c***h
发帖数: 2262 | 1
感谢法友以上说明
阅读过http://www.mitbbs.com/article_t0/Wisdom/31507927.html
但是之所以要现观而不采概念，是否是因为现观”震撼力”强，效果强?
关于现观
比方说，观察别人年纪变老或死亡，或者自己变老，或一件熟悉的物品毁坏，
直接起一个生灭无常的感受。
这样似乎也不是概念，而是直接体验，直接感受。
但是一般我们应该不会把这样的观察称为现观。
而会把观察四大及其细微特色称为现观。
这之间有何差别呢?
另，所谓初禅至四禅，是否有分安止定的初禅至四禅及观禅的初禅至四禅? |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
认识到这个微细的无常很重要。因为我们大量的贪爱，是建立在事物和自我持续存在的错觉
基础上的。
如果无常仅仅是指那种粗浅的，事物总有一天会消失的无常。那么在事物存在的时候，
比如眼前的甜甜的，大大的苹果，比如黄金，我们依然可以完全的享有啊。
但实际真正的情况并不是我们观察和意识所感觉到的。任何事物，都仅仅只存在一个刹
那，短短的一刹那。我们是被错觉所骗。
当然，哪怕就是明白这个无常，还是不能灭除贪爱，因为还不明白什么是“苦”
下面就开始讲真正的“苦”到底是指什么。为什么是“苦”的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
中间没有“空间”，前一个心识灭去，紧接着下一个心识立刻升起，没有空当。在阿毗
达摩里面，叫做无间缘。
我将前后一组一组的圆紧密相连，没有任何的间隔，就是指出前后的心识之间没有空当。
色法之间也没有“空间”，所谓的“空”，本身还是色法。在物理学当中，不存在真正
的真空，我们以为的真空，充满能量的涨落。
大乘有个理论，认为念头和念头之间有空当，而且还和真心自性有关，甚至认为是涅槃
，那是彻底的错误。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 4 这一切，其实是可以避免的，因为还有涅槃，因为佛陀为我们指出了无生无灭，寂静清
凉的涅槃。
舍下五蕴，熄灭五蕴，涅槃必定会显现。
----------------恩，期待这一段开示。。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
这是道家的东西，应该找道家的去解释
佛法里面五蕴就是有为法，除非识彻底灭尽而涅槃，否则日常生活当中，你时时刻刻都
在有为，都在造作。根本没有无为的状况。
我图中的圆，全部是有为。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
呵呵，三个人物，全是虚构。
其实你这东西，只是神通而已，你应该去学神通，不需要学佛法。
佛法的核心部分，无常，苦，无我，缘起，四圣谛，灭除贪嗔痴，基本都和你无关的。
假如你看阿含经，应该是味如嚼蜡，只有看维摩诘经这种伪造得很符合你口味的经典，
才让你觉得过瘾
你能被waichi收伏，哪怕waichi后面已经严重穿帮，几乎超出你的底线，可你还继续相
信，也显然和你的动机目标有关。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
错误，能所从来都是成对成对的出现，一起出现，一起消失，同生同灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
别激动，最好看看我前面说的是啥。
四五次说的是正常状况，二三十说的是快速生灭的状况。
我都说的那么清楚，为啥看错呢？因为心在抓狂。
我一点不生气，对面跑过来一头猪，我需要生气吗？
除了你有点让我觉得臭之外，生气还真算不上。
粉丝，我不需要。吓跑了？那是最好。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
认识到这个微细的无常很重要。因为我们大量的贪爱，是建立在事物和自我持续存在的错觉
基础上的。
如果无常仅仅是指那种粗浅的，事物总有一天会消失的无常。那么在事物存在的时候，
比如眼前的甜甜的，大大的苹果，比如黄金，我们依然可以完全的享有啊。
但实际真正的情况并不是我们观察和意识所感觉到的。任何事物，都仅仅只存在一个刹
那，短短的一刹那。我们是被错觉所骗。
当然，哪怕就是明白这个无常，还是不能灭除贪爱，因为还不明白什么是“苦”
下面就开始讲真正的“苦”到底是指什么。为什么是“苦”的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
中间没有“空间”，前一个心识灭去，紧接着下一个心识立刻升起，没有空当。在阿毗
达摩里面，叫做无间缘。
我将前后一组一组的圆紧密相连，没有任何的间隔，就是指出前后的心识之间没有空当。
色法之间也没有“空间”，所谓的“空”，本身还是色法。在物理学当中，不存在真正
的真空，我们以为的真空，充满能量的涨落。
大乘有个理论，认为念头和念头之间有空当，而且还和真心自性有关，甚至认为是涅槃
，那是彻底的错误。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 11 这一切，其实是可以避免的，因为还有涅槃，因为佛陀为我们指出了无生无灭，寂静清
凉的涅槃。
舍下五蕴，熄灭五蕴，涅槃必定会显现。
----------------恩，期待这一段开示。。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12
这是道家的东西，应该找道家的去解释
佛法里面五蕴就是有为法，除非识彻底灭尽而涅槃，否则日常生活当中，你时时刻刻都
在有为，都在造作。根本没有无为的状况。
我图中的圆，全部是有为。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
呵呵，三个人物，全是虚构。
其实你这东西，只是神通而已，你应该去学神通，不需要学佛法。
佛法的核心部分，无常，苦，无我，缘起，四圣谛，灭除贪嗔痴，基本都和你无关的。
假如你看阿含经，应该是味如嚼蜡，只有看维摩诘经这种伪造得很符合你口味的经典，
才让你觉得过瘾
你能被waichi收伏，哪怕waichi后面已经严重穿帮，几乎超出你的底线，可你还继续相
信，也显然和你的动机目标有关。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
错误，能所从来都是成对成对的出现，一起出现，一起消失，同生同灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
别激动，最好看看我前面说的是啥。
四五次说的是正常状况，二三十说的是快速生灭的状况。
我都说的那么清楚，为啥看错呢？因为心在抓狂。
我一点不生气，对面跑过来一头猪，我需要生气吗？
除了你有点让我觉得臭之外，生气还真算不上。
粉丝，我不需要。吓跑了？那是最好。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
我哪里有说月亮是因为被观察而创造出来的呢？
观察作用，只是时空当中出现月亮这个现象的一个条件。而且只是其中一个条件，还需
要其它的条件。心是不可能凭空创造出一个月亮的。那就不是缘起法了。
这里就涉及到了存在的概念。通常我们认为的存在，是时空之内的一种真实现象，如果
是这样，那么我会说在你观察苹果树之前，苹果树根本就不存在，因为它没有显现在时
空当中。构成苹果树的微观粒子，在没有被测量前，只是在空间当中有出现的概率，可
是它并没有出现，此时的它，是一种高度抽象的数学对象。很难去描述。
但是，不出现于时空当中，不等于它没有自身的作用性质，如果将存在定义为一种作用
性质，那么苹果树在观察前，就还是存在着，只是这存在不是我们大脑当中通常以为的
那种存在，不是实体，不是空间当中的出现的某个形象，它是非实体的，只有数学语言
可以描述，这也是极难理解之处。
我说涅槃是一种存在，也是因为涅槃有自己的作用性质，比如它是寂静的，是非生灭的
，是永乐的。但是这不代表涅槃是一种恒常的实体。
最终的解脱，必定是要成为某种存在方式的。而且经典里面其实也有很多对涅槃的描述
，显示涅槃就是一种存在。只是经典这方面的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
」。
我认为并不存在什么道心和果心，它是个子虚乌有的东西。
如果这两个概念是出于某种目的而假立出来的，我勉强可以接受认可。
我认为存在这种可能，最初这个道心是假立的，后来被真实化了， 变成了五蕴的一部
分。
无为法肯定是不会生灭的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
这个 我以前也曾经在这里说过了，佛法所说的无常，并非仅仅是我们一般人认为的所
谓事物在时间上的永恒不变。那种肤浅的无常，并非佛法无常的全部内容。这个世间有
几个人认为事物会永恒不变？几乎没有，难道这些人都懂了无常？
清净道论说，无常被相续所覆蔽。这里的无常，显然比我们一般人认识的所谓无常是不
同的
你目前只是理解了粗浅的无常，还没有理解无常的完整含义，你现在还有极强的常见，
也必定有建立在此基础上的我见。
我前面说，否定了刹那生灭，就是否定了无常，这个是有缘由的。 |
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i********7
发帖数: 808 | 19 我在这里的发言和你的动机可能很不一样，我不觉得要有什么资格才能在这里发言
除非规定只有初果以上才可以发言，那我确实没有资格
我也不觉得发言是为了证明自己的实力，
本来大家都还只是在学习，目前的认识都是阶段性的
当然都认为自己的理解是对的，所以才会继续保持
但是如果有错，就可能有人指出来，那么就赚到了
自己的理解更深入了，不是很好嘛？
关于支持谁，反对谁
你不是也有反对的人吗？为什么你可以，因为你有实力？
在每个阶段，我们都有一些自己认为不错的善知识
和觉得有问题的理论，大家实实在在就好
自己觉得好的就推荐，理论觉得有问题的，就提出讨论
没有特别反对谁，佛教发展了这么多年
就算这个人的理论可能你不认同，但是也不是这个人的错
所以我不会反对谁，而是就论证内容提出看法而已
谢谢你真诚的建议，尽量在做这件事情，可能做得达不到你的要求，还请你见谅
这些话，同样也可以运用到大多数人的身上，包括你自己哦
：不客气的说，像随佛比丘这种见解浅薄，极端的否定南传理论，号称自己才是正宗原始
：佛法的所谓法师，才是佛法真正可怕的毒瘤。他自己可能没有恶意，也相信自己是在弘
：扬佛法，但是他却根本不知道他真正做... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
不是这么简单
无常，真正的含义和非连续性，分立性有关。
我们几乎所有人的思维认识，都是基于连续性的，因为我们所观察到的宏观的经典世界
看起来确实是连续性的
如果你不能理解刹那生灭，是不可能真正理解无常的，也不可能理解无我。
而我觉得你现在还没有理解 |
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P******n
发帖数: 329 | 21 请引一段经文解释一下什么叫“集”和“集灭”吧。最好杂阿含和相应部都有。 |
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i********7
发帖数: 808 | 22
没有错，法友已经看得更深入了
在佛陀的法眼里面，五阴就是苦，所以才会说苦蕴的集
才会说苦集，苦灭
太好了，法友继续，可能会有更多的发现 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 既然是五蕴灭尽, 所以涅槃绝对不是什么没有贪嗔痴的精神体验,說難聽點, 未到定過
暗連自我都反觀不了,還會有没有贪嗔痴的精神体验 ? 而未到定過暗連初禪都還不到,
所以,說涅槃是贪嗔痴
的精神体验是戲論, 我見俱足,
跟涅槃無關. |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
唉，五取蕴就是五蕴啊，你这错误到现在都还改正不过来啊
你这个，也太离谱了。
五蕴灭尽不起就是无余涅槃啊，你怎么竟然扯到暗物质上去了。
你，你，你。。。。。
我吐血了。。。。
太失望了啊。。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 "仅仅根据经验观察，确实观察不到生死轮回的主体，因为经验上你只能感知到五蕴，
它们都是生灭无常的。"
你说你不是附佛， 可是你上面一句话里就借了佛法的三个主要概念。 有本事说自己的
话。 :)
再听您的意思， 这是要对三法印开跑了。 你就是这么混乱而不自知。 以前是拿原始
佛法攻击大乘说没有什么轮回的主体， 现在又说有轮回主体， 把原始佛法也扔了。
其实你只不过以前是左手打右脸， 今天是右手打左脸而已。 听说过自证分吗？
也许你又要说我虚伪了， 以前你在这里被群殴的时候， 我有没有护过你， 你自己心
里最清楚， 我也曾被你迷惑认为你可能是一类不同的修行人， 也曾暗地里祝福你早成
圣果， 但是你后自决于正路，变成今天的样子， 佛法对你的好， 没有一点感恩， 你
对别人（包括你家人）的伤害， 没有一点惭愧。 真的是非常 可耻， 可怜， 亦可惜
。。。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 26 觉得你乱了。
首先要分清从什么角度说事情。
佛说，灭度一切众生而无一众生得救度。这个事情看他是对谁说的。
比如，如果你问我，生命的意义是什么，我会说，随缘渡化众生。
如果你问我，有众生可救吗？我会说，没有。
看起来矛盾，其实不矛盾, 看是从什么角度说这个问题。
就比如本来没有老虎，你非要和我讨论老虎的问题，我只好说，我帮你把那老虎消灭了
好不好？
所以叫黄叶但止小儿啼。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 以大乘的三系思想当中，也只有中观还比较靠谱一些，他们承认阿罗汉也破人我法我，
佛陀，阿罗汉和辟支佛都是究竟解脱。
他们选择菩萨道，不取涅槃，只是不忍众生苦，是获得对涅槃的甚深见解，但是为了要
度众，所以有无生法忍。
此时的选择菩萨道，并不是证果，而是甘愿轮回受苦，忍而不证而已。所以大乘才有不
证深禅定，不断细烦恼。这个理论上起码能说得通。
后来大乘越发展越离谱，不但将阿罗汉说成不究竟，甚至还搞出即生成佛，真如起用这
类东西，越发展越变质。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28
为了保持涅槃而自杀就叫取向正确的？
五蕴不等于对于五蕴的执着。依他起不等于遍计所执。
你这说着说着说到起信论一心生二门上去了。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
大乘的空，是你理解的那么肤浅吗？
因缘所生的法，当然无常，但是为什么会有缘生法。这个背后就有很深的含义，大乘进
行了一定的思辨，也确实猜对了一些东西，尤其龙树。
可是哪怕就猜对了，和解脱也没什么联系，反而毁了佛法。
你根本就是大乘也不懂，小乘也不懂。只会背书而已。
这个也不怪你，本来大乘里面真正懂的，就极少极少。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 当下是什么概念？如果指前一刹那，那么就算过去；如果指此一刹那，那么则因果同时。
如果这个因缘是在当下，那么它是怎么产生的？如果不是过去的因缘所决定，难道是凭
空出生的？如果是过去的因缘所决定，怎么不是机械决定论？
如果说有可变的因素参与因缘和合而改变未来，那么这个因素就不是过去的因缘决定的
？难道是不受因缘支配的自由意志？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 再看看北传的伪造大般涅槃经是怎么通过假借佛陀所说，进而贬低当时的小乘以及小乘
经典。门派斗争的阴险，无所不用其极真是表现得淋漓尽致。
========================================
(佛告迦葉：)我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔
王波旬亦復如是。作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃
至化作阿羅漢身及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。
魔波旬壞正法時，當作是言：「菩薩昔於兜率天上沒來，在此迦毘羅城白淨王宮，依因
父母愛欲和合生育是身」。（佛告迦葉：）若言有人生於人中為諸世間天人大眾所恭敬
者，無有是
處。
（魔波旬）復說言：『往昔苦行種種布施頭目髓腦國城妻子，是故今者得成佛道。以是
因緣，為諸人天、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽之所恭敬』。（佛告迦
葉：）若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。
=======================================
这里所说的“菩薩昔於兜率天上沒來，在此迦毘羅城白淨王宮，依因父母愛欲和合生育
是身”正是声闻弟子也是当时上座部佛... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 呵呵，接着往下看：
善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生
故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若
有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨。
你这么说是说明你以人见众生见来看待佛陀。不知这些都是佛性的幻化。若以色见我，
以音声求我，不能见如来。恭敬佛陀色身，崇拜泥胎塑像，不知佛性是真佛，是真值得
恭敬的。所以说这种我见人见是波旬，如同你说五蕴是波旬一样。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33
那么所有的前缘都已经发生过了，是固定的了，难道他们的和合还能是随机的？
这不是主宰不主宰的问题，是有没有不由前缘而生的法的问题。再说自由意志怎么不是
主宰？虽然它不是恒常的。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 34 有概率的意思是，人虽然修正道一定可以解脱，但是哪辈子解脱就不一定了。
生。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35
要照你这么说，阿罗汉跟凡夫外道有什么区别。没有智慧才会这么做。排斥病痛是嗔心。
佛前生被肢解了也不生嗔恨，因为已了四相。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
狗屁智慧。
我拿刀一块一块的割你的肉，你可以说不在乎，随便割吗？
经中就有个阿罗汉是因为病痛而直接挥刀自杀的。
杂阿含第1265经
跋迦梨白佛。如前又摩比丘修多罗广说。世尊。我身苦痛。极难堪忍。欲求刀自杀。不
乐苦生
。。。。
佛告诸比丘。跋迦梨善男子不住识神。以刀自杀 尔时。世尊为彼跋迦梨说第一记 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
我那文所说的，根本就不是龙树的，也不是如来藏的，完全就是我自己的认识，还什么
曲解龙树？曲解如来藏。
我所说的外在的观察测量行为，你也根本不明白是啥。
这个外在，是指并非其自身，比如物质的波函数状态，本身没有任何可能自己转化为实
在的确定粒子态，它必须要经过非自身的，并且一定是有情众生的观察测量行为，才能
转化为确定的粒子态，这也是为什么佛陀说有为法是缘生的重要原因。也其实是经典里
面所说的三芦相依的道理，粒子态的产生（色法现起），以及观察测量行为（名法现起
），他们都是互相依赖，同时产生的，并非独立存在的。
任何粒子性状态存在的事物，他们都需要依赖于条件才能存在。有观察测量条件，才能
有实在的粒子性事物的产生。此有才能彼有。
而如果是所谓如来藏自身观察自身，变为两极，这才是本体性的邪见。如果再所谓真如
起用，就更离谱了，那基本和上帝没啥区别了。
这里的邪师waichi说基督教上帝就是真如，其实就是借用了如来藏思想而已。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 38 我理解逼迫更多就是挡也挡不住的不断生，当真的看到霎那的时候，就是一个接着一个
的来，一个接着一个的去。来的时候的那个感觉更接近逼迫。 |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 39 好吧我们就转回来
以武进入道，佛道都有 。 武术的最低级的是扁，高级的就是道。
我就是修行武道的，否则谁吃多了10多年练习武术，总想找个什么人扁，把自己
变成二百五似的。
王培生在中国技击界，应该是泰山北斗性人物了，他会专门来北京护城河边，
看我师父教我--一对一没别人的徒弟性质的 教，学了7年 。
他们是师兄弟辈分，都是师从杨宇庭。
杨在中国技击界，40年代肯定是前5，可能也就是大成拳法王芗斋风头更劲。
杨瑜庭晚年，能达到由拳入道，因为太极拳本身就是道。心，意，动，的整体，
其实就是禅定。 因为这个，我才练习了10多年。 而不是为了技击价值
杨瑜庭到了晚年，功夫只神，已经不是拳术能包含，而是接近神通，网上搜索能
搜到一些，我的老师也亲自感受过一些。甚至包括--他看着你你就动不了的类似
定身法。 和隔空打牛的手法。
学拳应该这个方向，我也接触不少武术界的人，学来学去，内心也变得愚昧，
外在就是争强。这点大成拳尤其如此。我的老师从来叮嘱，就放在养生和自卫上。
这也是杨禹庭多年的叮嘱 。现在，武术的价值已经完全变了。 杨瑜庭甚至后来
列出规矩，谁出去打架，就不再教。他孙子都因为这个被停... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 40 看马哈希尊者的教示,说在某阶段胳膊都动不了(大意如此).跟李雅轩说的练杨氏太极的
某个阶段相似.
吴氏心念的作用我也领教过(限于发力),很厉害.但看王培生先生的录像,觉得用心方法
太繁琐. |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 41 这些不是民间的，后来都混进体院了，也就是体育大学，比如李炳慈，是王培生的另一个
师弟。都变主流了 。
你12岁后到底还有什么可说的，再说几个？
其他的不懂我也懒得教你。 比你强大10倍的人，到杨面前也都恭恭敬敬。还轮不到你
说半个字。
你知道79年开始搞散打规则的都是什么人？ 就是这批人。
法" |
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J******s
发帖数: 7538 | 42 我理解逼迫更多就是挡也挡不住的不断生，当真的看到霎那的时候，就是一个接着一个
的来，一个接着一个的去。来的时候的那个感觉更接近逼迫。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 43 好吧我们就转回来
以武进入道，佛道都有 。 武术的最低级的是扁，高级的就是道。
我就是修行武道的，否则谁吃多了10多年练习武术，总想找个什么人扁，把自己
变成二百五似的。
王培生在中国技击界，应该是泰山北斗性人物了，他会专门来北京护城河边，
看我师父教我--一对一没别人的徒弟性质的 教，学了7年 。
他们是师兄弟辈分，都是师从杨宇庭。
杨在中国技击界，40年代肯定是前5，可能也就是大成拳法王芗斋风头更劲。
杨瑜庭晚年，能达到由拳入道，因为太极拳本身就是道。心，意，动，的整体，
其实就是禅定。 因为这个，我才练习了10多年。 而不是为了技击价值
杨瑜庭到了晚年，功夫只神，已经不是拳术能包含，而是接近神通，网上搜索能
搜到一些，我的老师也亲自感受过一些。甚至包括--他看着你你就动不了的类似
定身法。 和隔空打牛的手法。
学拳应该这个方向，我也接触不少武术界的人，学来学去，内心也变得愚昧，
外在就是争强。这点大成拳尤其如此。我的老师从来叮嘱，就放在养生和自卫上。
这也是杨禹庭多年的叮嘱 。现在，武术的价值已经完全变了。 杨瑜庭甚至后来
列出规矩，谁出去打架，就不再教。他孙子都因为这个被停... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 44 看马哈希尊者的教示,说在某阶段胳膊都动不了(大意如此).跟李雅轩说的练杨氏太极的
某个阶段相似.
吴氏心念的作用我也领教过(限于发力),很厉害.但看王培生先生的录像,觉得用心方法
太繁琐. |
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v*******e
发帖数: 1715 | 45 这些不是民间的，后来都混进体院了，也就是体育大学，比如李炳慈，是王培生的另一个
师弟。都变主流了 。
你12岁后到底还有什么可说的，再说几个？
其他的不懂我也懒得教你。 比你强大10倍的人，到杨面前也都恭恭敬敬。还轮不到你
说半个字。
你知道79年开始搞散打规则的都是什么人？ 就是这批人。
法" |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 你這個能思能覺的自己, 怎會是不生滅, 念念變遷, 三心不可得. |
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S******0
发帖数: 227 | 50
他说经过那些强努力，你已经具备了即生解脱的实力了。
不过我被那话激励，心变乱，没继续问。感觉只是个必要条件，不是guarantee.
关键看能不能下决心。 |
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