已。
一、圣 经
巴特与布伦诺说他们的神学立场是根据圣经的,但巴、布二氏却接受“高等”批评的
结果。他们二人都反对圣经与启示的纯正要道。他们说圣经上的话能成为神的话,只在
于人们如此... 阅读全帖
j******n
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12
于坚的MP如下
“突然,漫游者在此遇上年迈
高大的橡树――像一头石化的
长着巨角的麋鹿,面对九月的大海
那墨绿的城堡
北方的风暴。正是楸树的果子
成熟的季节。在黑暗中醒着
能听见橡树上空的星宿
在厩中跺脚”
——托马斯·特郎斯特罗姆《风暴》;李笠译《特郎斯特罗姆诗全集》
与其说这是一个瑞典诗人的作品,不如说它更像一位当代中国诗人的作品。或者说更像
我们时代诗人们想象中的那种“诗意的”“纯粹的”而又“洋气十足”在现代主义的旗
号下神气活现的东西。然而不幸的是,这首杰作确实不是当代中国诗歌。而且在某些方
面,当中国当代诗歌已经给人“就是这类东西”的印象,我们还是很难发现可以和这首
诗歌已经达到的水准相当的作品。
就在我出生的那年,1954年,以此诗为首的17首诗在瑞典发表,轰动西方诗坛。
杰出的诗人终于在瑞典语中出现了,用这种语言写诗的历史不过几百年左右。对于瑞典
人来说,托马斯·特郎斯特罗姆的出现,犹如在汉语中出现了唐诗。也是的,诗人作为
诗人的时代,战争、革命、分裂都已经结束,现代化已经完工。他既没有艾略特那样对
现代化的焦虑,对“荒原”的恐惧,也没有艾伦·金斯伯格那样对资产阶级人间乐... 阅读全帖
n****b
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13
昆德拉与王小波的小说有两个共同的切入口:政治与性爱。这两者都包含了关于人的“
存在”的基本事实或可能。
1.政治:昆德拉之所以被西方研究者认为是典型的“持不同政见”的流亡作家,就因
为“政治”是其所有小说的重要主题。尽管他本人一再申明他的小说家的本位立场,但
无可否认,其作品在政治层面是富于批判意味的。
抛开这一层不说,我们看到:昆德拉始终站得比政治更高,达于哲学的层面。政治在其
笔下是作为存在予以解析的,因此也就具有了超出政治的人生思考意义。
在他的小说中,政治这一主题浓缩为两个概念:历史的玩笑与媚俗。
昆氏笔下的人物,多半是历史玩笑的产物。在《玩笑》中,卢德维克拿政治开了一次玩
笑(他在一张明信片上写下了“托洛斯基万岁!”等蠢话),政治开了他一生的玩笑。
他积蓄了所有的仇恨与力量要在一次性行为中宣泄报复(他要以占有陷害他的时代宠儿
泽曼尼克的妻子海伦娜来羞辱对方——这种报复本身就具有滑稽性),却不料他占有的
却是对方急欲抛弃的。于是卢德维克终究成为一个历史的玩笑。在《爱德华与上帝》中
,爱德华被自己一连串玩笑所牵引,最后由一个稳重正派的青年堕落为一个“猎艳高手
”。《为了告别的聚会... 阅读全帖
m******e
发帖数: 77
14
时间:2013年12月8日下午四点到六点
地点:俞心樵工作室
人物:俞心樵、陈林、骆阿雪
正文:
骆阿雪(以下简称骆):看您的微博,里面朱其说您被“鲁迅文化诗歌奖”提名,可是
后来颁给了时尚作品。
俞心樵(以下简称俞):也没有,这个奖最后颁给了李亚伟,朱其可能看不上他的作品
,才把他的作品贬为时尚作品。实际上李亚伟的诗应该说是不错的,如果中国的时尚能
高到像李亚伟这个地步,那中国的文化艺术就很牛逼了。
骆:最近“新周刊新锐奖”也在评选,您被提名为“年度艺术家”。您知道这件事儿吗?
俞:我现在是知道的。
骆:大概是什么时候知道的?
俞:前一段时间,他们网站上是有公布的。
骆:好像其他几位被提名的艺术家与您的身份不太一样。
俞:没有什么不一样,都是一伙人,都是搞艺术的。他们也可能偷偷写点诗,也可能他
们的诗写得很好,只是没拿出来给我们看。因为一个艺术家不是说只搞艺术,写诗的也
不一定只写诗嘛!农民也是这样,不只是务农,很多农民艺术搞得也很好,因为艺术不
过是生活的一部分。人的生活层面很丰富,艺术家也是人,不是说艺术家的生活就只搞
艺术,艺术家还要干很多事情,可以务农,可以经商,可以打工,有... 阅读全帖
m******e
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时间:2013年12月8日下午四点到六点
地点:俞心樵工作室
人物:俞心樵、陈林、骆阿雪
正文:
骆阿雪(以下简称骆):看您的微博,里面朱其说您被“鲁迅文化诗歌奖”提名,可是
后来颁给了时尚作品。
俞心樵(以下简称俞):也没有,这个奖最后颁给了李亚伟,朱其可能看不上他的作品
,才把他的作品贬为时尚作品。实际上李亚伟的诗应该说是不错的,如果中国的时尚能
高到像李亚伟这个地步,那中国的文化艺术就很牛逼了。
骆:最近“新周刊新锐奖”也在评选,您被提名为“年度艺术家”。您知道这件事儿吗?
俞:我现在是知道的。
骆:大概是什么时候知道的?
俞:前一段时间,他们网站上是有公布的。
骆:好像其他几位被提名的艺术家与您的身份不太一样。
俞:没有什么不一样,都是一伙人,都是搞艺术的。他们也可能偷偷写点诗,也可能他
们的诗写得很好,只是没拿出来给我们看。因为一个艺术家不是说只搞艺术,写诗的也
不一定只写诗嘛!农民也是这样,不只是务农,很多农民艺术搞得也很好,因为艺术不
过是生活的一部分。人的生活层面很丰富,艺术家也是人,不是说艺术家的生活就只搞
艺术,艺术家还要干很多事情,可以务农,可以经商,可以打工,有... 阅读全帖
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16
来自主题: LeisureTime版 - zt:一颗星亮在天边——纪念穆旦
颗星亮在天边——纪念穆旦
发表日期:2008年1月17日 出处:纪念诗人穆旦逝世三十周年专题 作者:谢冕
已经有1573位读者读过此文
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗,做一个既能传达那时代的脉搏,而又能卓然
自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹胁所有的诗人用一种方式和共同的
姿态发言,这对天才便意味着伤害;而天才一旦试图反抗那秩序,悲剧几乎毫无例外地
便要产生。

本世纪中叶是中国新诗形势严峻的时代。绵延不断的战争和社会动荡催使诗歌为契合
现实需要而忽略甚而放逐抒情。民族的和群体的利益使个性变得微不足道。诗人的独特
性追求与大时代的一致性召唤不由自主地构成了不可调和的反差,在这样的氛围里诗人
的坚持可能意味着苦难。

对于此一时期从事创作的诗人,他们始终面对着难以摆脱的双重的压力,社会的和艺
术的。国运的艰危要求并导引着诗歌对它的关注,其合理性当然无可置疑。但当时,缺
少节制的直接宣泄已成约定的模式,采取别一方式而达于同一目标的艺术行为便自然地
具有了反叛的性质。与此同时,艺术走向民间的呼声日隆,在此一倡导的背后,则有着
近于浮... 阅读全帖
G****e
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17
艾未未—非政治的后现代主义艺术抗争
作者:郭保胜
2011年4月3日,世界闻名、中国第一号当代艺术家艾未未在北京首都机场过海关时,被
当局逮捕,至
今毫无消息。艾未未曾是北京奥运会“鸟巢”的艺术顾问,英国《艺术评论》杂志“现
代艺术界最有影响
力的100人”被评选为第十三位,2010年12月国际天文学会将83598小行星命名为“艾未
未星”。不仅如
此,艾未未在这几年中国民众抗争强权的运动中成为领军人物,他在推特上的追随者接
近8万人,他开
创了中国抗争运动的新方法、新局面,他掀起的“艾旋风”使当局瞠目结舌又无可奈何
,他的魅力和智慧
受到艺术界和人权活动界的双重推崇。
然而,艾未未并不是一个政治活动家、甚至不是一个人权活动家,他本质上还是艺术家
,他的生活和
各种活动,无非是在展现他的艺术理念而已,他是在任何社会中也会实践他后现代主义
艺术理念的
人。正如艾未未的传记作者欧逸文(Evan Osnos)在《这不美好》一文中写到:“由于
艾兼具活动家
与艺术家的双重身份,他赢得了一个专属于他的独特标签︰一名冒着相当大的入狱风险
的卖座的世界
级艺术明星。‘有人说,他这是在做某种行为艺术’... 阅读全帖
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18
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: liucarl (盛笑笑), 信区: LeisureTime
标 题: Re: zt:一颗星亮在天边——纪念穆旦
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 10 10:32:39 2014, 美东)
一颗星亮在天边——纪念穆旦
发表日期:2008年1月17日 出处:纪念诗人穆旦逝世三十周年专题 作者:谢冕
已经有1573位读者读过此文
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗,做一个既能传达那时代的脉搏,而又能卓然
自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹胁所有的诗人用一种方式和共同的
姿态发言,这对天才便意味着伤害;而天才一旦试图反抗那秩序,悲剧几乎毫无例外地
便要产生。

本世纪中叶是中国新诗形势严峻的时代。绵延不断的战争和社会动荡催使诗歌为契合
现实需要而忽略甚而放逐抒情。民族的和群体的利益使个性变得微不足道。诗人的独特
性追求与大时代的一致性召唤不由自主地构成了不可调和的反差,在这样的氛围里诗人
的坚持可能意味着苦难。

对于此一时期从事创作的诗人,他们始终面对... 阅读全帖
wh
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来自主题: LeisureTime版 - zt:一颗星亮在天边——纪念穆旦
能贴全第一篇吗?没帐号,看不全。
一直没好好看过穆旦的诗。跟贴一段以前写的:
张新颖对冯至、穆旦等西南联大现代诗人的研究
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文(该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中),顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题,导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表,题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》,兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪(William Empson)等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课,他是新批评派的评论家和诗
人,与他上课介绍的许多同辈诗友相熟,讲解精细、敏感,又有可靠的第一手资料,深
受学生欢迎。一个好老师可以激发出一批好学生,看看当时的一连串学生名单:赵萝蕤
,卞之琳,王佐良,杨周翰,袁可嘉,穆旦(查良铮),郑敏……真可谓群星璀璨,师
生争艳。
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20
来自主题: WaterWorld版 - 曼哈顿的秘密----转
纽约大学在曼哈顿的百老汇大街上,往北徒步二十分钟是第五大道,往南徒步二十分钟
是华尔街。下午跑步锻炼身体,经常遇到游客打听帝国大厦怎么走,回答就是“请跟我
来”,因为我跑步的起点是位于八街上的华盛顿广场,再以第五大道与三十四街交汇处
的帝国大厦为转折点折返。住在曼哈顿这种地方,其实只能以阿甘那种自虐的方式来锻
炼身体,即如同被狗撵着一般在大街上跑动不止。
帝国大厦(EmpireStateBuilding)建于1930-1931年的经济大萧条时期,作为刺激就业的
凯恩斯主义危机应对政策之一,帝国大厦与同时开工的洛克菲勒中心为当时的几十万人
提供了就业岗位,也创造了“十天建十层”的摩天大楼建筑史上的神话,但建成之后帝
国大厦却曾空置多年,成为中看不中用的摆设,直到1933年好莱坞大片里的金刚被撵得
爬上去又掉下来,帝国大厦管理者终于找到了媒体时代里新的生财之道。由于位于华尔
街入口处的世贸中心大厦已在9·11中灰飞烟灭,帝国大厦依然是今天纽约的最高建筑
,至今它已接待了一亿五千万游客爬上爬下,真不知道大家都争先恐后急着上去干什么

当然,比建筑神话更神奇的事情,说出来只怕大家不信:好像事... 阅读全帖
i*****e
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21
来自主题: Arts版 - 关于后现代
后现代主义是个复杂的概念,它作为一个学术研究领域,始于80年代中。其具
体内涵在学界仍争论不休。在此只想谈谈我所认识的“后现代主义”。
从字面上讲,它是所谓的“现代主义之后”,所以我们有必要先讨论一下什么
是“现代”和“现代主义”。社会学中“现代”的概念原本是针对所谓的“古代”
而提出的,学界对现代社会的确切起始年代一直有争论,但有一点是肯定的:“现
代化”与欧洲的启蒙运动是联系在一起的。启蒙运动和欧洲人文主义强调理性和秩
序,相信科学是真理的化身,相信“真”总是和“善”、“美”联系在一起。而所
谓现代主义却指兴起于上世纪末、本世纪初一种文艺思潮,它是对维多利亚时代的
艺术观念和趣味的否定。现代主义在创作上强调主观印象,对事情发生过程的关注
超过了事情本身,如意识流;超越于故事的客观叙事者消失了,如福柯纳的小说;
在绘画上强调自发性,如德.库宁的作品。现代主义否定艺术门类的界限,否定阳春
白雪和下里巴人的高下分别,破铜烂铁也能成为作品,如毕加索用旧自行车把做的
牛头。
表面上“后现代主义”继承了“现代主义”的许多方面,特别是所谓的“fragmentat
ion"
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22
来自主题: Arts版 - 浅谈“后现代”建筑(1)
http://www.hk.hi.cn/tianyazazhi/ty9903/tin9903-24.htm
浅谈“后现代”建筑
by贺承军,博士,现居深圳。著有论文、随笔若干。
1)“后现代”建筑的缘起
要谈“后现代”建筑,首先必须拿现代主义建筑来说一说。那么,现代主义建筑是
什么?它有什么原则?
现代主义建筑一般来说是指发源于十九世纪末、二十世纪初的一场建筑运动,它的
首要原则是建筑应该重视功能,并根据实用功能的要求做出理性设计。但审美和玄学的
目的要求,不在建筑的所谓“功能”之列。如一个公司办公楼为了突出其形象,搞装饰
性的或复古性的噱头,其“突出形象”的动机不能算是建筑的功能。现代主义建筑的功
能概念,是指更基本的东西,比如空间能容纳多少,做什么用途,开会还是聚餐还是睡
觉等。由于以功能作为首要原则,十九世纪那些折衷主义的装饰线条,就被现代主义建
筑的提倡者认定为没有价值。简洁的平面,简洁的立面,流动而开阔的空间,良好的视
野、通风和采光,等等,这些建筑的基本要求,正是现代主义建筑运动带给人类的幸运
。这些我们今天已经习以为常。可是在古典建
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来自主题: Arts版 - 浅谈“后现代”建筑(2)
2) 中国建筑界对“后现代”的理解与运用
由于现代主义的含意是如此之广,要举出“后现代”如何修正或背离现代主义的方
方面面也几乎难以做到。在这里我只能谈谈对于中国建筑界来说,“后现代”意味着什
么?
首先,是“后现代”的代表人物表达的玩世不恭。这是八十年代的中国青年建筑学
生玩建筑、玩人生、蔑视老派人物的精神力量之一。例如,在清华建筑系,当政治的条
条框框有所松弛之后,掌握意识形态的权威就从学术倾向上来识别谁是我们的敌人,谁
是我们的朋友。于是,在一个时期内,谁要是青睐“后现代”,一定是属于不可重用的
一类。而坚持现代主义原则,在课堂上和党的生活会上大谈现代主义建筑的责任感的人
,正是后来被任命到重要岗位的人。
其次是“后现代”建筑对于古典片断、古典装饰线条的引用。现代主义建筑是反对
任何装饰的,著名现代主义建筑师阿道夫.卢斯甚至说“装饰即罪恶”。但是中国的建
筑师们几乎从未中止过采用装饰,这也是为中国几个真正的现代主义者所深恶痛绝的,
因为它似乎体现了中国建筑界的中庸与奴性。从蒋介石的新生活运动建造的住宅和公共
建筑,到五十年代毛泽东的北京十大建筑,到
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来自主题: Arts版 - 浅谈“后现代”建筑(合集)
http://www.hk.hi.cn/tianyazazhi/ty9903/tin9903-24.htm
浅谈“后现代”建筑
by贺承军,博士,现居深圳。著有论文、随笔若干。
1)“后现代”建筑的缘起
要谈“后现代”建筑,首先必须拿现代主义建筑来说一说。那么,现代主义建筑是
什么?它有什么原则?
现代主义建筑一般来说是指发源于十九世纪末、二十世纪初的一场建筑运动,它的
首要原则是建筑应该重视功能,并根据实用功能的要求做出理性设计。但审美和玄学的
目的要求,不在建筑的所谓“功能”之列。如一个公司办公楼为了突出其形象,搞装饰
性的或复古性的噱头,其“突出形象”的动机不能算是建筑的功能。现代主义建筑的功
能概念,是指更基本的东西,比如空间能容纳多少,做什么用途,开会还是聚餐还是睡
觉等。由于以功能作为首要原则,十九世纪那些折衷主义的装饰线条,就被现代主义建
筑的提倡者认定为没有价值。简洁的平面,简洁的立面,流动而开阔的空间,良好的视
野、通风和采光,等等,这些建筑的基本要求,正是现代主义建筑运动带给人类的幸运
。这些我们今天已经习以为常。可是在古典建
a******c
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您就甭捧杀俺了,俺对自己这点斤两还清楚。
现代建筑那么极端的反对传统,原因肯定是多方面的(这话说的跟俺大学党支部书记似
的,想扇自己耳光,anyway)
俺小人之心的来揣:
1,被传统逼得,千年的媳妇熬成婆,对以前婆婆订的规矩统统打翻在地再踩上只脚,
先帝说:哪里有压迫哪里就有反抗。现代主义思潮在古典主义盛行的时候,基本跟小昭
一样,装啊,不装会死的;
2,新技术新材料么,总要臭显一下。塑料多俗气多不值钱,可刚出现的时候,啥玩意
都要拿塑料来作一下,新鲜劲儿么;
3,对建筑的认识改变了。“装饰即罪恶”就那个时候出现的。觉得凡是跟功能不相关
的东西都是多余的。把建筑这么个很复杂的东西过分简单化了。
回头看看建筑商的现代主义挺轰轰烈烈的,那么多大师,那么多思考,那么多实践和作
品。外行看起来跟过节一样热闹。
还套用先帝的话,现代主义不是请客吃饭,不是做文章,不是绘画绣花,不能那样雅致
,那样从容不迫,文质彬彬,那样温良恭俭让。现代主义运动是暴动,是现代主义推翻
古典主义的暴烈的行动。
但是现代主义这场革命闹到这么极端也不能纯怪建筑师。作为普通群众,咱也不忍心怪
Y犯了错,其实也怪人民群众给
f**t
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26
1 现代主义(国际主义)认为传统形式语言已经过时
2 现代主义建筑——包豪斯或者Gropuis, Mies, Richard Neutra,...)
和现代主义景观——哈佛设计学院(Dan Kiley, James Rose, Christopher Tunnard,
Thomas Church...)反对的是巴黎美术学院
3 后现代主义(Venturi,Michael Graves...)反对的是“千篇一律”的现代主义语汇,
所以套用传统和经典建筑符号
4 地域主义反对的是国际主义风格,希望设计中把地域建筑类型作为来源
5 批判地域主义,承认现代主义的技术和建构内容,希望把现代主义精神应用到地域建
筑的创作之中
6 解构主义,等
l*********g
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27
来自主题: TrustInJesus版 - 老生常談:王明道 我們是為了信仰
我们是为了信仰
近三十多年来,中国的教会同世界的教会一样的,都存在着信仰方面的冲突,这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的,他们信圣经是神所默示的,信圣经中所记载的:基督藉童
女降生,在世上传道的时候行了许多神迹奇事,在各各他山上为人舍命流血,成就了救
赎的大工,死后三日身体复活,出了坟墓,四十日以后被接升天,坐在神的右边,将来
还要再来到地上,接他的门徒,使他们复活、改变,得着属灵的、不死的身体,与他自
己复活后的荣耀身体相似,以后在地上施行审判,最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信,但他们不明说他们不信,却用一种模糊不清、似是而非的解释,
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道,他们也信,不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来,足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧!
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间,是世界资本主义。尤其是美国的资本主义,空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣,是由于科学的发明,技... 阅读全帖
g****g
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28
来自主题: Music版 - 歌剧
歌剧(意大利语:opera)是一门西方舞台表演艺术,简单而言就是主要或完全以歌唱
和音乐来交代和表达剧情的戏剧,也即是唱出来而不是说出来的戏剧。[1]歌剧首先出
现在17世纪的意大利,源自古希腊戏剧的剧场音乐。歌剧的演出和戏剧的所需一样,都
要凭借剧场的典型元素,如背景、戏服以及表演等。一般而言,较之其他戏剧不同的是
,歌剧演出更看重歌唱和歌手的传统声乐技巧等音乐元素。歌手和合唱团常有一队乐器
手负责伴奏,有的歌剧只需一队小乐队,有的则需要一团完整的管弦乐团。有些歌剧中
都会穿插有舞蹈表演,如不少法语歌剧都有一场芭蕾舞表演。歌剧被视为西方经典音乐
传统的一部分[2],因此和经典音乐一样,流行程度不及当代流行音乐,而近代的音乐
剧被视为歌剧的现代版本。
歌剧最早出现在16世纪的意大利,既而传播到欧洲各国,而德国的海因里希·许茨、法
国的让-巴普蒂斯特·吕利和英格兰的亨利·珀赛尔分别在他们自己的国家,开创了17
世纪歌剧的先河。一直到18世纪,意大利歌剧依然是欧洲的主流,纵然巴黎吸引了不少
外国作曲家到法国谋生,韩德尔也最终落脚英伦。
而意大利歌剧的主流一直是正歌剧,直至格鲁克在1760年... 阅读全帖
c*x
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29
建立一个一元论的核心体系,这个体系从不同的角
度解释了艺术,但从来没有对艺术本身是否有存在
的理由表示过怀疑。
从抽象表现主义的后期和波普艺术开始,视觉
艺术突然失去了它固有的形态,传统的博物馆和画
廊的展览陈列方式受到在高科技支持下的当代传媒
的挑战,人类以审美形态表现视觉经验的方式已不
只限于绘画与雕塑,摄影。电影、电视、录像,计
算机图像及铺天盖地的商业形象,早已把前者挤到
了一边,甚至“美术”这一概念也不能够涵盖当代
艺术。“视觉艺术”实际上已经从基本形态上实现
了对艺术的颠覆。有意思的是,这种颠覆不像现代
主义之于古典主义,而是按照形式主义的发展进程
自我解构的。在20世纪初,形式主义的理论基础
之一是工业化时代的视觉经验。到本世纪中期,当
大众文化与传媒文化勃然兴起的时候,形式主义不
再像它的初期那样去实现视觉经验的转化,而是直
接把大众文化的样式搬进展厅。这当然是形式上的
创新,却直接导致了观念艺术,形式的概念也发生
了转换,由一个封闭的体系变成开放的系统,如同
形式成为非形式一样,艺术也成了非艺术或反艺
术。这意味着形式主义走到了它的终点。抽掉了形
式主义的... 阅读全帖
x*a
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30
来自主题: TrustInJesus版 - 转:为何不“大一统”
周学信
基督教会最被常问到的问题之一,就是为什么会有那么多教会、宗派与运动?在此问题
的背后有一个假设,就是真正的基督教应该是统一的。他们认为,统一,对社会、文明
、政治、或宗教的存在而言,都是不可或缺的。有些基督教会在教导中,只强调属灵合
一的教会(编注∶合一非统一,合一具备包容性,能接纳不同),并不认同教会历史中
一直存在的教会多元性。有些华人教会,甚至对于教会制度和组织特别敏感,认为宗派
不符合圣经,亦非正统。有些教会领袖甚至不鼓励人加入有宗派背景的教会。
然而,基督教从一开始,就是丰富、多元而非大一统的。从初代教会的雅各、彼得、保
罗等开始,基督教一直都有各种形式,从未是统一的,只有一种形态的。基督教会内部
这种多元性,展现了基督信仰里的丰富与活力。
宗派、小派、异端、运动
要了解基督教会的多元而非一统,就必须从某些基本的定义开始。
宗派(denomination),是有着同样信念,或信条的教会,所集合成的组织或团契,一
同合作,致力于实践、发展并维持共同的目标。
“小派”(sects),从社会学的观点来看,它本是连结于体制化宗教组织的少数宗教
团体。小派离开原本的宗派体系,并... 阅读全帖
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【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: dalihe102 (dalihe), 信区: LeisureTime
标 题: 张晓舟:别让鲍勃·迪伦戳破某些中国作家的青春痘
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 09:16:32 2016, 美东)
张晓舟:别让鲍勃·迪伦戳破某些中国作家的青春痘
原创 2016-10-14 张晓舟 大家
文 | 张晓舟
一个二十四小时都是新闻的世界就是地狱。
这不是我说的。这是鲍勃·迪伦,在其自传里说的。那么,一个二十四小时都是诺贝尔
文学奖新闻的世界呢?
2011年鲍勃·迪伦在北京工体开演唱会的时候,陈升刚好就住在工体附近酒店。鲍勃·
迪伦此前的台北站演唱会他没看,来了北京近在咫尺他也没兴趣看。我们是看完演唱会
,才和他在工体东路的酒吧会合的。陈升爱的是尼尔·扬而不是迪伦,他宁可在酒吧里
待着等演唱会散场,也不去凑热闹,不管迪伦访华多么具有历史意义。
图片资料:鲍勃·迪伦2011年北京工体演唱会
▲ 图片资料:鲍勃·迪伦2011年北京工体演唱会
鲍勃·迪伦获诺贝尔文学奖,历史意义就更爆棚了。中国的作家评论家岂能... 阅读全帖
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32
1960 年代与 1970 年代的库哈斯
作者:朱亦民
三、美国与早期的 OMA
1972 年库哈斯离开AA之后,得到了一笔奖学金,旋即来到美国康奈尔大学,因
为这里
有他所仰慕的德国建筑师昂格尔斯(Oswald。昂格尔斯生于1926年,在19
40年
代末现代建筑的全盛时期接受了建筑教育。他的设计思想受到以罗西为代表的意大利新
理性主
义的影响。 1960年代中期,[25]他开始采用所谓“类型学”作为城市和建筑
设计的
基本手他主张从城市的角度阐释和组织建筑空间。但和新理性主义不同的是,昂格尔斯
的理论
里面掺杂了实用的成份。或者说他的理性主义是建立在对经济、功能、社会现实等实际
因素的
考虑之上的。他的一条重要的设计原则是不承认存在所谓” “方案 他认为一个建筑最
优:项
目永远会有很多种可能的解决问题的方式,因此建筑师的工作应该是一种可以永远进行
下去的
试验。
他的这两个方面的观点对库哈斯都产生了非常重要的影响。如果说来自建筑视窗和超级
工作室
的影响有助于他形成对建筑学和社会、文化以及现实的批判的眼光,那么正是通过昂格
尔斯,
库哈斯找到了在专业领域中把这种批判的姿态和实际操... 阅读全帖
M****N
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33
来自主题: LeisureTime版 - 膝上放一本英文书的家庭主妇
叶廷芳忆赵萝蕤
1
我与赵萝蕤先生的认识始于1960年初秋。
那一年的新学期开始,北大西语系主任冯至根据中宣部加强外国文学教学的指示,
对西方文学教研室进行调整扩充,为此我和英、德、法专业的个别同学提前一年毕业,
留在教研室当助教。
那时外国文学教研室的中心工作除教学外,是编写《欧洲文学史》,分别由杨周翰
、吴达元和赵萝蕤三位教授担任主编,冯至则受中宣部委托同时主管《欧洲文学史》和
《中国文学史》这两项编写工作。赵萝蕤先生当年不到五十,她在不惑之年就已是二级
教授(当时的正教授分三级),这个级别的女教授当时全国只有两名(另一名是山东大
学的冯沅君,冯友兰的妹妹)。因为是初创阶段,教研室务虚会很多。我发现,在教授
行列中,那位面貌端正、仪态雍容、举止优雅的唯一的女性,总是静静地听着,很少说
话。我对她一无所知,连她的名字都不知道。于是一次会后就主动向她自我介绍,以便
慢慢认识她。没想到,她第一句话就是:“我一看你就是个浙江人!”口气中带点赞扬
的味道。我趁势说:“看来您也是浙江人啰?”“当然嘛,不然我怎么会一猜就中呢!
”我的心情轻松起来。在知道了她是湖州人以后,我说:“那就是说, ‘我... 阅读全帖
d*******2
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张晓舟:别让鲍勃·迪伦戳破某些中国作家的青春痘
原创 2016-10-14 张晓舟 大家
文 | 张晓舟
一个二十四小时都是新闻的世界就是地狱。
这不是我说的。这是鲍勃·迪伦,在其自传里说的。那么,一个二十四小时都是诺贝尔
文学奖新闻的世界呢?
2011年鲍勃·迪伦在北京工体开演唱会的时候,陈升刚好就住在工体附近酒店。鲍勃·
迪伦此前的台北站演唱会他没看,来了北京近在咫尺他也没兴趣看。我们是看完演唱会
,才和他在工体东路的酒吧会合的。陈升爱的是尼尔·扬而不是迪伦,他宁可在酒吧里
待着等演唱会散场,也不去凑热闹,不管迪伦访华多么具有历史意义。
图片资料:鲍勃·迪伦2011年北京工体演唱会
▲ 图片资料:鲍勃·迪伦2011年北京工体演唱会
鲍勃·迪伦获诺贝尔文学奖,历史意义就更爆棚了。中国的作家评论家岂能缺席?难为
他们了,不得不跟在媒体屁股后面凑热闹。他们早就像犯人一样列队等候诺贝尔奖颁布
,没准早就为阿多尼斯或村上春树或菲利普·罗斯的获奖准备好了感想,只等着记者举
枪瞄准他们。但剧情显然脱离了剧本,这些中国作家评论家们只好仓促上阵,感觉他们
不少人好像是从被窝里被揪出来,一边揪着头皮一... 阅读全帖
s*********r
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35
客观来说,现代中国的新诗是西方诗歌的一个分支,而西方诗歌是西方文学的一部分。
西方文学经历了现实主义,现代主义,后现代主义几个阶段。朦胧诗之后的中国诗人,
大部分营养来源于后两者。
现实主义的口号是“艺术模仿生活”,现代主义的口号是“生活模仿艺术”,到了后现
代主义那里他们基本上不相信传统的语言以及表达方式,所以对他们的作品充满了颠覆
,解构。但后现代主义的探索性很强,能够让人接受的作品不多。现代主义还是有不少
成功之作,比如诗歌“荒原”,小说“尤利西斯”,“变形记”,“城堡等”。
现代主义的主要流派包括:象征主义,表现主义,意识流,超现实主义,存在主义,魔
幻现实主义等等。
既然“生活模仿艺术”,那么艺术又来源于何方?现代主义者给出的答案是别的艺术 。
中国诗人里,陈先发深受卡夫卡的影响,余怒的诗有浓重的存在主义的痕迹,而对程尚
来说,如果让他只选一本书,他会选魔幻现实主义的鼻祖博尔赫斯的短篇小说集
d****a
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36
新纪元运动(New Age Movement)骨子里是反基督教的
作者:唐崇荣牧师
现在我提到另外一个名称,就是新世纪运动。新世纪运动有几个基本前提。第一,整个
宇宙观是走回了Pantheistic的路线,就是泛神论的哲学思想。泛神论的哲学思想流传
已久,到了近代理性主义时代,出现在斯实诺莎犹太籍荷兰哲学家的思想里;也进到一
些所谓的神学家的一些基本意识里。泛神论的基本架构是:“宇宙就是上帝,上帝就是
自然”。对整个世界的解释,就是把神和世界统一化,以所谓的“神就是自然,自然就
是神”,这种架构建立他们的思想。
第二,在人观方面,新世纪运动采取了浓厚的神秘主义思想,特别是反抗逻辑和
理性思想的那种超自然的范畴。这是新世纪运动一个很重要的特点。它把二十世纪初期
“凡不合理的,我都不相信”、“凡科学不能证明的,都不存在”那些逻辑实证论,理
性主义所有的前设完全丢掉。二十世纪结束的时候,竟产生了许多像印度Guru那样的人
,好像能够点金术的人那样,就出一个东西,表演一些超自然的现象。这个运动对人性
隐藏的潜能产生了无限的兴趣!这是新世纪运动一个很独特的现象。而目前这种现象的
电视... 阅读全帖
x****h
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37
刘继明:“左翼文学”在近两年似乎颇受关注,差不多成为了一个热点,但无论是
理论还是创作,都显得比较复杂和暧昧,比如作为一个历史性概念,“左翼文学”在二
十世纪中国的起伏流变以及它和国外左翼政治文化思潮的关系;作为一种曾经产生过广
泛影响的文学现象,现在是否形成了一种可以称为“新左翼文学”的创作思潮?等等,
都表明了其中蕴含着值得进一步探究的意义空间,至少,它为我们把握当前中国的复杂
思想状况和现实境遇,提供了一条别样的认知路径。
旷新年:我对这个话题感到有些疑虑,中国目前有没有所谓“新左翼文学”?文学
传统自有它的力量,《中国现代文学研究丛刊》2002年第1期曾推出“左翼文学笔谈”
,“人民性”这个概念也被重新召唤出来,《文艺理论与批评》2005年第6期曾推出“
文艺与人民性”的专题。这个话题可能直接与曹征路的《那儿》这篇小说有关。《那儿
》在《当代》杂志2004年第5期发表以后,产生了很大的反响,被认为是2004年最重要
的小说之一,一部中篇小说受到如此之多的关注和讨论,这种盛况是空前的,这是1980
年代中期以后所未曾有过的事情。
刘继明:《那儿》的出现,的确称得上中国文学进入新世... 阅读全帖
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38
2015 年10月16日,辽宁省大连市现山寨版“威尼斯水城”。据悉,山寨版“威尼斯水城”为大连海昌东方水城项目。项目占地面积40.36万平方米,规划建筑面积18.16万平方米。由法国设计师团队设计,斥资50亿元投资建设。图为2015年10月16日,辽宁省大连市现山寨版“威尼斯水城”。
据报道,山寨版“威尼斯水城”以欧洲水城为蓝本,将海水引入绵延4公里的人工运河之中,在保持“欧洲水城精神”的同时,形成极具特色的水城空间。图为2015年10月16日,辽宁省大连市现山寨版“威尼斯水城”。
位于意大利东北部的小城威尼斯是全世界闻名遐迩的圣地。这座神奇的城市被世人所熟知,不仅因为莎士比亚的名作、三大电影节光环,最为重要的原因就是它那独特的由118个小岛组成,并以 177条水道、401座桥梁连成一体的城市地貌。
据腾讯报道,近日在辽宁大连,当地人蓦地发现,一座水城悄然建了起来。
据悉,位于大连钻石港湾的山寨版“威尼斯水城”实为海昌东方水城项目。项目占地面积40.36万平方米,规划建筑面积18.16万平方米。由法国设计师团队设计,斥资50亿元投资建设。
因为邀请的是欧洲设计师操刀,这座水城只能说是复... 阅读全帖
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39
从筒子楼到勃列日涅夫大楼
转载
2015-04-27 21:27:34
标签:筒子楼赫鲁晓夫小楼勃列日涅夫大楼普里皮亚季
本文曾经发在本人参与编辑的公号“全球眼”上。今以未删节全文纪念该号第一次关小
黑屋。
刚开始工作的时候,单位曾经两次给我分配住房,两次都住进筒子楼。这种楼房的结构
特别简单,砖混结构,只有两层。每层楼以一条宽阔的走廊为轴,住房在两边对称分布
。每一户房子都只有一个开间,大小有15平米左右(也有不到10平米的单间)。这种房
子的典型特点是挑高极高,有的高度达到3.2米。但是墙壁极薄,隔音保暖效果不好。
厨卫都是公用的,位于走廊的两端。走廊根本没有自然光线透入,即使在白天也阴暗无
比。
筒子楼的内部形状:一条走廊到底,大部分筒子楼没有厨房,大家都在走廊做
饭,所有墙壁都被熏得黑乎乎的,而且极易引起火灾。梦秋的朋友小山子住在类似筒子
楼结构的简易住宅里,因火灾中见义勇为而牺牲,至今未能获得公正处理。每次想起,
心实难平。
这些房子大多在五六十年代修建起来的,已经有相当的年纪,走廊上到处是脱落的墙皮
以及裸露的各种电线。在1990年代这种房子一般留给刚刚毕业... 阅读全帖

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来自主题: Military版 - 泛谈当今的美术
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发信人: feilu (HI), 信区: QueerNews
标 题: 泛谈当今的美术
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 27 13:02:17 2017, 美东)
泛谈当今的美术
谈到美术,人们往往容易认为就是指绘画、雕塑、工艺这些领域的事物。但实际上,美
是一个很大的概念,它涉及到人所能接触到的方方面面。在人的衣食住行和工作、生活
中各方面都能看到它的影子。比方说,人们出门前要打扮自己;买衣服要挑好看的;房
子要装修得漂漂亮亮的;商家卖出的产品也要讲究个外形和包装……而如何让这一切达
到理想的效果就直接涉及到美术的作用了。
很多人都知道那些把垃圾放到展台上的所谓“装置艺术”和穿着奇装异服满地打滚的所
谓“行为艺术”都是变异的、变态的。普通人基本上都认为只有美术圈里的“专业人士
”才热衷于此,所以不搞美术的人就不存在喜好“变异美”的问题。但实际上,为各类
企业、商家、团体、政府搞产品设计、服装设计、装饰装潢、多媒体广告等各类艺术工
作的人绝大部分都是专业搞美术的。因此,他们在做具体的美术工作时也会把这种“变
异美”带... 阅读全帖
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41
基督教同志神学之起源
传统中的同志
英语同性恋一词,在语意学中已带有鄙视、仇恨之意味,就欧美各国而言,基督宗教(基督教与天主教)的主流论述中对异性恋的高举与对同性恋的谴责,是造成西方人憎恶同性恋的心理基础。西方主流教会自中古世纪掌握一切政教资源后,便开始厉行排除异己,包括非白人、非基督徒、非异性恋、贬抑女性地位等。同性恋在此之后,成为人人可诛的低等生物,近代以来,因大众传播媒体的兴起,各式同志平权运动兴起,各教会领袖也站起来呼吁信徒抵抗同志运动、出版大量“医治同性恋”的书籍:一方面它们强调“爱”、“包容”,对同志施以柔性诉求;另一方面又坚持同性爱是“罪”,提出许多“前同性恋者”被“医治”而脱离“罪恶”的见证。
传统教会对于要求同性恋“悔改”所持的论点整理如下:
“根据圣经”,上帝“不喜悦”或“憎恶”同志。
同性恋是后天环境不良、人为堕落的结果,并非上帝美好的创造。
同志必须“悔改”并“放弃”自己的性倾向才能得救,从事矫治“同性恋罪恶”的人,认为她/他们在“为神争战”。
后现代社会的兴起
后现代主义在二次大战后兴起,相... 阅读全帖
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42
来自主题: Parenting版 - 滑了后现代主义的稽
http://www.apologeticsindex.org/2570-modernism-versus-postmodernism
后现代主义是大学时喜欢装13爱拽的词儿。其实懂啥。大词儿俺都是必须翻译成通俗
的话才能理解。
翻译成通俗的话,现代主义是雨果,后现代主义是金庸琼遥。现代主义是中央音乐学院
,后现代主义是酒吧歌手。。
现代主义是正统,认为有体系来衡量好坏高低。。
后现代主义是多元,各有各的菜,谁敢说谁好。。
听着不错啊,很和里拨肉的心。好比LGBT这个事儿,ACCORDING TO 围基,某些学者认
为后现代主义就是LGBT为GAY RIGHTS编出来的理论。
"Sherry Wolf, a leading member of the American International Socialist
Organization dismisses postmodernist theories as a way to fight for gay
liberation in her 2009 publication, Sexuality and Socialism.[18]"... 阅读全帖
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43
联合文学【二十世纪文学大回顾】第九讲
时代与文学 --永远的现代诗
主讲人\杨牧 整理\叶美瑶
今天的主题是主办单位建议的,针对时代与文学这样的讨论题目,我给
它一个简单的、又有一点挑战性的副题「永远的现代诗」。大家应该不
会以为我是来歌颂现代诗,但是说我不是来提倡现代诗也并不正确,我
今天是想把现代、现代主义与现代诗这个课题与大家讨论。
所谓时代与文学,我想谈的是过去的时代如何创造了今天台湾文学的样
子。我并非真地要检讨台湾文学,而是要探讨时代与文学的关系,作一
个回顾。还有二十八天下一个世纪就到达了,这是个可怕的现实,这个
时候来看看我们怎样走过文学的路,尤其是最近五十年至今,我想应该
是有意义的;另外,既然再过二十八天新的时代就要来临,以现在台湾
大家热烈迎向未来的心情,我们一起看看将来的文学到底会变成怎样的
情况,或者我们希望它变成怎样的情况!
现代主义在最近二十年间好像有一点遭受到各方面理论上的批判甚至
有一点被糟蹋的感觉,尤其是后现代等观念的提出,往往以不十分负责
的态度拿几个slogan几句俗语就把现代主义的成就及其许多正面的主
张一笔抹煞。在今天有限的时间中,我虽
M****N
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贴给swanne =) 是这个么?
以色列将其最重要的奖项保留世界文学,绝非偶然,而是传统使然。那些伟大的犹太先人,长期流亡国外,他们所着眼的欧洲因而是超越国界的。对他们而言,“欧洲”的意义不在于疆域,而在于文化。尽管欧洲的凶蛮暴行曾叫犹太人伤心绝望,但是她们对欧洲文化的信念始终如一。所以我说,以色列这块小小的土地,这个失而复得的家园,才是欧洲真正的心脏,这是个奇异的心脏,长在母体之外。
今天我来领这个以耶路撒冷命名,以伟大的犹太精神为依归的奖项,心中充满了异样的激动。我是以“小说家”的身份来领奖的。不是“作家”,法国文豪福楼拜说过,小说家的任务就是力求从作品后面消失 。他不能当公众人物。然而,在我们这个大众传播极为发达的时代,往往相反,作品消失在小说家的形象背后了。固然,今天无人能够彻底避免曝光,但福楼拜的警告仍不啻是适时的警告:如果一个小说家想成为公众人物,受害的终归是他的作品。这些小说,人们充其量只能当是他的行动、宣言、政见的附庸

小说家不是代言人。严格说来,他甚至不应为自己的信念说话。当托尔斯泰构思《安娜.卡列尼娜>的初稿时,他心目中的安娜是个极不可爱的女人,她的... 阅读全帖
S***n
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辛苦了!没找到我记忆中的笑话。昆德拉的书我看过的很少,有点印象的其实是《被背
叛的遗嘱》我想找找是不是那里的。模糊记得笑话里有提到地球仪,还有捷克。

贴给swanne =) 是这个么?
以色列将其最重要的奖项保留世界文学,绝非偶然,而是传统使然。那些伟大的犹太先
人,长期流亡国外,他们所着眼的欧洲因而是超越国界的。对他们而言,“欧洲”的意
义不在于疆域,而在于文化。尽管欧洲的凶蛮暴行曾叫犹太人伤心绝望,但是她们对欧
洲文化的信念始终如一。所以我说,以色列这块小小的土地,这个失而复得的家园,才
是欧洲真正的心脏,这是个奇异的心脏,长在母体之外。
今天我来领这个以耶路撒冷命名,以伟大的犹太精神为依归的奖项,心中充满了异样的
激动。我是以“小说家”的身份来领奖的。不是“作家”,法国文豪福楼拜说过,小说
家的任务就是力求从作品后面消失 。他不能当公众人物。然而,在我们这个大众传播
极为发达的时代,往往相反,作品消失在小说家的形象背后了。固然,今天无人能够彻
底避免曝光,但福楼拜的警告仍不啻是适时的警告:如果一个小说家想成为公众人物,
受害的终归是他的作品。这些小说,人们充其量只能当是他的行动... 阅读全帖
j******n
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你找过马悦然翻译么
(下面章节摘自北岛论诗文集《时间的玫瑰》中的《特朗斯特罗默:黑暗怎样焊住灵魂
的银河》一文。)
(1)
蓝房子在斯德哥尔摩附近的一个小岛上,是瑞典诗人托马斯•特朗斯特罗默(
Tomas Transtromer)的别墅。那房子其实又小又旧,得靠不断翻修和油漆才能度过瑞
典严酷的冬天。
今年三月底,我到斯德哥尔摩开会。会开得沉闷无聊,这恐怕全世界哪儿都一样。临走
前一天,安妮卡(Annika)和我约好去看托马斯。从斯德哥尔摩到托马斯居住的城市维
斯特若斯(Vasteras)有两个小时路程,安妮卡开的是瑞典造的红色萨巴(Saab)车。
天阴沉沉的,时不时飘下些碎雪。今年春天来得晚,阴郁的森林仍在沉睡,田野以灰蓝
色调为主,光秃秃的,随公路起伏。
安妮卡当了十几年外交官,一夜之间变成上帝的使者——牧师。这事对我来说还是有点
儿不可思议,好像长跑运动员,突然改行跳伞。安妮卡确实像运动员,高个儿,短发,
相当矫健。我1981年在北京认识她时,她是瑞典使馆的文化专员。西方,那时还是使馆
区戒备森严的铁栏杆后面一个相当抽象的概念。我每次和安妮卡见面,先打电话约好,
等她... 阅读全帖
f**********g
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【 以下文字转载自 Arts 讨论区 】
发信人: floweringing (花花公子), 信区: Arts
标 题: [转载]这不还是坑爹吗!!!
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 17 21:35:20 2012, 美东)
[转载辛苦,版主给个包子吧。。]
事情的起因是这个样子的:
上周,在马德里玩的时候,慕名前往参观了马德里的REINA SOFIA博物馆。这个博物馆
以现代主义的收藏闻名,有着达利、米洛、胡安•格里斯、毕加索等名家手笔(
毕加索的《格尔尼卡》也在这个博物馆中)。
(毕加索——《格尔尼卡》)
所谓现代主义是什么呢?简而言之,就是你的咪咪可以从你身上的任何部位长出来,而
且还不一定一起长出来。但在我看来很多展品与其说是惊艳,倒不如说是惊吓。
比如这张:
这张
还有这张……呃……不止三张:
那个在黑漆漆展厅里放着一台放映机默默地在放黑白风景的!!!有句对白你是会死吗
会死吗!!!不知道这样黑白风景默片很像鬼片么!!!那个在屏幕上放人头的展品!
!!你就不觉得小孩的脸不停在黑暗中出现又消失,渐入又渐进得很可怕么!!!还有
那个娃娃的残肢什么的... 阅读全帖
d*****d
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天下无鬼:从《幸福时光》对“鬼”的改写看张艺谋的情节剧情结
从2002年的电影《英雄》开始,中国电影的领军人物张艺谋似乎找不着北了。此后的《
十面埋伏》、《满城尽带黄金甲》、《三枪》、《山楂树之恋》、《金陵十三钗》等,
如同王小二过年,每况愈下。不仅在专业评论圈内口碑不佳,国际四大电影节中几乎颗
粒无收,连票房也远远低于预期。张艺谋近年来艺术灵感上的衰竭似乎很难用单方面的
原因来解释。是老谋子功成名就,不思进取了吗?并非如此。张艺谋穷苦出身,为人算
是低调,对电影事业兢兢业业。不仅巡回讲演/明星访谈等走秀节目很难看到他的身影
,连业内人士找他做一些认真的采访也是很难约到。2007年威尼斯电影节张艺谋担任评
委,在评审完毕每个人都去狂饮庆祝时,他却悄悄地溜回了宾馆,分秒必争地改他下一
部电影的剧本去了。那么,是不是中国日益严重的拜金狂潮商业运作使张艺谋“同流合
污”?也非如此简单。虽然新世纪以来张艺谋作品以商业片为主,但他也一心想做好自
己的电影。在中国现在的社会环境下,接广告拍肥皂剧远比辛辛苦苦做电影来钱快和容
易。在镜头前扭腰摆臀搔手弄姿一番,或是吹嘘洗发水假药神效,短短几分钟,哪个... 阅读全帖
n******8
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来自主题: LeisureTime版 - 转帖 知乎 泰戈尔冯唐一起挨批
陈可抒
诗人、学者。
391 人赞同了该回答

@拂镜先生
邀。
泰戈尔先生,国际诗歌界的汪国真,这次能被冯唐老师译成这样,我觉得,是奇异而有
趣的。
因为泰戈尔的诗作——本来就不怎么样,和冯唐老师的译作配在一起,岂不相得益彰?
泰戈尔老师这位诗歌贾行家,遇到了冯唐老师这位诗歌满不懂,那才真是金风玉露一相
逢,美不堪言。
说它是翻译界的一次事故,倒不如,说它是小清新界的一次崩溃。
所以说,不懂诗的冯唐老师误打误撞,既脱了自己的衣服(内衣),也脱了泰戈尔的衣
服(外衣),倒也算是做了一件好事。
--------------------------
1,有像冯唐这样极大地改变原作的翻译吗?
有。泰戈尔就是。使他获得诺贝尔文学奖的《吉檀迦利》,原本是用孟加拉语写成的,
泰戈尔在译成英文的时候,揉进去了很多个人的修饰,相当于二次创作。
O take me, tear me away,
don't wait any more
Let me not drop in the dust——
pluck me before!
带上我吧,把我摘下
不要再等待!
不要让我萎于尘土——
趁早将我采!
Plu... 阅读全帖
b*******n
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50
来自主题: WaterWorld版 - 儒家思想与实用主义 zt
安乐哲 郝大维:儒家思想与实用主义
[美] 安乐哲 郝大维
来源:作者赐稿
一、 在中国曾被尊为“孔子第二” 的杜威
八十二年前的最近几天,也就是一九一九年五四运动的前夜,有一个美国学者来到
中国,他就是美国实用主义的鼻祖杜威。杜威在中国停留了两年又两个月,发表了几十
次演讲,宣扬美国实用主义。我们有理由相信他的宣传可以获得成功,因为他只是一介
书生,没有炮舰相随,也不能逼迫中国人签订不平等条约。但是,令今人深感悲哀的是
:他的美好愿望在一开始就被当头泼了一盆冷水。因为,在他到达中国三天之后,席卷
全国的"五四"运动就在北京爆发。
“五四”新文化运动打着革新的旗号,一开始曾对新思想,特别是西方的思想,尤
其是那些关于社会改革的思想,敞开大门。人们对杜威的兴趣曾一度很高,因为杜威以
“民主”作为他讲学的中心议题。人们同样欢迎他试图改革中国教育制度的努力,因为
他想在这个有儒家思想传统的文明古国施行他的实用主义。
然而,短短几个月后,杜威的宣传就遭到强有力的反抗。新文化运动开始无疑是反
对儒教的,而且将杜威的思想与传统儒家思想根本对立起来。让人感到具有讽刺意味的... 阅读全帖
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