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全部话题 - 话题: 造物
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k*****a
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1
来自主题: SciFiction版 - 娶个姐姐做老婆 BY 博得之门
琼恩死死咬着嘴唇,血丝已经渗透出来,最终他勉强控制住了情绪,“为什么这么
说?”他深深呼吸了一口气,语调平缓下来,“为什么我现在是关键时刻?说说看。”
“因为棋手们开始交锋,因为棋局出现了破绽,也开始变得更加凶险,”梅菲斯直
视着他,“你只是一枚棋子,完全控制在棋手的手中。你此前所有的一切,都是在完美
的操控之下,如果这是布雷纳斯一手安排的话,那么他确实是了不起地棋手。但这世界
上,绝没有算无遗策这回事。”
“为什么?”
“算无遗策是建立在绝对的优势之下,无论是力量还是信息。布雷纳斯对你自然有
绝对的优势,所以他可以算无遗策,但这是在没有其他棋手参加进来地前提之下,”梅
菲斯看着琼恩,“自从你再次回到阴魂城之后,你的身份就已经变了,不再是一个可有
可无的小巫师,你已经是一位曾经面对乌黯君主格拉兹特还能全身而退,和拉沃克交谈
,破坏了黎明之石,被奥沃收为学生,参加过弑神的人了,你已经引起了夜女士的注意
,她开始插手棋局了。”
“无论是布雷纳斯还是夜女士,都有足够地能力和智慧去做到‘算无遗策’,但这
是针对你而言。一旦他们的布局计划碰撞到一起,那就像... 阅读全帖
k*****a
发帖数: 7110
2
来自主题: SciFiction版 - 娶个姐姐做老婆 BY 博得之门
第一种方案,相对来说更值得考虑,能够让琼恩和梅菲斯返回物质界,早早脱离这是非
之地。当然,欣布等人只怕是不会高兴了,她们这种正义人士,既然知道萨马斯特有毁
灭世界的计划,只要有一线希望都要去阻止,不会中途放弃——但这和琼恩有什么关系
,她们爱干嘛干嘛去,大家各不相干,从此分道扬鏣正好。
唯一地问题,就是那枚印章是真的要彻底放弃了,花了这么多心力,结果还是一场
空,不免让人有些不爽。不过也正如梅菲斯所说,琼恩想要那枚印章,更多是一种直觉
,毕竟不是已经确证它对自己就有用处——说不定自己的直觉错了呢,说不定自己多想
了呢。为了它,打几场比赛倒也罢了,如果说还要冒卷入血战地风险,似乎就有些不太
值得吧。按照经济学的说法,前期投入了一些成本,但如今已经“沉没”了,那就不用
再惋惜,早早抽身放弃得了。
略作盘算,琼恩就决定接受第一个方案,抬起头来正要答应,猛然看见坐在对面的
魅魔美人盈盈含笑的眼中,似乎有一丝特别的神色闪过,令人捉摸不透。他微微一怔,
心中忽然升起一种不详预兆,原本脱口而出的话就迟疑了下来。
奇怪,总觉得什么地方不太对劲……是我弄错了什么东西,还是遗漏疏忽... 阅读全帖
b*****y
发帖数: 163
3
来自主题: Thoughts版 - Re: 咱们也来点儿时髦的吧!

我们就接着昨天的话谈下去.
虽然把握"全部的知识"这个假设是困难的, 但是为了能帮助问题的探索,
我们还是可以作一个直接了当的理解, 即"全部的知识"就是: 造物所
给予的一切. 看上去这个理解好象什么也没有说, 其实它不仅带来了
在使用"全部的知识"这一概念时心理上所需要的支持, 更加重要的是
为严肃的探讨提供了基础. 当下我们就可以安全的说, 只有
造物才可以把握造物所给予的一切. 这样一来, 问题就变得十分明显
你那个由"人"的经验张成的"全部的知识"的空间的假设就成为太ambitious了.
那么"现有的知识"就可以抽象的定义在"全部的知识"的基础上, 即"现有的
知识"就是"全部的知识"的一部分, 或"现有的知识"的空间就是"全部的知识"
空间的一个子空间. 这个子空间的现实意义规范为: 人当前所能把握的知识的
全部. 在此, 人的经验作为构造"现有的知识"空间的基本元素就不仅成为可能,
而且是现实的. 从这个可以把握的空间看来, 作为空间基本元素的人的经验的
集合是完备的 (为了避免复杂性, 我们暂且共同使用"人的经验"这个说法,
虽然我不尽以为然). 规则是什么?
B********e
发帖数: 19317
4
来自主题: TrustInJesus版 - 观看myelsa versus XXX 评论灌水贴
点评一下这位wwwfei同学。
当然提供的都是我自己的看法,不代表任何党派或组织。
发信人: wwwfei (wwwfei), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [基于圣经]jym2307和myelsa讨论--1.基督是受造物么
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 8 15:19:35 2009, 美东)
比较长,不过讲的比较明白。我个人认为,不在于耶稣基督是不是受造物,而是这样的
说法背后的目的和隐含的意义是什么?撒旦是最善于迂回战术,声东击西的,我们不能
让谬种流传。另一方面,信耶稣得永生。与主同钉十字架的强盗之一,没有机会也不太
可能明白耶稣基督到底是不是受造之物,不过他铁定是得救了。
×ד撒旦是最善于迂回战术,声东击西的,我们不能让谬种流传。”
这句话说的好!其实耶教各个流派都有一个基本共识:其它流派都是在撒旦的攻击下偏
离了正道,自己一派才是正统。
发信人: wwwfei (wwwfei), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: [基于圣经]jym2307和myelsa讨论--1.基督是受造物么
发信站: BBS 未名空间站 (T
q*******a
发帖数: 1982
5
来自主题: TrustInJesus版 - 回应 whiterose 给我的解释
你的问题,有太多的假设,我个人没有太多的时间和精力陪着你们饶这些无聊的圈子。
所以,对你这
类问题,我只奉陪这一次,下不为例。
〉〉下面哪一种情况是邪恶的或者是不公平的?
〉〉1) 他的被造物不感谢造物主,抵赖造物主的恩典,甚至要取代造物主。(我相
信你
〉〉也会认为人如果不认生自己的父母会被认为不孝。那被造物不认造物主算什么呢?

我不认为这是邪恶的或者不公平的。就你的比喻来说,有人不认亲生父母算是不孝,这
个我同意。但
是,儿女不孝,父母是有很大的责任的!父母根本没有把孩子教育好,可以说,是父母
把孩子害了。
〉〉2) 造物主因为我们无法理解的原因,不分被造物的好坏,忽然全部收回他的创
造。
〉〉(我承认这是一个中性的描述。比“杀婴屠城”轻描淡写多了。但是在这里让我们
不要
〉〉被感情左右我们的理性思考。)
如果是你说的这种中性的情况,的确算不上邪恶。
然后呢?你还想说什么?这和基督教的情况完全不一样啊。拜托你以后不要绕这种无聊
的圈子好不
好?
d***a
发帖数: 6113
6
来自主题: TrustInJesus版 - 《返璞归真》2.3 教人吃惊的替代
摘自《返璞归真》, C.S.Lewis 著
3. 教人吃惊的替代
基督徒相信,那罪恶的力量已自封为这世界的王。你听到这里,心里难免起疑问:
这件事是不是也属上帝的旨意?如果答案是肯定的,这位上帝行事便很奇怪。如果答案
是否定的,那么,这种违背握有绝对权力的上帝旨意的事怎么会发生呢?不过,凡是握
过权力的人都知道,同是一件事,可以一方面照你的意愿,一方面却违反你的意愿。母
亲可以对子女说,"我不能天天给你们收拾睡房,你们得自己收拾。"母亲这样说是合情
合理的。可是,有一晚,他走进孩子们的睡房,发现玩具熊、洋娃娃、墨水瓶,还有文
法书,都乱七八糟堆在壁炉里头。这当然不是他的意愿;他愿意见到的,是孩子们自动
把睡房收拾得干干净净。可是,也就是他的这个意愿,让孩子们有了可以不去收拾房间
的自由。这情形也发生在军队、工会和学校里。你规定大家自动自愿去做一件事,结果
是,一半的人根本不做。这当然不是你的意愿,但这情形却是由于你的意愿而发生。
很可能,这也是宇宙中的情况。上帝造物具有自由意志,被造物可以走正路,也可
以选择偏路。有的人很富想像力,希望被造物有自由选择权,但不会选择不正之途。我
的想像
w*****r
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7
来自主题: TrustInJesus版 - 再诚心问个严肃的问题...
你这回答可不怎么好.
既然"被造物要完全搞清楚造物主是不大可能的", 你怎么就肯定是神造了你, 不是大自
然本身造了你, 或者甚至是傻蛋造了你?
你老不去当泥瓦匠太可惜了.
先驱考古一下我那篇"鸡棚理论", 提高一下档次再来和稀泥吧.
>我的看法是这样的,神是造物主,人是被造物
>被造物要完全搞清楚造物主是不大可能的
>否则你在某个程度上和造物主等同了
j*****7
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8
来自主题: TrustInJesus版 - 《旧约》,一言以蔽之:?
看楼上几位真是激动
如果这世界是神所造的,那么造物主有权利决定被造物应该是什么样子
如果被造物没有达到预期,那么就与原本造物的理想不符
况且,议论神的人,有哪一个可以自称为义的呢
罗马书
3:4...你责备人的时候,显为公义。被人议论的时候,可以得胜。
c**c
发帖数: 177
9
神为什么创造的确是一个根本。可是撒旦也是神的造物,这个造物的目的是荣耀神吗?
撒旦本身反映了神的荣耀吗?这个我觉得有点说不通。
撒旦的存在也一定是上帝的本来愿望。因为如果没有恐惧和恶,何以显出爱和善。如果
没有死亡(生命的失去),怎么会表现出生命的好。所以,没有撒旦的不荣耀,神的荣
耀就显不出意义来。所以神的造物里面一定会有不荣耀的部分。这个逻辑对不对?

情。
j*****7
发帖数: 10575
10
来自主题: TrustInJesus版 - [基督教预定论-RDP] 4 神的至高主权
第四章 神的至高主权
一个人如果愿意思考,就很容易看出来,有某种至高主权在支配他的人生。没有人先问
他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿世纪、
还是生在洪水之前;生为黑人、或是白人;生在美国、或是中国。历世历代的基督徒都
承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样,受造物的一切能力都源於他,世上任何事
如果不是出於神至高无上的意旨,就都不能发生。如果我们细细体会这真理,就会看出
这样的想法与加尔文主义一致,与阿民念主义相反。
神既然创造了万事万物,他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是概
略地影响他所创造的世界,而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟大相比
,其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻,太阳早就停在
轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事,但神在其中总是大步向
前,丝毫不受影响的。即使人类的罪行,也必须经过神的许可才能发生,而且神许可这
些事发生,并没有违背他的意志,而这一切事既然是他心甘情愿许可的,所以在某种意
义上来说,这些事都必须符合神的意志,包括人类日常的行为与最後的结局都是神... 阅读全帖
s*******g
发帖数: 535
11
来自主题: TrustInJesus版 - 周末思考 - 正面负面
看在永生给我发过包子的份上,我来帮帮他:
“(一)概念说明:恶evil基本上指「真、善、美、圣」的对立范围;此范围包括物性、
伦理道
德性及宗教性的向度。《宗徒信经》第一句已经揭示了恶的问题:「我信全能者天主圣
父……」。如果天主好像一位父亲一般深爱他的孩子,又如果祂是全能的话,那么,祂
为什么
容许这世上有痛苦及其他形式的恶的存在?在恶的存在之下,人或许只能在天主的全善
与全能
中作一个选择了:如果天主是全善的,祂便不是全能的;如果祂是全能,祂便不可能是
爱的天
主。
(二)传统上,对恶的存在的解释大概可以分为四种:
(1) 恶本身是非存有物;此种解释是从哲学的一元论提出的:
1)从柏拉图(Plato, 427-347),经由新柏拉图主义(参 610)到圣多玛斯(Thomas
Aquinas, 约
1225-1274)都主张:恶本身不是存有物;天主是所有完美的根源,在祂以下是一大串的
存有
物;每一个存有物与它上面的存有物相比,则较不完美,也较不真实。正如天主是绝对
的真、
绝对的完美,那么在整个串连的另一尽头便是绝对的不真、绝对的不美善、绝对的非存
有。恶
本身是虚无的,即... 阅读全帖
b*********n
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12
天父和耶稣是一体的,两个位格。
证据:
歌罗西书
1:15 爱子是那不能看见之 神的像,是首生的,在一切被造的以先。
1:16 因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是
有位的、主治
的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。
歌罗西书1:15腊文原文
οσ εστιν εικων του θεου του αορατου πρωτο
τοκοσ πασησ κτισεωσ
歌罗西书1:16第一个逗号前部分的希腊原文
οτι εν αυτω εκτισθη
连起来15节和16节最开始就是: οσ εστιν εικων του θεου το
υ αορατου πρωτοτοκοσ
πασησ κτισεωσ οτι εν αυτω εκτισθη
直译就是:
WHO IS Image OF-THE God THE UN-SEEN BEFORE-most-BROUGHT-FORTH OF EVERY
CREATION that IN Him IS-CREATED...
οσ: WHO
εστιν: IS
εικων: Image
το... 阅读全帖
u***y
发帖数: 28
13
創世紀第一章
1:27神就照著自己的形象造人,乃是照著他的形象造男造女。
1:28神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡
的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。
“又對他們說”——各樣受造物中,只有對人的賜福,神是“對他們說”(其他的都是
“神說....”)。所以作為按照神的形象創造的人,是非常特殊有別於其他受造物的,
神和人有直接的關係,可以交流,並且神把人放在創世七天的所有受造物之上。這大約
就像,當父母的精心購置房子家具和各種家居物品,對每一樣都很喜愛很滿意;但是面
對初生的寶寶的時候,爸爸媽媽絕對不會把他當作精挑細選的物品。神對人的賜福,就
像一個新爸爸,抱著自己新生的寶寶在家裡來迴轉圈兒,一邊轉一邊指著家裡的各種東
西對寶寶說,兒啊,你看,這個這個這個,還有那個那個那個,都是我們家的,在你出
生之前就為你預備好了的,你可以用它們,它們都得聽你的!
h*o
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14
来自主题: TrustInJesus版 - 亚他那修信经浅析
from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
(注:福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫(张在亨)共同体(含耶青,耶稣
青年会)的网
站,其内容请注意甄别。本文超长,建议慢慢看)
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准,而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示,组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约,所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之,是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中,会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右,教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以,教会在她小的或大的会议中所发表的,就是按照、遵守
神真理的训
练,对某一特殊观点所发表的教训,就叫作信条与信经(Creed)。这样一来,真理在
中有了根基,
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经(Creed)。公认信条就成了所有信徒
的义务,更是
他... 阅读全帖
w******g
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15
来自主题: TrustInJesus版 - 马丁 路德 - 耶稣人性受造论
为什么不看24:
Not that it signifies a new or different thing, but that it signifies in a
new and different way [nove et aliter], unless you want to call this too a
new thing.
马丁路德明确指出,这不是指一种不同的东西,而是一种新的、不同的方式。在接下来
的注释中马丁路德说道,“当我们说基督照着他的人性可称为“受造物”,士闵克非以
其蛙兵鼠将愚昧的嘲笑我们。”并且指出,“要知道,那些以旧的用法解释“基督是受
造者”的人士,就是那些认为基督仅仅是受造者的人士,根本不是基督徒。”
简单地说,如果一看见别人说基督照着人性是“受造物”,就立马一跳三丈高,丝毫不
顾别人的具体所指,其实与士闵克非的蛙兵鼠将也差不了多少。
我以我在召会中接受的教训作证,我们从来没有教导过基督只是“受造物”,而是教导
说祂是讲完整的人性与完整的神性,完整地调和在一起。
S*********L
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来自主题: TrustInJesus版 - 神的至高主权
神的至高主权
一个人如果愿意思考,就很容易看出来,有某种至高主权在支配他的人生。没有人
先问他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿世
纪、还是生在洪水之前;生为黑人、或是白人;生在美国、或是中国。历世历代的基督
徒都承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样,受造物的一切能力都源于他,世上任
何事如果不是出于神至高无上的意旨,就都不能发生。如果我们细细体会这真理,就会
看出这样的想法与加尔文主义一致,与阿民念主义相反。
神既然创造了万事万物,他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只
是概略地影响他所创造的世界,而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟大
相比,其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻,太阳早就
停在轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事,但神在其中总是大
步向前,丝毫不受影响的。即使人类的罪行,也必须经过神的许可才能发生,而且神许
可这些事发生,并没有违背他的意志,而这一切事既然是他心甘情愿许可的,所以在某
种意义上来说,这些事都必须符合神的意志,包括人类日常的行为与最后的结局都是神
所规定... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 第二章: 论上帝和三位一体
第二章: 论上帝和三位一体
一.上帝的属性
2.1 上帝是独一的(申6:4;林前8:4,6),又真又活的(帖前1:9;耶10:10);在其
存有和完全上都是无限的(伯11:7-9;26-14),祂是至纯之灵(约4:24),无形(
提前1:17)、无体(申4:15-16;约4:24;路24:39)、无欲(徒14:11,15)、不变(
雅1:17;玛3:6)、无量(王上8:27;耶23:23-24)、永恒(诗90:2;提前1:17)、不
可测度(诗145:3)、全能(创17:1;启4:8)、全智(罗16:27)、至圣(赛6:3;启4:
8)、最自由(诗115:3)、最绝对(出3:14),祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事(弗1:11),为的是荣耀祂自己(箴16:4;罗11:36);祂极其慈爱(约壹4:8,16
),有恩典,有怜悯,恒久忍耐,有丰盛的恩慈和信实,赦免罪孽、过犯和罪恶(出34
尼9:32-33);祂憎恶诸恶(诗5:5-6),断不以有罪的为无罪(鸿1:2-3;出34:7)。
2.2 上帝拥有一切生命(约5:26)、荣耀(徒7:2)、良善(诗119:68)和福分(提前
6... 阅读全帖
G*******s
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18
来自主题: TrustInJesus版 - 第四章 论上帝创造之工
第四章 论上帝创造之工
一.创造世界之工
4.1 圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀,就按祂自己的美
意,在起初,于六日之内,从无中创造了世界及其中有形无形的万物,并且都是很好的
(创1;来11:3;西1:16;徒17:24)。
l 创造之工的参与者:三位一体的上帝,也就是上帝的三位格,都参与了创造
之工。圣经把创造之工归于:(1)完全的上帝,并没有区分位格:“起初,上帝创造
天地。”(创1:1)。(2)圣父上帝:“然而我们只有一位上帝,就是父,万物都本於
祂”(林前8:6)。(3)圣父上帝通过圣子上帝:“[上帝]就在这末世藉著祂儿子晓谕
我们;又早已立他为承受万有的,也曾藉著他创造诸世界”(来1:2)。(4)圣子上帝
:“万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的”(约1:3)。(5)圣父
上帝通过圣灵上帝:“你发出你的灵,他们便受造;你使地面更换为新。”(诗104:30
)。(6)圣灵上帝:“地是空虚混沌,渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上”(创1:2)
;“藉祂的灵使天有妆饰;”(伯26:13a)。
l 创造之工的目的:“... 阅读全帖
G*******s
发帖数: 4956
19
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第九章 论意志的自由
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:04 2011, 美东)
第九章 论意志的自由
一.自由选择者的自由
9.1 上帝造人,把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫,不得不行善作恶,也不会因
其本质而必然如此去行(太17:12;雅1:14;申30:19;约5:40)。
l 关于预定论,最常见的一个问题就是:“在绝对预定下,我们是否都成了机
器人?”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理,那么这个问题就能
回答:“在永恒中,上帝就按其至圣至智的旨意,自由不变地预定了将来所要发生的一
切”(《威斯敏斯德信条》3.1)“ 上帝是万物的伟大创造者,祂维系、引导、管理、
统治一切活物、运动和事物,从最大的到最小的”(《威斯敏斯德信条》5.1)。“ 上
帝在其护理之中,彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈,甚至及于第一次堕落,
以及天使和人的其它所有罪恶。这不只是有上帝的许可”(《威斯敏斯德信条》5.4)。
标 题: 第九章... 阅读全帖
h*o
发帖数: 1035
20
来自主题: TrustInJesus版 - 《使徒信经》简释
我信上帝,全能的父,创造天地的主; 我信我主耶稣基督,上帝的独生子,因圣灵感
孕,由童贞女马利亚所生; 在本丢·彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死埋葬; 降
在阴间,第三天从死人中复活; 升天,坐在全能父上帝的右边; 将来必从那里降临,
审判活人、死人; 我信圣灵; 我信圣而公之教会;我信圣徒相通; 我信罪得赦免;
我信身体复活; 我信永生。 阿们!
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语,是上帝默示的无谬的真道,是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外,基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准,为什
么有各种不同的宗派,不同的教导呢?关键还是解释的问题。那么,信经在基督徒的信
仰和生活中,处于什么样的地位呢?
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们:“自然之光和创造、护理
之工,原彰显上帝的慈爱、智慧和权能,使人无可推诿;但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人;所以主乐意多次多方将自己启示出来,向教会晓喻
祂的旨意;以后主为了更好地保守并传扬真理,且为了更加坚立教会,安慰教会,抵挡
肉体的... 阅读全帖
B******y
发帖数: 2255
21
(转一篇)
神的计划和神的安息
读经:
创世记一章二十六节至二章三节:‘神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造
人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们;又对他们说
,要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动
的活物。神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全
赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物,我将
青草赐给它们作食物;事就这样成了。神看着一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是
第六日。天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切
的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安
息了。’
二章十八至二十四节:‘耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。耶
和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么;那
人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都
起了名;只是那... 阅读全帖
G*******s
发帖数: 4956
22
来自主题: TrustInJesus版 - 论上帝和三位一体
第二章: 论上帝和三位一体
一.上帝的属性
2.1 上帝是独一的(申6:4;林前8:4,6),又真又活的(帖前1:9;耶10:10);在其
存有和完全上都是无限的(伯11:7-9;26-14),祂是至纯之灵(约4:24),无形(提
前1:17)、无体(申4:15-16;约4:24;路24:39)、无欲(徒14:11,15)、不变(雅
1:17;玛3:6)、无量(王上8:27;耶23:23-24)、永恒(诗90:2;提前1:17)、不可
测度(诗145:3)、全能(创17:1;启4:8)、全智(罗16:27)、至圣(赛6:3;启4:8)
、最自由(诗115:3)、最绝对(出3:14),祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事
(弗1:11),为的是荣耀祂自己(箴16:4;罗11:36);祂极其慈爱(约壹4:8,16),
有恩典,有怜悯,恒久忍耐,有丰盛的恩慈和信实,赦免罪孽、过犯和罪恶(出34:6-
7);祂赏赐那殷勤寻求祂的(来11:6);同时,祂的审判最为公义,极其可畏(尼9:3
2-33);祂憎恶诸恶(诗5:5-6),断不以有罪的为无罪(鸿1:2-3;出34:7)。
2.2 上帝... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 李常受的「四位一体论」 吴主光
李常受的「四位一体论」
吴主光
(吴主光注:一位弟兄藉电邮寄给我,李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见,笔者以括号和新标点符号,将这篇文章加以修饰,使读者容易明白其中的思路,
不至混淆。笔者又在文章後面,对李常受的言论中,逐点驳斥其错谬之处。下文凡以(
黑色字体)印出的部份,都是笔者的意见。)
以下是来信的原文:
「吴主光弟兄,这是李常受召会不相信「三位一体」,相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意,大大曲解圣经,完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道,请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端,下面是相信「四一神」的证据:
吴主光的评论:
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄,一开始就指出,李常受召会不相信「三位
一体」;其实李常受不是不相信「三位一体」,而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知,二三十年前,一位神仆「艾得里」牧师写了一本书,名为
《神人李常受》;该书指出,李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告,最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款,令艾得里牧师远走他方。自此
之後,李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖
j*****6
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来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦
第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀!撒但说,这不过是一点点骄傲,一点点贪爱世
俗,一点点不洁,一点点酒醉而已,云云。正如罗得讲到琐珥那样,“这不是一个小的
吗?我的性命就得存活”(创19:20)。撒但说,嗨!你所犯的只是一个微小的罪,何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小,但犯无妨,你的灵魂照旧活着

对付措施之一 首先,严肃思考,我们容易算为小的那些罪,曾给人们带来神最猛烈
的忿怒,比如,吃个苹果,在安息日捡几根柴,摸一下约柜。哦!这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上,临到人的心里!(注1)最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀;因此常遭神的严惩。君不见,因为那些在人眼中只不过是小小的罪,全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗?诚然,若我们没有被
神彻底遗弃,没有被撒但蒙蔽,那么我们必能看清这事。所以,当撒但说此罪甚小时,
你该说,哦!但是你所称为小的那些罪,将导致神从天上降下硫磺与火,落到罪人头上
,就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考,向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪,为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖
C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 为什么我们要欢庆圣诞?(林刚)
为什么我们要欢庆圣诞?
(平安夜布道会信息)
改革宗(福州)教会 林 刚
诸位好:今晚是平安夜,在这温馨的夜晚,我代表基督的教会向大家问安,愿上帝
祝福诸位,愿上帝的救恩今日临到你身上。在座的诸位无论是否已经信主,都是上帝所
造的堂堂正正的人,都是理当拥有尊贵人性的人。真诚欢迎你们今天来基督教会,来听
福音,来认识基督,认识基督教的基本信仰。刚才聚会之前,我们专门划出一些时间,
让同工们分组与大家有一些简短的交通,目的就是想让诸位朋友先粗略了解一下谁是基
督?基督教在讲什么?什么是圣诞节?为什么要过圣诞节?在座朋友中绝大部分从未听
过福音,不认识基督。今晚是你们接触基督教的一个机会,也是上帝给你们领受恩典的
一个机会。盼望大家集中精神,把握机会,认识基督,归回上帝!
下面我们先用十几分钟时间,由我们姐妹带领大家唱手中的这本圣诞诗歌。让我们
一同用真心唱诗敬拜这位创造我们的独一真神,无论你们是否已经认识祂,祂都认识我
们。祂不是木头石头雕的那些假神,也不像我们被造之人这样有限,需要积累知识才能
知道什么。祂是全知全能全在的创造主,祂从一开先就知道我们,祂正在我们中间,现
在让我们奉耶... 阅读全帖
C****i
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如何知道你是一个真正的基督徒
约拿单?爱德华兹/著 南乡哥/译
“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”——雅各书二19
你凭什么知道你是属于神的?我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。有些
人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话,他们在神面前就可以了;另一些人指着
自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常有的一个作法
就是问听众一些问题,其中一个问题就是:“假设今天你要死了,神凭什么会让你进入
他的天国?”一个常见的的回答就是:“我信神。”很明显,使徒雅各认识一些说同样
话的人,他们说:“我知道神喜悦我,因为我知道这些宗教信条(教义)。”
毫无疑问,雅各承认对正确信条的知识是好的,不仅是好的,也是必须的。一个不
信神的人绝不能成为一个基督徒,不仅如此,而且必须是信那位独一真神。这一点对当
时那些有幸认识众使徒的人来说更是如此,因为这些使徒能够告诉他们关于神的儿子耶
稣的第一手经验。设想一下:某些人认识雅各,却拒绝相信神,他们的罪要有多大啊!
可以肯定的是他们的不信将会加重他们所遭受的咒诅。然而,所有的基督徒都知道,相... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 威斯敏斯德大要理問答
五十八.十誡的序言
101問:十誡的序言是什麼?
答:十誡的序言就是:“我是耶 和華你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領出來” (出
20:2)。上帝從中顯明了 祂的主權,祂是耶和華,是永恆、不變、全能的上帝(賽44:
6);祂是自有永有的(出3:14),祂的話語(出6:3)和作為(徒17:24,28)都由祂而
出:
(1) 祂是立約的上帝,與過去的以色列人立約,也與祂所有的子民立約(創17:7,
比較羅3:29);
(2) 正如祂帶領以色列人擺脫了埃及地的捆綁,同樣也把我們從屬靈的奴役下釋放
出來(路1:74-75);
(3) 因此,我們視祂為我們獨一的上帝,遵行祂一切的誡命,是義不容辭的(彼前
1:15-18;利18:30,19:37)。
五十九.前四誡精義
102問:前四誡中包含了的我們對上帝的責任,其精義是什麼?
答:前四誡中包含了我們對上帝的責任,其精義是盡心、盡性、盡力、盡意 愛主我們的
上帝(路10:27)。
六十.第一條誡命
103問:第一條誡命是什麼?
答:第一條誡命是:“在我面 前,你不可有別的神” (出20:3)。
104問:在第一條誡命中,吩咐我... 阅读全帖
C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 当代正统神学的任务 林慈信
当代正统神学的任务﹝二﹞
──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
护教的动机与历史鉴戒
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么?积极方面,护
教者必须宣讲真理 – 护教的目的,不是讨好世人,护教的动机是将人的心意夺回,信
服基督 (林后十4-5)。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作:我们不必,也绝
不应该怕十字架的福音会得罪世人,因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的
喜好。十字架对世人来说,不是绊脚石,就是愚拙,这是《圣经》明明的教导;可是对
于那些蒙神大能的恩典而得救的人,福音总是神的能力,神的智慧 (参考:哥林多前书
,第一 ,二章) 。
消极方面,护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括
人对宇宙,神,灵界等的信念;这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观
也包括人对真理,知识等的信念,与科学,哲学之间的关系;这是 “知识论” (epist
emology)方面的信念。护教的任务,是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基
督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ,5。
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C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 当代正统神学的任务 林慈信
当代正统神学的任务﹝十﹞

俄利根 (Origen) 之一

抽象的上帝,次等的基督:猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers),竭力护教
,称为护教士 (Apologists);后有反诺斯底主义的教父,如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派,主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起,深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学,响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰,却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭,深受基督教信仰的熏陶,后来继承了他的老师 – 革利免,
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学,尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism),和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家;他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖
C****i
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二、人论
我们在护教学中所处理的整个问题,就是上帝与人之间关系的问题。因此,在上帝论之
后,人论就是最基本的教义了。
1. 人有上帝的形象
人是按上帝的形象受造的。因此,在受造物能够像上帝的所有方面,人都像上帝一样。
他之所以像上帝,是因为他也是一个位格。从广义的角度而言,我们说人有上帝的形象
,说的就是这个意思。然后,我们想强调的是:人与上帝相像,尤其是在道德属性的荣
美上。这就是说,人当初受造时有真知识、真公义和真圣洁。这一教义所依据的是以下
的事实:新约圣经告诉我们,基督来是要使我们恢复真正的知识、公义和圣洁(西3:1
0;弗4:24)。我们称此为狭义上的上帝的形象。广义上的上帝的形象与狭义上的上帝
的形象,二者是不可完全分离的。我们无法想像一个人受造仅仅是拥有广义上的上帝的
形象;人的每个行为从一开始就不可能不是道德性的行为,或是选择顺服上帝,或是选
择背离上帝。因此,人在每一个知识的行为上都显明真正的公义和真正的圣洁。
在强调人与上帝一样,而且从其属性上,他不得不与上帝相像之后,我们必须强调一点
:人始终是与上帝有分别的。人是按上帝的形象受造的。我们已经知道,上帝的一些属
性... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 我是什么?(施匹尔牧师)
第十章 结论
我们生活在一个问题重重的世界,若果连一些起码的问题都得不到解决,生活必然
就愁苦,没有欢矢和意义。其中最基本和重要的问题之一是“我是什么?”
1、我是什么呢?
许多人都说,人纯粹是在偶然的情况下由物质变来的。假使真是这样,人就必须为
生存而战,其价值比许多其他动物就好不了多少了。但圣经却给予人一个较高较好的价
值观,它说,神所造的人,有一美好的位格,远在一切动物之上。神造人是接着祂自己
的形像造的,这意思是说人在灵魂方面像神;不是肉体方面,乃是灵魂方面!人有一个
灵或魂,是永远不死的。人被造是在圣洁和公义方面像神一样,能明辨是非善恶与曲直
。神造人又附给他一位格像祂自己一样。在其主权之下,神又使人作地上的统治者,所
以人更酷似神,因而为神所宝贵。我们是比所有许多动物更具价值的。
然而,我们曾遭遇许多的麻烦是不争的事实,大部分时间里,我们似乎并不是一个
绝好的受造物。这是因为我们的始祖,现在我们也一样,决然把神丢在一边,走我们自
己的路。虽然神在我们里面的形橡被大大地损害了,可是其被损的残余部份仍然留在我
们里面。又由于我们里面仍保有神的形像在,所以神仍然看我们为贵重;但同... 阅读全帖
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第二课 认识启示
“启示 Revelation”是“显明、揭示前所隐藏的”之意,在神学上是指“神将人前
所未知的真理晓谕给人”。如果创造人类与万有的独一真神,未将自己显明给人,则无
人能知有关神的事情及万物真相,也无人能与神发生交流关系。不但如此,人因犯罪堕
落活在黑暗权势之下,被抹瞎了心眼,无法得见真光。所以,因着人的有限与有罪,人
无法靠自己寻见神。世人的聪明智慧,只能塑造出许多有形无形的偶像,敬拜“未识之
神”,承认自己不认识神(徒十七23)。人要认识真神,必须透过神主动的“启示”。
一、“启示”面面观
1. “启示”的对象
马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说:神的启示向“聪明
通达人”就藏起来;向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧,人无
法靠自己的成就,来获得启示;只有不依靠自己,谦卑像婴孩,完全信靠主的人,才能
得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说:“世人凭自己的智慧既不认识神,
神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人”。简言之,启示是必须藉“信心”
来接受的。
2. “启示”的主体
创造万有的真神,神是赐启示者,神自己是启示... 阅读全帖
C****i
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第八课 认识神的作为
诗篇一五○篇1-2节说:“你们要赞美耶和华,在神的圣所赞美神,在神显能力的穹
苍赞美神。要因神大能的作为赞美神”。圣经启示我们,三位一体的真神,按照神至圣
至荣的旨意,施行奇妙的大工,创造了宇宙和其中的万物。创造之工完成后,继续以护
理之工来掌管治理一切的受造物,使万事万物按照神预定的美意,达至终极目标,使神
荣耀的恩典得着称赞。
一、神的创造
1.  三一真神是创造万有的主宰
?/span>  创造是圣父、圣子、圣灵的大能作为(创一2;诗卅三6、9,一○四30,一
四八5;约一1-3;林前八6;西一15-17;来一2,十一3)。三一真神为启示神的永能和
神性,乐意从起初创造了世界,并其中一切有形无形的事物,各按其时成为美好(创一
1,二1-2;传三11;出廿11;诗一○二25;尼九6;赛四十28;林前十一12;启四6-7)
。上帝是创造的主,与受造物在本质上有绝对永远的分别;神是在万有之上,永远可称
颂的神(罗九5)。
万物被造的目的,是藉着圣灵,在圣子里,显明圣父的荣耀旨意(启四11;赛六3;
罗一18-20)。正如诗篇第八与一○四篇所表明的,创造是三一真神照... 阅读全帖
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第四章 神的至高主权
一 个人如果愿意思考,就很容易看出来,有某种至高主权在支配他的人生。没有人先
问他是否愿意被生下来、什么时候生下来、生在什么地方、作哪一种人──生在廿 世
纪、还是生在洪水之前;生为黑人、或是白人;生在美国、或是中国。历世历代的基督
徒都承认神是宇宙的创造者与治理者。既是这样,受造物的一切能力都源於 他,世上
任何事如果不是出於神至高无上的意旨,就都不能发生。如果我们细细体会这真理,就
会看出这样的想法与加尔文主义一致,与阿民念主义相反。
神 既然创造了万事万物,他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是
概略地影响他所创造的世界,而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟 大
相比,其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻,太阳早就
停在轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事,但神在 其中总是
大步向前,丝毫不受影响的。即使人类的罪行,也必须经过神的许可才能发生,而且神
许可这些事发生,并没有违背他的意志,而这一切事既然是他心甘情 愿许可的,所以
在某种意义上来说,这些事都必须符合神的意志,包括人类日常的行为与最... 阅读全帖
j*****7
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http://jesus.bbs.net/bbs/12/2630.html?ni=1
两种基督人性受造论模式的分析 作者:zebrazebra
1,人性的基本构成
先不展开讲人性,因为题目太大.只说人的基本构成,按主流的基督教人观,人由两部分构
成:物质部分的身体和非物质部分的灵魂.二者共同构成一个活人.根据圣经本身的整全
人观,灵魂和身体不是"拼接""组装"在一起的,而是彼此渗透与相互结合的,是完整的一
体.
2,基督人性被造的完整内涵
所谓被造,就是按照上帝的旨意从无到有.
世人的受造是位格和人性都按照上帝的旨意同时从无到有;耶稣基督则是位格自有永有,
先于其人性的存在而存在.
如果单纯从人性的角度来看,耶稣是完整的人,既有人的灵魂,也有人的身体,那么,基督
人性被造就是指:耶稣的灵魂和身体是在马利亚"圣灵感孕"时从无到有的,也就是说,耶
稣这个人的灵魂和身体都是被造的.
完整地说,基督人性被造论就是指耶稣这个人被上帝所造,他的灵魂和身体都是上帝所造
.
可是,目前所争议的基督人性受造与否,往往把基督的人性限定在身体上,所争执不休的,
其实是耶稣的身体是否受造,与耶稣的灵魂无关.我... 阅读全帖
C*****e
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耶稣的升天与代求:为何耶稣升到高天?
耶稣升天是指祂的身体上升到了天上或天堂。当门徒定睛望天时,父神就把
耶稣接去进入与祂的圣神同在(徒1:9~11 )。这件事发生在耶稣复活后第四十天
(徒1:3)。耶稣曾预言自己的升天(约6:62 ,14:2 、12,16:5 、10、17、28,17:5

20:17),路加也描述了升天的情况(路 24:50~53 ;徒1:6~11 )。保罗曾为此而发
出颂赞,又肯定基督随之而成为万有的主宰(弗 1:20 ,4:8~10 ;腓 2:9~11 ;提前
3:16 )。希伯来书则以这项真理来勉励那些信心软弱的人(来 1:3,4:14 ,9:24 )。
基督升天对祂有两个显著的意义。就基督的神性而言,父恢复了祂圣儿的荣
耀,这荣耀是祂降卑成为肉身、受苦受死之前就所拥有的(约17:5 )。就祂的人
性而言,基督所得的荣耀是前无古人、后无来者的(林前15:20~23 、35~44 )。
耶稣升天后,坐在父神右边的宝座上(来8:1,12:2 ),应验了神赐给大卫的应许:
他必有一位子孙永远坐在他的王位上(撒下7:12~16;代上17:11~14 ;代下
6:1... 阅读全帖
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你的逻辑:
被造者有义务服从造物者。
我从几个方面来质疑:
1。如何证明谁是造物者谁是被造者?
2。如果证明了1,如何从1得出被造者和造物者之间的责任义务关系的?
最后,你举的公司啊什么的例子,都是sinner的人类社会的例子,我没有任何意见。但
是,显然不应该用人类社会的现象类比人和神的关系。比如,父母生了子女,不等于子
女有义务绝对服从父母。这种类比不适合神和人的关系。你的例子同样不合适。
t****e
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来自主题: TrustInJesus版 - 我来解释一下我对上帝杀生的理解
上帝确实杀生,而且是大规模杀生,曾经用洪水灭掉整个人类,除了挪亚一家。这和佛
教的放生,不杀生好像是矛盾的,这也是我开始很抵触基督教原因。但是,圣经十戒里
也有:不可杀人。难道上帝自相矛盾?不是!
1.上帝创造了生命。人是被造物,人不要拿衡量被造物的标准去衡量造物者。
传道书 3:2 生有时,死有时;栽种有时,拔出所栽种的也有时;
传道书 3:3 杀戮有时,医治有时;拆毁有时,建造有时;
2.人类的死亡是因为罪。
3.上帝是公义的,他必惩罚罪,奖赏善,否则他就不是上帝了。人必须为自己的罪承担
后果。
4.上帝是慈爱的,他给了人时间机会,让人悔改。
约拿书 3:10 于 是 神 察 看 他 们 的 行 为 , 见 他 们 离 开 恶 道 , 他 就
后 悔 , 不 把 所 说 的 灾 祸 降 与 他 们 了
5.在人间死了不见得是坏事,上天堂岂不更好,或者上帝再给一次做人的机会,让你有
机会悔改?最怕是下地狱,那才是真正的死亡。
6.传 3:11  神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而 神从
始至终的作为,人不能参透。
d******r
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39
来自主题: TrustInJesus版 - 认为耶稣是"受造之物"的召会
      索引:基督道理的开端其实是指初代教会时,
当要执行受洗之前,一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行,因为当时圣经还
未完成,所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义,也就是说,这段
圣经不是要我们不要再悔改了,乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可,还要传福音给他们 
前 言 
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍,其中自称「本译本所根据者,乃
此类认识之集大成,加上附注,可谓两千年来,各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一),按照他们的说法,其中的附注解释,他们视为「结晶」之事物,也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白,当有人持的意见与他们不一样时,他们就会为其信仰敌
挡。 
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法,只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义;意即将主的话语凭私意加减者,按照启示录二十二章18-19所说 :&#
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添甚么,神必将... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 科学与信神 (二)(转载)
肆 科学的研究与认识神
如前所述,科学研究一般包括三个步骤或三个方面:A、观察现象(事实),B、发现普
遍规律(原理),C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
和原理纳入一个逻辑演绎系统,即由逻辑法则及数学方法推理,产生一系列具体结论(
预测)。这些结论和预测可与实验事实(观察现象)作比较以验证其可靠性。
如果我们不把这些方法和步骤无限推广,并且真正采取科学的基本态度―实事求是,这
些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是,基
督徒在信仰的事上更是实事求是,二者是不相冲突,不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
科学研究的大敌,同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
一 科学中的观察
观察现象和事实是科学研究中最重要、最初步、最基本的方法,也是我们认识外部客观
世界的基本方法。我们人类也具备一些认识外部世界的能力。这种对外部现象的观察主
要是凭着我们的五觉,即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉,以及这五觉的延伸。例如,
借着眼睛的视觉,我们可以看到物体的颜色、大小、形状等;借着听觉,我们可以听到
不同的声音、音乐等。然而,人的五觉的观察能力是非常有... 阅读全帖
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http://wellsofgrace.com/messages/pink/sdsx/08.htm
第八章 神的圣洁
“主啊,谁敢不敬畏祢,不将荣耀归与祢的名呢?因为独有祢是圣的”(启15:4)。唯
独神的圣洁无所依赖,无限无度,永不改变。在圣经中,神常被称作“圣者”,因为祂
里面蕴含着一切美德。祂全然纯洁,无瑕无疵,甚至丝毫没有罪的痕迹。“神就是光,
在祂毫无黑暗”(约一1:5)。圣洁是神本性的卓越所在:伟大之神“至圣至荣”(出15
:11),因此我们读到“祢眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶”(哈1:13)。正如神的大能
与受造物天生的软弱,神的智慧与人知识的局限和错谬形成鲜明对比一样,祂的圣洁也
与一切道德污点和玷污完全对立。在古时,神就指定要以色列歌唱的人“颂赞祂圣洁的
妆饰”(代下20:21)。“神以能力为双手与膀臂,以全知为眼睛,以怜悯为心肠,以永
恒为年岁,而以圣洁为妆饰”(司提反.查洛克)。在那些从罪恶权势中释放出来的人看
来,神因圣洁显得尤其可爱。
“圣经特别强调神的圣洁这个完美属性:圣经称神为全能者,但更经常称祂为‘圣者’
,而且圣经在描写神的尊贵时,提到祂的圣洁远超过祂... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - [ZT] 生命的意义与生活的目的
(二)生活的目的
人到底为什么要活在世上?人活在世间有什么目的?有许多人不会解答这问题。是
的,假如我们站在自已的立场来说,我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是
一样,小时候我们要进学校,为的是“学生”;长大了我们进到社会里去劳动,或工作
,或营商,为的是“谋生”。总之,人之一生从少到老,奔波劳碌,无非是为生活而生
活。国际间时常闹着纠纷,甚至发动战争,亦无非为了争取生存。但到底人是生存了,
生存了又有什么目的呢?
我们若要解答这问题,应将视线转到造物者的身上去。一件受造之物,不能从它本
身解答其成为某种物品或器皿的目的,因这是出于造物者的旨意。同是一堆泥上,窑匠
拿来造碗造盆,造花瓶,同时也造痰盂,这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们。而
窑匠之制造它们,当然有其用意。人也是一种受造之物,我们为什么被造呢?接着圣经
告诉我们:“神说,我们要照着我们的形像,接着我们的样式造人,使他们管理海里的
鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地并地上所爬的一切昆虫。”(创1:26)神创造了
万物,最后才造人。目的是叫他们在世上“代天行道”--管理万有。可是今日怎么样
呢?人类能不能执行职务,代表... 阅读全帖
s*****a
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来自主题: TrustInJesus版 - 诺亚的烦恼zz
超长文。
转载来。。
神文。
------
《诺亚的烦恼》
1:1 起初,神创造天地。
1:2 奇点是空虚混沌,一切物理定律都还不适用。
1:3 神说,要有光,就有了光。他看光是好的,就把光速设定为299,792,458m/s,并让
之永远不变,不因参照系的改变而改变。
1:4 神称波长范围在0.77~0.39微米之间的光为“可见”,称这个区间以外的光为“不
可见”。
1:5 有可见的,有不可见的,有光明,有黑暗,这是头一日。
1:6 神说,水之间要有上下,就造出空气来,将水分开了。
1:7 他把空气设定为21%是氧,78%是氮,还有若干是二氧化碳以及其他。神称50000米
高度以下的对流层和平流层为天。这是第二日。
1:8 神说:天下的水要聚集在一处,使旱地露出来。他将旱地的海岸线切割成可以互相
弥补的形状,又让上面的地质特征相似,以便让人们认为大陆是漂移过的。
1:9他在水里面加氯化钠、氯化钾、氯化钙以及很多其他化合物,神称这种加过杂质的
水为海。神看着是好的。
1:10他又造出不同质量的原油,将天然气和原油混合在一起,又造出硬化变黑的石炭纪
森林。他看这些资源是好的,就埋在地下和... 阅读全帖
o****o
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44
来自主题: TrustInJesus版 - “你”和“你的信仰”
剖析下去的话,可以这样看。神另外还有个名字叫做造物之主想必你有所耳闻吧。
宇宙被造是如此浩瀚无垠,人类如此渺小,你我连边都没摸着,你承认吗。这么大的宇
宙神有没有造其他智慧生物你我知道吗?宇宙对我们来说已经大得不可想象了,可是对
神来说仍只是一粒微尘。他有没有造其他这么大的,或者更大的宇宙你我知道吗?在我
的信仰里造物之主是有意志有目的的。他的一切作为都是为了让这些受造世界的运转指
向他的目的意志。从这个意义上他做的一切在他看来都是对的。我作为一个所知几乎为
零的受造物,相信他行事自有道理。这个就叫做出于信仰。
从另一个角度看,站在小小地球上,我是个有血肉的人。人类碰巧处于食物链的顶端造
就了我的心理底线。任何使人类“不舒服”,或者少活两年的现象都会下意识地抵触。
神的作为既然不是以我的感受为出发点,那么我对他的各种处置當然就会有不同反应。
他这么做让我心里舒服了,会感动我高兴赞美他。他那么做让我不舒服了,会导致我唧
唧歪歪痛哭流涕。这个就叫做出于人性。
n********n
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来自主题: TrustInJesus版 - 转发:神的预定与人的自由意志
自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明:自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动,在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力,也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道,他自己是自由的存在着。
(二)教会训导:
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度,就是自由和罪及成义的关系;此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483),以及任何主张天主压抑人的自由,把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
:即使在原罪的影响下,人在原则上仍是自由的,他必须自由地赞同天主的恩宠,而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525,1554-1556)。不过,另一方面,自由也在私欲偏情的
刺激下,备受伤害;因此,若没有天主的恩宠,人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之,纵使人由于他的自由仍得对自己负责,但是,只有当他的自由被天主
的恩宠所提升,自由才真正地成为它自己,能够完成它自己的工作(GS 17;... 阅读全帖
n********n
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来自主题: TrustInJesus版 - 转发:神的预定与人的自由意志
自由
zìyóu
FREEDOM
(一)概念说明:自由freedom此词指人对其他存有物及对自己的行动,在心理上与伦理
上的选择能力。自由所意含的不仅是没有外在的压力,也指不受内在的强制。人靠着理
性的光照便能知道,他自己是自由的存在着。
(二)教会训导:
(1) 教会视自由为人性中不可分离的主要部分。教会训导文献跟着圣经也特别注意
自由的宗教向度,就是自由和罪及成义的关系;此关系是人在天主面前有责任的基础。
(2) 早期教会谴责诺斯底主义(参 673)和摩尼教(参 656)的决定论及宿命论(参
483),以及任何主张天主压抑人的自由,把人推向罪行的预定学说。教会严肃地定断说
:即使在原罪的影响下,人在原则上仍是自由的,他必须自由地赞同天主的恩宠,而他
也确实可以拒绝这恩宠(DS1525,1554-1556)。不过,另一方面,自由也在私欲偏情的
刺激下,备受伤害;因此,若没有天主的恩宠,人的自由事实上不可以作出任何建设性
的行动。换言之,纵使人由于他的自由仍得对自己负责,但是,只有当他的自由被天主
的恩宠所提升,自由才真正地成为它自己,能够完成它自己的工作(GS 17;... 阅读全帖
n********n
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如果把佛教业力,看作基督教的罪性,有点相似。
但佛教业力很难去掉,落入因果很容易,所以轮回转世而不穷,今生无望,涅磐既无可
能。直至世界毁灭,仍无法解脱。对了,佛界说世界毁灭吗?地球太阳可是有开始,有
毁灭的。
为何人有业力? 从何而来?佛菩萨为何有超人能力?原始佛教似乎没这么说吧。
而基督教罪性限于今世,死后按罪审判,没有来世, 罪性有始有终,究竟明了。
造物者是永恒,自有永有,唯被造物有生有灭,世界也是。被造物按上帝的法则行事,
人的罪性起源于人对神的不服从,自甘堕落而受惩罚。
n********n
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如果把佛教业力,看作基督教的罪性,有点相似。
但佛教业力很难去掉,落入因果很容易,所以轮回转世而不穷,今生无望,涅磐既无可
能。直至世界毁灭,仍无法解脱。对了,佛界说世界毁灭吗?地球太阳可是有开始,有
毁灭的。
为何人有业力? 从何而来?佛菩萨为何有超人能力?原始佛教似乎没这么说吧。
而基督教罪性限于今世,死后按罪审判,没有来世, 罪性有始有终,究竟明了。
造物者是永恒,自有永有,唯被造物有生有灭,世界也是。被造物按上帝的法则行事,
人的罪性起源于人对神的不服从,自甘堕落而受惩罚。
b*****n
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看懂我在说什么了?
===================================================
你不用多讲哩
我一看便知你尚未懂
又要劳烦我出手喽
既然提到「诗篇」咁又同你试下用写诗的角度来看创世的编排.
你将创世分成两行看, 如下:
这样排好给你看, 一眼看到系对称, 是在排比 (另类的押韵罢)
左边是静态的受造物,
右边 (4, 5, 6天的创造) 放入相对(1,2,3天)类别的动态的受造物
光, 暗, 日夜....当然是配上太阳, 月, 星.
1对4, 2对, 3对6
将受造物次序刻意编排一下, 使写出的「诗」文笔对称有何不妥?
按这安排, 造完植物才有太阳
现在是写诗, 不是写科学书喎.
当然...翻译成中文, 英文后的创世纪...
无哂那份诗味罗...
所以你唔会觉得是在读一首诗.
创世纪的主旨就是: 神造天地万物.
n********n
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来自主题: TrustInJesus版 - 人论及罪论:有关人与罪的教义
人类堕落
创世记第三章不是描述罪的起源,而是描述罪进入了人类的世界。创世记三章是讲
述一个历史事件,亚当和夏娃都是历史人物,他们在历史时空中犯罪、违抗神。如果罗
马书五章12-21节可以作为一个类比来看,这件事的历史性便很重要的;如果亚当不是
真正的受造物,他又不曾真实地在历史上的某一点,将罪恶带给人类的话,那么耶稣就
不用进到历史救赎人类了。基督自己的见证,确定了创世记三章是一个历史事件(太十
九3-5)。
考验:亚当和夏娃在乐园里时,神要求他们顺服,以此考验他们。除了分别善恶树
上的果子外,他们可以吃园里任何一棵树上的果子,(创二16-17)。这个考验简单直
接得很:神让他们自己决定要不要相信神及顺服神。不顺服的后果是很严重的——必定
死;这包括肉体的和灵性的死亡。此考验的目的,是让亚当和夏娃因为顺服,不吃分辨
善恶树的果子而知道何谓罪。后来他们真的得到了善与恶的知识,却是用错误的方法来
获得的。
试探:试探是透过蛇临到亚当和夏娃(创三1)。试深必须视为从撒但而来的,在
圣经中,魔鬼又引诱该隐杀弟弟(约八44)。魔鬼又叫古蛇(启十二9,二十2)。在罗
马书十... 阅读全帖
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