r****n
发帖数: 8253 | 1 写这篇的应该是随佛比丘吧。
这也是个糊涂蛋，他根本不懂刹那生灭，也不懂缘起。
当然，佛陀自己也不懂。整个佛教，无论是佛陀，还是后来的大小乘，都是一笔糊涂账。
」？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
你现在的状况，打一万年的坐也没用，除了越修越邪，越来越着大妄想，其他没有任何
利益。
死死的执着在五蕴之外还有个东西。在这种邪见的影响下，你越打坐，越会觉得有这个
东西。想破头，也想不通。本来是正见生正精进，生正定，生正智，而你是邪见生邪
精进，生邪定，生邪智。
而且以你的状况，离禅定还差十万八千里。观禅，你不懂怎么修，而止禅，你也不懂怎
么修，自己修了个既不是观禅也不是止禅的四不像禅定，定力没有办法建立起来，观力
也没有办法建立起来，在两个中间摇摆，外加不断的白日梦，一辈子就这么过去了。
整个就是悲剧，就是一个负面典型，救没有办法救，停也停不下来，大踏步的朝着邪路
去了。恐怕唯一的有益作用就是作为一个借鉴，让其他人明白，你为什么变成这样，以
及一旦跟了邪师，有了邪见的后果。
造成这种状况的原因
1.缺乏正常的思考判断能力，哪怕读佛经，佛经也被扭曲得一塌糊涂
2.太喜欢幻想，整天白日梦
3.跟随了一个邪师 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 3
你现在的状况，打一万年的坐也没用，除了越修越邪，越来越着大妄想，其他没有任何
利益。
死死的执着在五蕴之外还有个东西。在这种邪见的影响下，你越打坐，越会觉得有这个
东西。想破头，也想不通。本来是正见生正精进，生正定，生正智，而你是邪见生邪
精进，生邪定，生邪智。
而且以你的状况，离禅定还差十万八千里。观禅，你不懂怎么修，而止禅，你也不懂怎
么修，自己修了个既不是观禅也不是止禅的四不像禅定，定力没有办法建立起来，观力
也没有办法建立起来，在两个中间摇摆，外加不断的白日梦，一辈子就这么过去了。
整个就是悲剧，就是一个负面典型，救没有办法救，停也停不下来，大踏步的朝着邪路
去了。恐怕唯一的有益作用就是作为一个借鉴，让其他人明白，你为什么变成这样，以
及一旦跟了邪师，有了邪见的后果。
造成这种状况的原因
1.缺乏正常的思考判断能力，哪怕读佛经，佛经也被扭曲得一塌糊涂
2.太喜欢幻想，整天白日梦
3.跟随了一个邪师 |
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r******4
发帖数: 178 | 4 遵比丘尼著
前言
一、
有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无三
法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应
、等正觉知、见、说正法、律。
以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉
出于世间，世间知有如来、应、等正觉所知、所见、说正法、律。【契经 杂因诵】
传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现
实问题：
如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。
倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越 |
|
r******4
发帖数: 178 | 5 倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
===============================
这段说得非常好，佛法不在于因果报应，不在于上师加持，不在于慈悲喜舍，不在于五
戒十善，不在于禅境修炼
佛法，说的是灭苦之道，佛法，说的是真理实相。
=====================
二十五个世纪以来，为了将佛法传布于世间，历代祖师们各自发挥丰富的思想创意及宗
教体验，自由地诠释佛法，虽然佛教思想史因而硕果累累，几乎囊括世间所有美善之法
，可是却也使得佛陀所正觉、超乎世俗知识及想像的正法，就此隐没不显。
=======================、
几个世纪过去了，佛教徒早已不受“佛语具三相”的标准所制限，随着社会思潮的 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 7 哈哈，你又开始混淆视听了，没有人在说你那个刹那生灭，我一直说的就是十二缘起的
灭尽和涅槃
不过我理解你认定的东西不是那么快能自我推翻的，当然你动摇一阵子就会有新发现了
，呵呵，然后还会大声宣布，注意，一万个注意，装得多高深似的，LOL
能让你意识到自己在离开佛经自我创造胡说八道，我已经功德无量了 =)
尽。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
你前面说“前一刹那的业会直接影响到后一刹那的现行”
如果要影响，则前一刹那的法需要还存在，才能谈得上影响。而佛法的基本原则是诸法
的灭去，一定是彻底的灭。
只要认为诸法在前一刹那，当下刹那，下一刹那仍然存在，就是恒常之见。
没有任何法能够维持于三时。
诸法只在当下刹那存在，每一刹那的法，都是完全新的法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
你为什么非要扭曲成阿罗汉是怕痛呢？
你的意思是阿罗汉自己烦恼了，所以自杀？
你这不等于是在诽谤佛陀吗？因为佛陀明说阿罗汉灭尽贪嗔痴，是无学。
佛陀说阿罗汉是灭尽贪嗔痴，是无学，也能是不了义，方便说？
你这种人的思维，还真是不一般。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 : 所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
: 所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五蕴
: 没有任何的联系，所以不会谈。
<增支部>
优波利！即任何之法，汝若知此等之诸法，如不能引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、
正觉、涅盘，优波利！则是非法、非律、非师教，不必持。优波利！又，即任何之法，
汝若知此等之诸法引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是法、
是律、是师教，必当持。
佛陀这一段其实已经说的很清楚，如果某人教导的法，不是引导取向于厌离，寂灭，涅
槃，那么就是非法，就是非律，就是非佛陀所教，不应当受持！
佛陀就像对后代发生的事有所预知似的，他已经知道后代会有人把佛法的方向彻底弄反
，不是教导人厌离五蕴，舍弃五蕴，不是倾向寂灭，而是要起心，起用，要主宰万物。
那些魔头们，那些骗子们，面对佛陀这样明确的教导，只好说这都是不了义，极力否定
这样的原始经典，而自创大乘经典。
于是有类似维摩诘经这种吹嘘得花里胡哨的伪造经典，根据维摩诘经，啥都是不二的。
甚至贪嗔痴都是涅槃了，逛妓院逛赌场... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 11 你这佛，应该不是释迦牟尼佛吧，是不是你的阿弥陀佛，清海佛，还有维诘佛？
释迦牟尼佛说"我为涅槃故说佛法"，而你老兄认为佛陀说的涅槃是自闭症吧。
释迦牟尼佛说"我只说两件事，苦和苦的止息”，而你老兄觉得是不是苦这些东西都很低级无
聊，是小根器人的东西。
释迦牟尼佛临终最后一句话是“诸行皆是坏灭之法，汝当精进不放逸”，而你老兄只对
怎么影响控制诸行有兴趣，那里管他们会坏灭呢？
释迦牟尼佛背痛还得去找医生治，最后还是因为吃了有毒的猪肉而严重腹泻，身体衰弱
而死，这应该不符合你的胃口吧？
不必自欺，不必玩高尚，你这所谓的控制自己，是为了将来控制业力，控制万物，创造世界而服务。
而别人的控制自己，是为了熄灭贪嗔痴，为了寂灭，为了涅槃而服务。
两个能一样吗？
你是满满的贼心。并且跟了一个贼。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 12 : 所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
: 所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五蕴
: 没有任何的联系，所以不会谈。
<增支部>
优波利！即任何之法，汝若知此等之诸法，如不能引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、
正觉、涅盘，优波利！则是非法、非律、非师教，不必持。优波利！又，即任何之法，
汝若知此等之诸法引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是法、
是律、是师教，必当持。
佛陀这一段其实已经说的很清楚，如果某人教导的法，不是引导取向于厌离，寂灭，涅
槃，那么就是非法，就是非律，就是非佛陀所教，不应当受持！
佛陀就像对后代发生的事有所预知似的，他已经知道后代会有人把佛法的方向彻底弄反
，不是教导人厌离五蕴，舍弃五蕴，不是倾向寂灭，而是要起心，起用，要主宰万物。
那些魔头们，那些骗子们，面对佛陀这样明确的教导，只好说这都是不了义，极力否定
这样的原始经典，而自创大乘经典。
于是有类似维摩诘经这种吹嘘得花里胡哨的伪造经典，根据维摩诘经，啥都是不二的。
甚至贪嗔痴都是涅槃了，逛妓院逛赌场... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 你这佛，应该不是释迦牟尼佛吧，是不是你的阿弥陀佛，清海佛，还有维诘佛？
释迦牟尼佛说"我为涅槃故说佛法"，而你老兄认为佛陀说的涅槃是自闭症吧。
释迦牟尼佛说"我只说两件事，苦和苦的止息”，而你老兄觉得是不是苦这些东西都很低级无
聊，是小根器人的东西。
释迦牟尼佛临终最后一句话是“诸行皆是坏灭之法，汝当精进不放逸”，而你老兄只对
怎么影响控制诸行有兴趣，那里管他们会坏灭呢？
释迦牟尼佛背痛还得去找医生治，最后还是因为吃了有毒的猪肉而严重腹泻，身体衰弱
而死，这应该不符合你的胃口吧？
不必自欺，不必玩高尚，你这所谓的控制自己，是为了将来控制业力，控制万物，创造世界而服务。
而别人的控制自己，是为了熄灭贪嗔痴，为了寂灭，为了涅槃而服务。
两个能一样吗？
你是满满的贼心。并且跟了一个贼。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
心所
一直生灭变化的都是五蕴，五蕴也是缘生缘灭的有为法
顺便说一下
五取蕴=五蕴，
并不是有贪爱的五蕴叫做五取蕴，而是指可以引发贪爱的五蕴，叫做五取蕴。加上取，
是强调五蕴皆是因为贪爱执取而产生。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
不
我的心得是，当你脑袋发指令的时候，是带恒常的观点，
不是你的理智可以控制的。
你的理智可以告诉你自己，人都会死，世界没有恒常不变的，
但是亲人死的时候，一样控制不了脑袋以恒常为基础发出的悲伤指令。
要打破脑袋，很难。
观无常观灭是其中的方法，最好还有谁能提供其它方法，再多也不嫌多。
本来就这样，我很赞成呀。
我也不避讳缺点，你可以说说，我所理解的无常为何粗浅，
及何谓无常，如何常见，
我们都很愿意搬椅子来听明白
如果能举例子，那就最好。举你印象中我说过的话为例子也行。
我也没否认剎那生灭，很赞成呀 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 经文说「苦蕴的集」，可见观集是观「苦集圣谛」－十二支缘起。
结合＜转法轮经＞的「所有集法，皆是灭法」。
观集灭，是从五蕴观察四圣谛。 |
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i********7
发帖数: 808 | 17 恩，观五阴的集灭就是观十二因缘的集灭
四圣谛包含十二因缘，也包含八正道
一会儿会帖经文佐证 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 生死轮回有主体，佛陀的认识是不完整的，是有错误的，佛陀栽在经验主义上了。
仅仅根据经验观察，确实观察不到生死轮回的主体，因为经验上你只能感知到五蕴，
它们都是生灭无常的。
轮回主体不在经验范围之内，也不在四维物理时空范围之内，而在经验之外，在四维物
理时空范围之外，就是新禅学说的“波性意识”，现象性的五蕴只是时空外的波性意识
加波性物质的坍缩转化而已。经验上观察不到，不等于实际不存在，科学和理性可以确
认它们的必然存在。
佛陀被拉下神坛了，失去真理的至高地位，佛教将轰然倒塌。新禅学将扫灭佛教，替换
佛教，大革命要开始了。
佛教的掘墓人已经出世！ |
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r******3
发帖数: 586 | 19
理论是对实践的抽象，又是一个典型的经验主义观点，很遗憾，这个并不是普遍成立的
。数学理论就不是。
我也可以说理论是对实践的抽象认识，但是要抽象出来，必须要有先验认识为基础。
数学点，完美圆以及无穷大，并不是从经验现实当中直接抽象出来，而是因为意识（先
验的波性意识）当中本来就有数学点，完美圆和无穷大的先天认知，所以才能借助于经
验现实，刺激出意识主体当中的先天认识。
柏拉图说，知识是回忆，这个部分对，因为这种依靠外在经验对象激发出意识当中的先
天认知，近似于一种“回忆”
没有数学点，完美圆和无穷大的先验认识，你再怎么对经验之物进行抽象，你也没可能
抽象出来。尤其是无穷大这个在经验现实当中根本就不存在的东西。
如果懂了心物波粒二象的转化机制，就可以非常了解这个过程，本来经验现实就是从先
验的波性本体转化过来的，它也是对波性本体的反应，借助于对经验现实的如实观察，
确实可以部分认识先验本体的特性，但是不能完整认识。
经验现实（五蕴）的生灭性，分立性和前后相异性，不过是先验的波性本体（量子叠加
态）的不同本征态的相异性，个体性而已，坍缩让这种分立性和个体性凸显出来而已，
从隐变为显。
简单... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 20 自我必须建立在持存性和同一性基础上，这是有我的核心。这个不是假设，而是只要有
我的存在，就必须要有同一性和持存性。要推翻我见，就必须推翻同一性和持存性。
持存性实际就是常，这里的常，并不是永恒不变，而是持续性的，连续性的存在，甚至
可以永久存在。
任何人的自我感，都是承认了同一性和持存性的存在，只是他们说不清楚这个同一的到
底是什么。他们也默认了自我在空间上的持续性存在。
佛陀本人通过五蕴的刹那生灭的实证认知来推翻持存性，通过对五蕴前后相异的实证性
认知，推翻同一性。进而实证出无我。人是由五蕴构成的，也是可以被实证的，而这些
实证，全部是经验性认知，借助于禅定，对身心现象的如实经验观察。 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 你那个通用的逻辑概念，是你的狭隘理解，而且你都根本没有理解逻辑到底是什么。还
以为自己的理解是通用的，可笑。谁告诉你逻辑是主观产物？？？那是你自己的低级扭
曲认识！
我说的逻辑，是更标准的逻辑概念，是遵从古希腊人对logos的理解。而且logos的第一
层含义就是规律，原理，原则，秩序的含义，近似于中国哲学所说的道，这本就和本体
有关，而在黑格尔那里，逻辑和本体也本就是合一的。在程朱理学里面，“理”就是明
确的本体，和logos的意义非常接近。
=======
从词源上说，“逻辑”最早可以追溯到一个希腊词，即“逻各斯”（logos，其复数形
式是logoi）。“逻各斯”是多义的，其主要含义有：
（1）一般的规律、原理和规则。一般认为，是古希腊哲学家赫拉克利特最早将这一概
念引入到哲学中，主要用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度，它们虽然变化无常，
但人们仍然能够加以把握。在斯多亚学派那里，“逻各斯”表示神圣的秩序；在新柏拉
图主义那里，“逻各斯”表示展现在可感世界中的可理解的支配性力量；在基督教中，
“逻各斯”指上帝的话语。就此而言，“逻各斯”类似于中国老庄哲学的“道”。
（2）命题，... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 22
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
本体强调的是它是现象的来源，而逻辑（logos）强调的是本体自身的内在秩序性，规
律性，因果性。这两个词，只是对不同特性的强调而已，本质指的是同一个东西。
波函数在希尔伯特空间上按照薛定谔方程连续性演化，这个就是一种logos。
而坍缩的现象性的本征态，它是遵从于波函数连续性演化立出的规范秩序，是它的展开
展示。没有本体自身的连续性演化，根本没有可能有现象在空间位置上不同的生灭变化
。（波函数的内部演化，已经产生出了不同空间位置的不同本征态，只是还没有展示出
来而已，不同的本征态，互相叠加在一起）
为什么事物必须要符合逻辑呢，因为本体就是内在逻辑的。 |
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r******3
发帖数: 586 | 23 当他们在思考波粒的时候，心中早已认定宇宙就长这样子，只是没说出来而已，没套用
一个哲学名词叫”本体”而已吧 我所知，
==============
波粒二象很深奥的，它其实并不是一个物理问题，而是一个哲学问题，波性和粒性都是
一种抽象的哲学性质，物理学上的波粒二象，只不过是哲学性的波粒二象的反应而已，
物理学现在对波粒二象的认识还很粗浅，错误也不少。
波粒二象不仅涉及新的实在论，新的对物质和意识关系的看法，还涉及新的时空观等等
，目前物理学对时空的理解，没有一个是正确的。无论是相对论，还是量子力学或者量
子场论。对于意识的理解就更加错误了，波粒二象和意识有密不可分的联系，如果想撇
弃意识去解决波粒二象问题尤其是其中的量子测量疑难，是不可能解决的。就像诺贝尔
物理学奖获得者魏格纳所说：“永远无法用一种完全自洽的却又跟意识无关的方式构建
起量子力学的定律。”
物理学也早就用本体这样的名词，比如物理学一直就存在粒子本体论和场本体论两种对
立的本体论，并且对本体的认识还存在很多分歧。
基础物理学的发展必然涉及本体论假设的巨大变化。物理学史显示了大多数伟大的物理
学家从事研究的目的是为了寻求真实... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
本体无法被直接经验，所有经验性认识，包括禅修时的认识，都是本体的不完整投影：
现象
现象是非连续性的生灭，并且前后相异，乔达摩就是根据这个，得出了错误的无我和无
常以及苦的认识，而且是百分百的实证。
有各自独立性，有叠加一体性，所以我觉得你臭，并且尽力想摆脱。
解脱，就是摆脱你们这种垃圾低劣本体的纠缠。
滚开! |
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m******2
发帖数: 564 | 25 “於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不
驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則
愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是，純
大苦聚滅”
____这看起来很像道德经，但是为什么道德经里面有无为和常呢？ |
|
m******2
发帖数: 564 | 26 “於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不
驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則
愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是，純
大苦聚滅”
____这看起来很像道德经，但是为什么道德经里面有无为和常呢？ |
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i********7
发帖数: 808 | 27 感觉好像很久没有上来。
现象从来就一直在哪里，只是我们对现象的解读有错误，而且现象不是升起，
你是把自己注意力放在现象上，却把它称为现象的升起，
再来，经文的证明在哪里？到底谁不严谨呢？呵呵。
这是自己加入的理解，经文哪里暗示包含生的意思？
把注意放在现象上，为“此是色”，而此是色集，才开始讲色如何发生，
什么包含生的意思，完全是你自己想出来的
你对经文的了解实在不太让我恭维。
你非要拉扯到人，我也没有办法，我个人对他们能够背住巴利是很佩服的，
但是背了就是理解了？这两个不一定能划上等号的，你不是很理智吗？在这里却这么情感
要警戒！
我基本上没有意见你继续用我见的思维上了，我只是指出，刹那生，住，哪怕是
几亿分之一秒的住，也是我见，而且还有我见下的寿命见
当然明白，目前你的水平根本听不懂这句话
哦？真的吗？我有随佛法师的风格？哈哈~~~~~，这对我绝对是一种不符合事实的赞美
但是我听了还是蛮开心的，谢谢啦
对了，感觉不好没有关系，我们又不是交什么知心朋友，
只要抛开情感的阻碍，回到理智的讨论就很好
不过显然，你这位“初果”在这方面差了一些，哈哈哈~~~~~~~ |
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t****e
发帖数: 2737 | 28 有个人动手术麻醉了，在手术过程中没有思想，没有识，他的意念不在这里也不在那里
，是不是就证佛了。
还有个人天生是傻子，有饭吃的时候吃，没饭吃的时候也无所谓，他对这世界也没看法
，一切都只是身体自然反应而已，没有意识的作用。他是不是成佛了？
意识从哪里来的，人从哪里来的？在无明产生之前存不存在，如果不存在，什么东西产
生无明？有明是什么状态？
我觉得先要搞明白人是怎么生的先，否则空讲涅盘，犹如空中楼阁。生与死是不能分离
的。 |
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t******l
发帖数: 10908 | 29 所以秦皇汉武的公孙皇室，最终都是被太监们长途搬运的诸多民间无脑美女，给生生灭
了九族？
细思恐极啊。。。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 30 可以借用道家的话来说，就是太极生两仪。所以神会说，道生一以下都属缘起。周易是
华严无尽缘起境界。
此自性非彼自性。这里指如来藏心。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 31
一般人的我，来自能观，能看，能听，所谓以能为我，以所为外 。
你能看见苹果，不是你能控制支配苹果，而是你能控制支配你的看。
否则，如果有人在你眼前胡乱加镜片，一会让你看大，一会看小，一会黑，一会红
你肯定说：别捣乱。 而你自己带眼镜，就会成为你的眼镜。
哪怕真有你说的升起心识--也就是说这个东西什么其他的不干，就在那里生心识，
也是以能生为我。他也会有控制。 否则前一个心识，生气说我要休息会，
后面跟着生20个其他的，这个心识很难把这些一切叫做我。
展着。
基础
这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
知。
那么
四念 |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 32
一般人的我，来自能观，能看，能听，所谓以能为我，以所为外 。
你能看见苹果，不是你能控制支配苹果，而是你能控制支配你的看。
否则，如果有人在你眼前胡乱加镜片，一会让你看大，一会看小，一会黑，一会红
你肯定说：别捣乱。 而你自己带眼镜，就会成为你的眼镜。
哪怕真有你说的升起心识--也就是说这个东西什么其他的不干，就在那里生心识，
也是以能生为我。他也会有控制。 否则前一个心识，生气说我要休息会，
后面跟着生20个其他的，这个心识很难把这些一切叫做我。
展着。
基础
这就是香蕉大，香蕉皮更大的伟大而无用的真理。
知。
那么
四念 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33 1. 这个故事是密勒日巴女弟子的故事。
是我当时曾经问过W的，我想古代人就是好骗啊，她这样飞起来怎么就成了往生净土了
呢？
我如果现代人坐个飞船跟着她飞，她到底能飞到哪儿？
人家回答说，她想飞哪里飞那里，你看着她他就可以一直飞，你一扭头，她就能不见了。
------------------------
巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。最后她离开此世时，
举身腾空，手摇铃鼓，乐声遍空，即此肉身往生空行净土。在密勒日巴的众大弟子中，
她是「领袖女众的」四大姐妹之一。这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴
达朋的故事。
------------------------
2. 清净道论里的故事:
据说：有一次给孤独居士听了世尊说法之后说：“尊师！明
天请带五百比丘，到我的家里来受供”，他这样请过之后便回去
了。世尊听许了之后，度过了那一天的残日及夜分，早起时，观
察一万世界。此时有一名难陀优波难陀龙王映入他的智眼内，世
尊想道：“这龙王映入我的智眼，是否具有皈依三宝的因缘？”
399 他察知那原是一个不信三宝的邪见者。又想道：“谁能使他脱离
邪见？”他知道大目犍连... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 Your expression was faulty.
You added "证果之前" now. Your original post doesn't have this qualification
, and imply there is relationship between
有分心生 & 无明。There is no relationship between them.
The definition of ignorance is not seeing the Four Noble Truths as they
actually are. Whether 睡眠的时候 your mind consciousness is active or not,
or 有分心生, is not a sign of ignorance. |
|
l****i
发帖数: 617 | 35 问得好,因为问得我心里哆嗦.怕被揪小辫子..哈哈! :)
我写过的啊.拷贝一下..这个是我目前的看法.
在我看来,人生毫无意义，但喜欢无意义的事情，如此自娱一生，愿赌服输。不过毕竟
未尝虚掷所有光阴，所以还是有盼头的。
以前看我师父早期的录像带, 一次大会问答部分有人提问：人为什么生、为什么死?
这个问题是主持大会的出家师回答的，那个出家师说“人为修行而生，因无明而死”。
当时师父听到这话的表情一愣一愣的，然后笑起来。
我对这一段印象深刻。记得以前在版上还提起过。 |
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r******6
发帖数: 46 | 36
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这个描述非常的模糊，甚至是错误的，我仔细看了法遵比丘尼的，我觉得她说的没有大问题
当然也不排除我有错误理解你话的意思。
任何心灵现象，都是五蕴的一种生灭相续的现象，这个概念必须清楚。
关于在解释心这个问题上要谨慎，最好是站在究竟法的角度来说。因为那样更精确。
法遵比丘尼的书确实很不错，但是某些见解还是有待商榷的，不能成为一种标准。
我个人非常欣赏法遵比丘尼，可惜这个人在台湾，如果在大陆，一定想办法拜见！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 这是个佛教大难题，各部派以及大乘都试图解决这个问题。但是除了流传到现在的铜碟
部目前看起来没有什么明显错误之外（主要态度还是回避），其他包括说一切有
部，唯识，如来藏等都为了解决这个问题而走向了常见我见。而中观则将业灭说成有为法，
通过相续巧妙的解决这个问题，但是有些牵强。
佛陀不谈这个，我想是有原因的，他也许早知道佛教后来会涉及到这个问题，并导致佛
法变质，但是如果他谈了，可能更糟，所以不谈。
其实业力是属于涅槃界的。
但是，这个很难被理解，很容易被误解。
涅槃界是很多佛教难题的关键所在，但是理解不好，极容易造成梵化思想。而涅槃界又具有不可思议性，对于涅槃并无概念的人，极难理解。反而那些阿赖耶，如来藏之类的，更容易被接受认可。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 请问我哪里说有个恒常性的东西作为载体了？
彻底灭了如何来世又能感果？这种自相矛盾的话又解释不通，只能回避，交给不可思议
去了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
那么你的意思是说佛陀菩提树下开悟竟然还不究竟，后来才究竟了？
防止没有证果的人自杀。
胡扯，经中明确说阿罗汉断尽一切烦恼无明，断贪爱,是无学。佛陀经典是可以随便篡改的吗？
涅槃没有五蕴，熄灭五蕴就是处处为滞吗？这不过是愚痴凡夫对涅槃的揣测而已。凡夫
错把五蕴当成所有，以为熄灭了五蕴，就是几乎什么也没有，所有才害怕涅槃。
佛法最主要的是反对我见，准确的说就是反对有主宰性，你的妙用恰恰是主宰的一种表
现。更何况还和五蕴有为法扯上关系。
贪爱的对象只能是五蕴，因贪爱五蕴，执着五蕴为常，为乐，所以才有生灭相续的轮回。
而取涅槃，受涅槃之乐，不可以说是贪，此是智，此是解脱。所以佛陀才将其说成是寂
静，清凉，殊胜，诸法第一，最上。。。
你将贪爱无限发挥，那我也可以说你所谓的不取涅槃，真如起用为什么不是贪呢? |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
之所要要保持禅定状态，主要是为了避免病痛。经中虽然没有直接记载，但是根据其他
类似经文，应该是这种可能。
在禅定状态下，是不会有任何病痛的。但是病痛本身，确实会妨碍入禅定。
舍身入涅槃，指的是色身灭后的无余涅槃界。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 ==================================
说出这种话的人，没有读过阿含经还情有可原，如果是读过阿含经，那么基本可以判断
这个人是彻底无可救药了，属于脑子被狗吃了的类型。
阿含经当中大量经文是教导厌离五蕴，直接说正法的特征就是“向厌，离欲，灭尽”
拜托，这是佛陀的教导，不是阿罗汉自己说的。
按照你的逻辑，难道这个时候的佛陀还有贪爱？还不究竟？或者故意误导弟子？
你是什么来路？皈依的是释迦牟尼佛吗？
你要是说释迦牟尼佛还不究竟，你的那佛才究竟，我觉得我们就没有必要谈了。
篡改的吗？
回。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
最后当然是舍身入无余涅槃啊。
无余涅槃必定色身灭。
禅定还需要舍身？舍身就死掉了，还什么禅定？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 这是不了解五蕴的本性。空是说五蕴自体不可得，如梦幻泡影，只有个虚像空壳，进入
这个空壳看到的都是非它，就是没有它自己。如果明白不可得，自然不会贪着，不是故
意舍弃。空就是五蕴的性质，离开五蕴就谈不上空了。另一方面，空即是色，因为实相
是空，所以能安立五蕴的幻相。前面是缘起的还灭，是破；后面是缘起，是立。基于空
智的立，就是妙用。
如果觉得五蕴可舍，那肯定同时觉得五蕴可得，昧于诸法实相。
不知道你说互斥互补是什么意思。
见。
上。
笑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
前面不是明说了，保持的是禅定，而不是涅槃。
色身灭才有无余涅槃。
在禅定状况下，因为心高度专注于所缘，这时是不可能有病痛的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
真累。
自杀了怎么可能有禅定？？？
那个阿罗汉屡次入禅定而不成，最后干脆直接自杀而涅槃了。
你到底懂不懂什么叫无余涅槃，既然色身灭，怎么可能不是涅槃呢？
谁说过那个阿罗汉是自杀入禅定？？？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
以经典的记载来看，魔主要是两类，一类是五蕴或者贪嗔痴的代称，一类是真实的魔王
波旬。
二者我认为都对。
我也相信三界存在魔王，本版就有，这里的waichi，就是一魔众。此人受魔控制，为魔
服务。
魔的问题，经典当中也并没有说太多细节，但是从大量经文来看，应该是确实有的。不
是简简单单的寓言。
另外阿含经也确实有后代加入的，很多学习原始佛法的人，往往都是南北传对照，对于
一些二者不共有的经文，不作为主要参考。
对机说法，是要有原则的，不是乱来的。
佛也是实语者，绝对不会为了对机说法而妄语。
就比如佛陀说凡是导向向厌，离欲，灭尽的法才是正法，才应当持，否则不应当持。
那么他就绝对不能之后又说向厌是不了义的，无常苦和无我是不了义的。
那些篡改佛经的人，那些被魔控制的人，才会推翻之前的佛说，建立自己的新说，与佛
陀教导违背。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 48
呵呵，确实有随机概率的问题。本身也是法现起的特征之一。
色法现起的概率现象其实在物理学里面已经被证明了。相信决定论的爱因斯坦就很难接受。
而名法现起也有概率现象，包括业的成熟。
而且这个概率也不是乱来的，也有自己的法则。比较典型的就是临终前业的成熟顺序，
比如重业会先成熟。
但这些细节的部分，和解脱并无什么关系，而且很难被理解。
佛陀自己说过，他没有所说的法非常多，如森林当中大地上的树叶，而所说的法，就是
自己掌中的的树叶。这些所说的法，都是导向苦灭的。
大乘很多理论，都是触及了佛陀没有说的，不适宜说的。而且大乘并没有完全理解正确
，只是部分正确而已，所产生的结果，也是背离了佛法，甚至毁了佛教。
龙树自己再怎样聪明，所说的结论再怎样对，但是他解脱了吗？没看出这个迹象。
主宰一定要有某个恒常本体。常住不变的如来藏所谓真如起用，即是主宰，即是我见。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
涅槃是对无生灭特征的抽象存在的事物的代称。是波粒二像性特征当中波的一面，不过
佛陀主要特指的是有情众生的涅槃，其实是意识的波性特征。
已经无余涅槃的诸佛和阿罗汉，并不是所谓的融入大海，成为一体，在涅槃界，也有一
种数学上的个体性特征。
这里的问题就是大部分人对个体的理解，是实体化的，是类似五蕴的那种个体特征，无
法理解抽象的，数学的个体性。
假如用佛陀时代的语言，那么只能是否定方式的表达，比如不是同一的，也不是非同一
的，非断非常，非有非无之类，在那个时代，只能用类似的语言方式。
当然有。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 不能忍就等于害怕，要排斥。
佛陀那么说是黄叶止啼。
大乘认为阿罗汉没有灭尽一切烦恼，只在化城。 |
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