由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 造物
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b*********d
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1
来自主题: TrustInJesus版 - 晕倒,基督徒发脾气了
质疑太阳为什么不是椭圆的基本就是找茬了。而且说实话,这个东西根本不用出动神,
天体力学就能解释。
我刚才问的全知全能和预测被造物之间的矛盾,是我通读若干次圣经之后每次都遇到的
问题,而且是阅读过程中第一个问题,毕竟Almighty这个词太大,不是比你我强就能说
是Almighty,否则尼采的“超人”就是神了。这个问题我思考过很多次,只想出一个勉
强的解释,那就是神有能力预测被造物的行为,但是他很好奇自己创造的东西功能究竟
怎么样,想试试看,于是就没有使用预测的能力,静观事态发展。但是这个解释和后来
“神觉得后悔”这条矛盾,所以也挺牵强的。
j*****7
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2
来自主题: TrustInJesus版 - 关于罪和上帝的预定
Dignity的原贴在这里
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/5639.html
我开始反对“神创造了恶”的说法。我的认识是
“上帝没有创造恶,但上帝允许恶的出现,而恶是因为被造物的悖逆产生的。”
Dignity坚持是唐崇荣这么说的,但我找到了唐崇荣的预定论讲座节选,事实上唐崇荣
从来没有说过“上帝创造恶”。之后Dignity也没有提出他的证据。
我不是说唐崇荣说的都是对的。但是Dignity坚持的那些观点,唐崇荣的确没有说过。
唐崇荣原话:
唐崇荣预定论讲座-神的预定与人的自由
http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24015.html
那恶从哪里来呢?你只能说,恶是从偶存的被造物产生出来的。你从全本圣经的启示明
白,在你的信仰中间,绝对不可以把恶与善等量齐观,你不能把恶当作永恒者。
现在我们要讨论这个问题:恶从哪里来?恶是在偶存性里面、在受造界中间产生出来的
,不是原有的、不是永有的、不是恒有的,是在神许可中间所产生出来的。在哲学里面
这叫做「产生论」﹔换句话说,「恶」本来是不存在的
b*********d
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3
来自主题: TrustInJesus版 - 读经问题:创世纪第一章
造物顺序和化石证据最大的冲突在于鸟类。根据化石证据,鸟类出现的时间相当晚,远
远晚于陆地生物。而根据创世纪,鸟是在陆生生物之前就出现了(第五天和第六天)。
当然,如果认为创世纪里的叙述顺序和实际造物顺序不一致的话另当别论
j*****7
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4
来自主题: TrustInJesus版 - 求经文
个人看法:
1) 三位一体是一个很难的主题,也没有100%的完美答案。因为这个话题,不是在讨论
那些被造物,而是在讨论造物者本身
2)最好先学习认识圣父和圣子的关系,再去看圣灵,会清楚一些。这些的启示在圣经
中都是渐进的。(当然有人很不喜欢这个词)
3)三位一体,目前我看到的解释,最简单,也是最合乎圣经的,就是:这里的这个图
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94
圣父是神,圣子是神,圣灵是神。但,圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵不是圣父。
(对不起,比较绕口)
w*********d
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5
来自主题: TrustInJesus版 - 基督的神性 3
一处严重误导人的翻译 (《约翰福音》1:1)
作者 Julius Mantey
本文的序评作者是George Zeller,正文作者是Julius Mantey. 这篇文章是就耶和华见
证人的错误教导提供读者帮助。耶和华见证人否认主耶稣基督是神,否认他是耶和华。
相反,他们教导他只是受造物,是神创造的高等天使。他们错误地教导他是神首先创造
的受造物,然后藉着他神创造了万有。文章针对的是他们就《约翰福音》1: 1的翻译错
误, 这节经文清楚宣称耶稣基督是神。
耶和华见证人错误地将《约翰福音》1: 1译为:“在最初就有‘话语’,‘话语’与神
同在,‘话语’是个神(《新世界译本》,1960年版,着重为笔者所加)。在这个译本
的附录部分,有一篇文章解释了他们翻译的依据,他们引用Dana和Mantey所著的《新约
希腊文语法手册》来支持他们的翻译。
Julius Mantey在获知自己被引用的情况后,立即以一篇两页的文章回应,说明耶和华
见证人此节经文的翻译是不恰当的。他的文章题为《一处严重误导人的翻译》。Mantey
精确解释了这节经文的语法,及这节经文最后一个短语中希腊文冠词缺失的意义。Dr
w******0
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6
耶证和从耶证出来的人单单从翻译版本认为首生代表基督是上帝生的。所以不是上帝,
甚至进而推论认为基督也是被造物。这里我们来看看这个词究竟是是什么意思。
首先,我们看原文。这个词在新约中只出现8次。而单数形式指基督的只出现在Rom 8:
29; Col 1:15, 16; Heb 1:6; Rev 1:5. 但非常重要的是,所有这些地方,经文从没有
说基督是上帝的首生子(Heb 1:6 翻译成“长子”),象 Lk 2:7的用法。相反,所有
的这些地方,这个词都是和人联系起来:
Rom 8:29 - "firstborn among many brothers and sisters" 指基督和信徒的关系。
Col 1:15 - "firstborn over all creation" 指基督和被造物的关系。
Col 1:18 - "firstborn from among the dead"
Rev 1:5 - "firstborn from among the dead" 这两处经文指基督是从死里首先复生的
(见中文翻译,also cf. 1 Cor 15:20-23)。
Heb 1:
j*****7
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7
来自主题: TrustInJesus版 - ychem,大家对你的文章有一点点的疑问
冷静,我不是你的敌人
myelsa的观点是,基督是高等受造物,或者说基督不是神
这里聚会所的观点,是承认基督是神的前提下,也说他是受造物,拥有血肉之躯
我想还是有点点区别的,当然实质是一样的
不过提个建议啊,下次遇到有不同意见,要把自己的观点解释清楚。否则丢下一句话就
走了,很不负责把。
h**z
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8
来自主题: TrustInJesus版 - 创世纪中的几个问题
2: 以神的大能,为什么在6天之后还要休息,不是很理解。
在创2:2节说:“到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安
息了。”
这里说的是上帝创造的工,经过六天的创造,上帝就歇了“创造”的工作。
上帝从未停止工作:在约5:17,犹太人说耶稣不守安息日,耶稣回答说:“我父做事直
到如今,我也作事。”
在希伯来书一章那里说到主耶稣基督时说:“常用他权能的命令托住万有。”
很难想像如果上帝哪一天休息了,这个世界会是怎样。
神设立安息日是为着人的好处。是要人放下世界上的事,亲近 神。安息就是真正完
全地满足。
世界上,没有一样事是能留存到永远的。除 神以外,世上没有一样,人可以说:“我
只有要了这个,我的一生就真正满足了”。
对于我,只要在耶稣基督里,我就可以说,我的人生真正完全地满足了。所以对我来说
,每一天都是安息日。
3:天使是个什么样的概念,是圣灵吗?
在旧约希伯来文中,有两个词翻作天使:
1) malakh,这类天使是“传达信息者”。是被造物。在希伯来书一章那里指这些天使
为“服役的灵”
2) Metatarsus,英文圣经中翻为The Angel of the
j*****7
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9
来自主题: TrustInJesus版 - 读经原则:谦卑的心
没有仪器,我无法证明红外线的存在
没有心,我无法证明爱的存在
神的存在与否,在人被造之后,是”明明可知”的,而不是“证明来的”
造物主没有给被造物去“证明”他的能力
但是,造物主给被造物去“认识”他的能力
圣经从来没有说过去“证明”神的
j*****7
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10
来自主题: TrustInJesus版 - 认识(神的仆人)倪柝声--BY 李健安zzzz
创造主和被造物之间的区分
倪氏神学陈述中有两个范围内,出现了创造主和被造界之间的区分被他模糊化的问
题。在倪氏有关重生的教导上,他指出,我们重生时所领受的是「神自己的生命」 -
生命树所象征的非被造生命。这种生命与神在创造亚当时向他吹入「生命气息」后所产
生的生命不一样。在后来的解释中,倪氏指出,「人的灵」就是神的生命气息进入身体
时所产生的。他所谓的「神自己的,非被造的生命」后来被指为在我们重生时赐给我们
的圣灵。倪氏区分人的灵与神的灵的作法是正确的。问题在于他以三元论的名词表达,
并且模棱两可及未经琢磨地交替使用这些名词。他不断改变用法,产生了不必要的混淆
。此外,他所教导的「灵的出来」这观念足以危及,甚至推翻创造主与被造物之间的区
分。倪氏声称,虽然圣灵与我们的灵之间有差异,但实际上却很难分辨这两者。倪氏指
出:「神无意区分他的灵和我们的灵。」此外,当我们外面的人破碎,灵出来时,「灵
的出去是人的灵出去,也就是圣灵出去。」倪氏的陈述有一种真实的危机,也可能是一
种明确的倾向:教导人的灵被神的灵吸纳。更糟的是,它也可能隐含一种相反的可能性
:神的灵被人的灵吸纳。倪氏说道:「
G******e
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11
这里是说:当人们提到造物主和受造物时,都把这两者分开。但这里不是这种情况:耶
稣是集造物主和受造物于一身。
j*****7
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来自主题: TrustInJesus版 - 到底是谁在带领加拉太书的查经呢?
之前你觉得我称你是见证人会的,你觉得不妥,其实之后你不也是一次次的说自己是如
何如何赞成见证人会的解释么?
那我就解释一下,什么是“掩耳盗铃”
http://baike.baidu.com/view/96130.htm
掩耳盗铃:原为盗钟掩耳,为一中国成语,偷钟怕别人听见而捂住自己的耳朵,明明掩
盖不住的事情偏要想法子掩盖,比喻自己欺骗自己,通常是比喻自欺欺人的意思。出自
《吕氏春秋·自知》里的一则寓言故事,原文为盗钟,后来钟演变成为铃,掩耳盗钟反
而不常用了。近义词:自欺欺人、弄巧成拙。
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/77537_0.html
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/77567_0.html
对于耶稣是谁,这是你与这里很多基督徒争议的主要部分。不过好像你描述“共同点”
的时候,似乎完全忘记了你一直坚持的独特见解了。
“耶稣是根基”
是什么样的根基呢?
在你的信仰中,基督只是受造物而已,圣父所造的高等被造物而已
请问,末日的时候,你会向基督下拜么?
那你的根基,是什么根
s***m
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13
来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] 1/3 创世记6-9
对呀,但是诺亚的权柄是神赋的,所以权柄说要怎么样就得怎么样行。好像神至少是默
许这样的事发生的。反正头头们说话就得听,头头们做错了事手下就得担当责任。比如
明明是大卫王自己到了晚年变傲气了,数点全国的人数。但神的动怒最后是以瘟疫的形
式降到全国人民头上的,大卫王自己到没得。
我有时候觉得,圣经里一些事例,好像并没有100%的道理可以讲得通,唯一可能的解释
,可能就是,天定下来的RULE反正就是那样子的,最好不要逆着这个道而行。就好比说
,如果人是神造的,那人就是个被造物,被造物的命运就是如此,没有什么权利去跟造
物者ARGUE什么的。神要造你是个有用的器皿那就是你的造化,要是造你是个不重要的
器皿那也是你的命。反正我这样理解的,当然也有可能不对就是了
w******d
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14
来自主题: TrustInJesus版 - 飛機看基督教的神

呵呵。 自己去看吧:
http://www.mathsisfun.com/numbers/infinity.html
任何一本高等数学的书,只要谈到关于极限证明的时候,
就一定会用到这些无穷大的性质的。
有些东西你要是不知道合适的关键词,放狗是搜不到的。
这个不是人要荣耀上帝。 是上帝启示给人, 让人知道自己是被造物。
也就是我们的造物主,赋予我们这些被造物的唯一存在意义就是荣耀
造我们的那位。
w******d
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15
来自主题: TrustInJesus版 - 断章取义的几个笑话
恩。 造天地的那位,自然可以废去天地。 你为什么不说他废去天地多么邪恶呢? 那
得杀多少婴屠多少城啊。 但是圣经说,有一天他要废去天地。
作为被造物, 神给被造物的公义和律法就是“你若希望别人怎样待你, 你也要怎样待
别人”。
S*********L
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16
来自主题: TrustInJesus版 - 七个基本问题五种主要世界观
五种主要世界观回答第三个基本问题:人是什么?
第一个选择答案:人类只不过是一种复杂的生化机器。人的本性是真实的但绝不是一种
特殊的被造物,所以没有任何特殊含义与之并存。这只不过是人的大脑发展到了一定的
复杂程度后自然到达的一种状态。
第二个选择答案:人不过是居住在这个世界的物质生物。他们有与灵界打交道的能力。
第三个选择答案:人可以以人格和个性呈现,但这不过是一种假象。任何个体都不过是
一个大独一体的表现形式,这个大独一体自然也包括了人在内。人类自己的理解有些东
西具有人的属性也是一种假象。
第四个选择答案:人类被认为是神的特殊创造。人类有特殊的规律性,与其他被造物的
规律有重大区别。同时被认为具有物质和灵魂两个部分。由于具有灵魂,人类有能力与
神互动,并在一定程度上认识神。
第五个选择答案:人类被理解为是神根据自己的形象造成,因此人类拥有一部分神拥有
的本质属性。这些本质属性包括个体性,自我意识,智慧,道德,创造性,以及交通能
力。因此,神不是和人一样;相反,人和神一样,只是没有达到神的程度。
a*********7
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17
来自主题: TrustInJesus版 - 神要恢复什么样的秩序?
无聊来潜了一下水,不巧就看见了这个帖子。
问题:“亚当的犯罪”是指偷吃了苹果、从此有了智慧、能够分辨善恶吧?这样就是破
坏“神的创造秩序”、“造物主和被造物之间的关系”;而“耶稣基督道成肉身的任务
就是恢复正常的关系和秩序”,也就是说要让亚当的子孙重新回到混沌无智慧不分善恶
的状态去喽?
我得说耶稣确实部分成功了。
我还得说我得庆幸我的祖先不是亚当。
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 认罪,到底要认什么?
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 8 13:52:10 2010, 美东)
看似问题多,实际抓住要点也不复杂。正常的关系就是神的创造秩序。就是造物主和被
造物之间的关系。
这个实例就是亚当犯罪之前的状况。亚当的犯罪正是破坏了这样的关系和秩序。从此以
后,所有人类成员都生活在败坏的关系和秩序当中。耶稣基督道成肉身的任务就是恢复
正常的关系和秩序,因此凡是信靠耶稣为救主的都要在这件事情上与主同工。
s*****t
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18
来自主题: TrustInJesus版 - 圣经(三)--神的启示,内证
前面,我们谈到了,圣经,是基督教信仰的基础;
我们也谈到了,圣经,其实,是造物主神,与被造物人,之间所立的契约,是人的使用说明书。
现在,我们就谈谈,圣经,是神的启示,为什麽?(不是逻辑的证明啊)
一。何处觅真神:
如果(暂时假定吧)有一位神,我们想认识他,你认为(想像一下吧!)有什麽门路供
我们去了解他是怎样的一位神
呢?
我们的问题,是我们如何去“认识”这个全知全能的神呢。(也就是说,如果神站在我
们面前,我们如何确认他是真
的?)
下列题文,你认为那个是正确的?能谈谈你的看法吗?
A.
1.每个宗教都有它的优点,只要去详细研究世上几个大宗教,把他们的优点凑合在一起
, 就可以认识神;
2。 如此凑合起来的神,只是个四不像的怪物。我们应该比较几个宗教以后,选定其中
有个真宗教相信。
B.
1。一个基督徒所以相信耶稣是神,最可能因为他有机会接触基督教,顺理成章就信了
耶稣。他应该暴露自己,多认识
其它宗教,说不定他会改信其它宗教。如果他仍坚持基督教,这种经过比较之后的信心
,也较可能客观正确,货比货不
吃亏的;
2。 世上宗教那麽多,要把所有宗教都仔细研究比较之后,才能确定哪一个是真
A*********e
发帖数: 4361
19

神是3位一体的啊,当然是指的另外两位
不清楚,但是应该不是因为知道善恶的能力不是个好东西,而是因为这个LEVEL的好的
东西不一定能跟人的实际能力(或者承受能力)相配。。我们都知道一件东西好与不好
,关键在于这东西是否能和被使用被得到的那个人相配。。。比如同样是细菌,有的细
菌能使人生病,所以我们把它叫不好的,而有的细菌参与了人体内的食物消化分解,所
以我们在某些情况下又把它叫做好的
人犯罪以后就有缺陷了,让一个有缺陷的高等被造物永远的活下去,其实是对这样的被
造物的一种折磨。因为人自己的缺陷会让永远活着是一种痛苦
j*****7
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20
来自主题: TrustInJesus版 - [基督教预定论-RDP] 4 神的至高主权
摘要
神的主权
神既然创造了万事万物,他对他所造的万物当然有绝对的所有权与支配权。神不只是概
略地影响他所创造的世界,而是实实在在地治理这个世界。地上的万族与神的伟大相比
,其微弱的程度连天平上的灰尘都不如。如果神的工作和意旨会被拦阻,太阳早就停在
轨道上不动了。人的一生难免会遇到一些看似失败与矛盾的事,但神在其中总是大步向
前,丝毫不受影响的。即使人类的罪行,也必须经过神的许可才能发生,而且神许可这
些事发生,并没有违背他的意志,而这一切事既然是他心甘情愿许可的,所以在某种意
义上来说,这些事都必须符合神的意志,包括人类日常的行为与最後的结局都是神所规
定的;这种看法与「神治理这世界」的观念息息相关,我们愈是拒绝这观念,就愈把这
世界摒除在神的掌管之外。当然这里有些难解之处,我们现在的知识不足以使我们完全
了解,但是这是圣经与理性所确认的真理,我们如果因为不了解就放弃,是说不通的。
人的反应
这样看来,宇宙中万事万物的背後,有一个力量在掌管并引导它们的运行。这力量是怎
样掌管、怎样引导的呢?是「按著那随己意行作万事者的旨意」(弗一11)。在今天,
大家愈来愈不重视神的至高主权和预定的... 阅读全帖
b*****o
发帖数: 482
21
慕道友你好. 本版欢迎你.
希望你常来本版讨论基督教的问题.
你的问题非常有意思, 也是许多慕道友常常问到的问题.
基督徒相信, 圣经是神的话语, 圣经可以给我们揭示一切问题的答案.
不知道你有没有认真的阅读过圣经. 如果你认真读过, 那么你一定能感受到上帝造物的
奇妙和大能.
作为上帝的受造物, 人, 包括你和我, 都是受上帝眷顾的生命, 无比高贵又无比珍贵.
所以, 你的问题的答案就在圣经里面. 如果你承认耶稣基督是你的救主, 你就会有答案
.
b*********n
发帖数: 1607
22
你这个……不过被造之物确实是造物者的财产,造物者有所有权,可以任意处置的。而
神的创造更加是从
原材料到成品都是他造出来的,所以没有任何理由说神造的东西神没权处置。
o****s
发帖数: 221
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来自主题: TrustInJesus版 - 神的愤怒 (巴刻)
“忿怒”这个字,在我字典里的定义是:“深沉、强烈的怒气和愤慨。”“怒气”的定义
是:“因受伤害或受侮辱而引起的愤怒的不愉快和强烈的敌意。”“愤慨”的定义是:
“因不公平和卑鄙引起的义怒。”这就是忿怒。圣经说:忿怒是神的属性之一。
现代整个基督教会的作风,乃要冲淡这个题目,相信神的忿怒的人(并非所有人都相信
),对此颇为缄默,可能他们想得不多。对一个已经无耻地把自己出卖给贪婪、骄傲、性欲、
固执己见等假神的世代,教会竟含含糊糊的说些什么神的仁慈,而一点不提神的审判。在过去
一年,你听过多少次——如你是传道人,又传过多少次——关于神忿怒的讲章?基督徒在广播
电台上,或电视节目中,或全国性报纸杂志的方块专栏中对此题目直言不讳的时候,是多久
以前的事(一个人如果这样做,又要等多久才有人再请他演讲或写作?)事实是:神的忿怒这
题目,在现代社会中已成禁忌,基督徒大致上也已接受了这禁忌,竟因此训练自己对此也只字
不提了。
我们不妨问问:这是应该的吗?圣经却大不相同。我们不能想象,讲论神的审判会大受
欢迎;但圣经的作者却常常乐此不疲。圣经的特点之一,就是新旧约都强而有力地申述神忿怒
的真实和可怕。彭克... 阅读全帖
b*********n
发帖数: 1607
24
来自主题: TrustInJesus版 - 摩门异端遇到真理就跑了
神的三个位格都是全神,都可以完全代表完全等同那个本质神。本质神是独一的,这没
有错。首生那
个地方根本是翻译有问题,造成的误解。
哥罗西书 1:15 爱子是那不能看见之 神的像,是首生的,在一切被造的以先。
希腊原文直译英文:
Who is image of the God the un-seen before-most-brought-forth of-every
creation
这里说子是父神(注意这里是the God)的形象(注意形象又没有定冠词,按照希腊文的
文法,又是
在指本质),在一切被造物产生之前。这里很清楚的把耶稣基督和被造物区分开。而且
很清楚的表明
耶稣基督是父神形象的本质。根本没提不同的个体。
约翰福音17:1-3。耶稣承认独一真神和他和父神同本质完全没有矛盾。本质的神有三个
位格,父、
子、灵(次序不能错)。任何一个位格都可以完全代表本质,完全等同本质。所以耶稣
基督说父是独
一真神完全没有错,他说他自己是独一真神也没有错,他说灵是独一真神也没有错。他
们三个位格共
本质,本质只有一个。而不是你说的不同体。
你先不要另找证据了。圣经不会有矛盾你承认吧?你先... 阅读全帖
D*****r
发帖数: 6791
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来自主题: TrustInJesus版 - 冰心:赞美所见(1924)
湖上晚晴,落霞艳极。与秀在湖旁并坐,谈到我生平宗教的思想,完全从自然之美
感中得来。不但山水,看见美人也不是例外!看见了全美的血肉之躯,往往使我肃然的
赞叹造物。一样的眼、眉、腰,在万千形质中,偏她生得那般软美!湖山千古依然,而
佳人难再得。眼波樱唇,瞬归尘土。归途中落叶萧萧,感叹无尽,忽然作此。
假如古人曾为全美的体模,
赞美造物,
我就愿为你的容光膜拜。
你——
樱唇上含蕴着天下的温柔,
眼波中凝聚着人间的智慧。
倘若是那夜我在星光中独泛,
你羽衣蹁跹,
飞到我的舟旁——
倘若是那晚我在枫林中独步,
你神光离合
临到我的身畔!
我只有合掌低头,
不能惊叹,
因你本是个女神
本是个天人……
…………
如今哪堪你以神仙的丰姿,
寄托在一般的血肉之躯。
俨然的,
和我对坐在银灯之下!
我默然瞻仰,
隐然生慕,
慨然兴嗟,
嗟呼,粲者!
我因你赞美了万能的上帝,
嗟呼,粲者!
你引导我步步归向于信仰的天家。
我默然瞻仰,
隐然生慕,
慨然兴嗟,
嗟呼,粲者!
你只须转那双深澈智慧的眼光下望,
看萧萧落叶遍天涯,
明年春至,
还有新绿在故枝上萌芽,
嗟呼,粲者!
青春过了,
你知道你... 阅读全帖
D*****r
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26
来自主题: TrustInJesus版 - 关于进化和宗教的访谈
问:进化又一次受到了攻击。进化的有效性有任何问题吗?
道金斯:有人常说由于进化发生在过去,而我们没有看到它的发生,所以进化没有直接
的证据。这当然是胡说。这更像一位侦探来到犯罪现场——显然是在犯罪发生之后——
然后通过查看遗留的线索,找出哪些事情必然发生了。对于进化而言,这样的线索不计
其数。
进化的线索来自分佈在整个动植物界DNA代码、蛋白质序列和已经得到了非常详细的分
析的形态学特徵。每件事都符合一个观念,即存在一个简单的分枝(进化)树。如果进
化是一个事实,你会发现全世界岛屿和大陆上物种的分佈正是符合进化论的。如果进化
是一个事实,你会发现化石的时空分佈正是符合进化论的。无数事实全都指向同一个方
向,没有任何一个事实指向错误的方向。
有人曾问英国科学家JBS霍尔丹哪些证据可以否定进化论,他的回答很着名:「前寒武
纪的兔子化石。」从来没有发现过前寒武纪的兔子化石。从没发现过类似情况的化石。
如果存在这样的证据,进化论早就被否定了。但是人们发现的所有化石都出现在正确的
地方。当然,化石记录有很多缺口。这毫无问题。为什么要没有缺口?我们发现化石根
本是走运。但是没有在任何错误的地方发现... 阅读全帖
G******e
发帖数: 9567
27
来自主题: TrustInJesus版 - 马丁 路德 - 耶稣人性受造论
http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luth
21. For "creature" in the old usage of language [veteris linguae
usu] and in other subjects signifies a thing separated from divinity by
infinite degrees [infinitis modis].
22. In the new use of language it signifies a thing inseparably
joined with divinity in the same person in an ineffable way [ineffabilibus
modis].
23. Thus it must be that the words man, humanity, suffered, etc.,
and everything that is said of Christ, are new ... 阅读全帖
w******g
发帖数: 10018
28
来自主题: TrustInJesus版 - 永生:我来给你讲解比利时宣言
这就是我们认识的区别。
我认为,基督的人性的确是被造的。虽然这个被造物乃是和其神性密不可分,但是仍然
是被造物。确切地说,基督乃是“旧造”的终结,“新造”的起始。
w******g
发帖数: 10018
29
西方神学的新导向:Theosis「人成为神」—
东正教神学所持守的救恩论,西方神学研究的新方向
王生台
摘要
为早期教父们所传讲的成神(或神化)救恩论,是教父亚他那修用来打击亚流异端的关
键之一:因为众人,连亚流都相信,得救恩就是要成为神;如果耶稣基督不是神,那么
连他自己都需要得救恩而成神,怎能将救恩带给我们人呢?然而这成神论于过去的十几
个世纪,仅被西方与华人基督教所隔离的东正教保存着。而一般人都认为西方神学的主
流早已不谈成神的救恩论了。
但从一九七○年以来,于北欧所掀起的一连串神学研究,西方神学家发现,似乎由东方
神学一直保存的Theosis「人成为神」之思想,其实一直以隐藏的方式被西方神学家所
注重。他们指出:于奥古斯丁、阿奎那、路德、加尔文、圣公会、卫理宗、约拿单爱德
华、C. S. 鲁易士等西方神学家的着作中,「神化」这名词虽然没有频繁地出现,这思
想却一直存在着,而且「神化」救恩论将上述这些人士的神学思想连贯了起来。
本文简介过去三十多年来西方神学对『神化』的研究书籍,由这些雨后春笋般的出版,
我们察觉西方神学家正对这救恩目的的真理展开一个新的研究方向。
从第四世纪起,... 阅读全帖
E*****m
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来自主题: TrustInJesus版 - (原譯)給基督教國家的一封信 (三)
科學與宗教的衝突
雖然科學家現在有道德上的必要來誠實的說出科學和宗教的牴觸,但即使是國家科學院
也還是宣稱了這種幻想:
一些看來明顯的宗教和演化論的衝突是跟源於誤解了宗教理解和科學理解的重要不同,
宗教和科學回答對這世界不同的問題,不管是宇宙或人類存在的目的都不是科學的問題
,宗教和科學的理解方式在過去和未來都會在人類歷史上扮演重要腳色…科學是了解自
然世界的方法,科學侷限於用自然原因來解釋自然世界,科學對超自然的事物沒有解答
,科學在上帝是否存在的問題是中立的。
這宣稱實在是缺乏直率得令人震驚,當然科學家是生活在喪失政府經費的永恆恐懼下,
所以國家科學院可能只是表達了納稅暴民的恐怖;真相是,宗教與科學的衝突是無法避
免的,科學的成功通常是以犧牲宗教教條為代價,而維持宗教教條也通常以科學為祭品
,我們的宗教不是只簡單的談論『人類存在的目的』,就像科學一樣,每一個宗教都對
這個世界有一套說法,這些說法都是都被當作事實來教導,說宇宙狀造者會傾聽(偶爾
也會回答)你的禱告,說靈魂在受孕的瞬間進入嵌合體;說如果你不相信上帝,你會在
死後永遠被折磨;這些說法都在本質上與科學的說法衝突,宗教的說法... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 預知,預定,揀選
(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)
按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選:(保羅的觀點)
在所有保羅的著作中,貫徹了神擁有至高無上的地位這個概念。保羅用了不同
的字眼來強調這個觀念。
(I)預定(Predestination)(希臘文proorizo):意思是「在事前定界限」(弗一
5﹔羅八29、30﹔林前二7)。整本新約,只提到六次預定,五次出現在保羅的書信。保
羅向信徒說明,救恩是源于亙古永遠,是出于神的預定。
(II)預知(Foreknowledge)(希臘文proginosko):意思是「事前知道和留意,
并且加以重視」(羅八29,十一2)。預知「不單強調事前的知道,也強調預知者和被預
知者間的積極關系。」
(III)揀選(Chosen)(希臘文eklegomai):意思是「召出來」(弗一4﹔帖前一4)
。以弗所書一章3節的福氣,都臨到信徒身上,因為信徒是神在亙古以前所揀選的(弗一
4)。神揀選的意思,是指神為自己揀選信徒。
(IV)名分(希臘文huiothesia):意思是「有兒子的地位」(... 阅读全帖
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韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后,又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成,为了当时讲台信息的需要,依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确,并致力于圣经的原因解决道德的问题:而其缺点则是过于冗长而不够通俗,
在律法的解释嫌教条化,因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录,却较早完成(1647
年)。此问答共有107条,内容简短易读,极受当时人的喜爱,本是为孩童及新信徒预
备的;但在实际使用时,发现并不适用于儿童的学习,因为内容过于深奥,需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情,但是它的字句清晰,逻辑清
楚,可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般,它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非,成为英语体系长老会所遵奉的问答,甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版,只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此,它在复原教(Protestant)中,除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外,算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的,在内容... 阅读全帖
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资料取自《华文基督教归正网》- 作者:Gilbert)
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看,他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世,一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下,聚会所集聚人力与财力,花费十三年(1974~1987)完成一本新的新
约圣经翻译本,称之为「恢复版」(Recovery Version)。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版,由聚会所里面的一群同工翻译,新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America(BfA)在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上,达成对神话语正确了解的极致,且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍,甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中,聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广,由... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - John 1:1-2
“我信主耶稣基督”:耶稣是救主的意思,基督是受膏者的意思,在希伯来文中就是弥
赛亚。耶稣基督是我们的救赎主,祂是主,是我们生命的主人。祂是上帝所膏立的先知
、祭司与君王。新约圣经宣布耶稣是基督,是旧约先知所预言的弥赛亚。“耶稣是主”
(罗10:10),乃是基督徒最伟大的宣告。“除祂以外,别无拯救。因为在天下人间,
没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(徒4:12)。个人不是救世主,家庭不是救世
主,教会不是救世主,国家也不是救世主。“凡求告主名的,就必得救”(罗10:13)。
“上帝的独生子”:祂是父上帝独生的子,这是指祂独特的地位,是任何受造物都无法
相比,无法替代的。耶稣基督存在于永世之中,并不是父上帝在时间中的受造物。惟有
基督是上帝永恒的本来的儿子,我们都是因基督的缘故靠恩典被收纳为上帝的儿女。耶
稣基督在降世为人之前,就是太初原有的生命之道:“太初有道,道与上帝同在,道就
是上帝。这道太初与上帝同在”(约1:1-2)。在上帝创造宇宙万有之先,祂就为父上
帝所生,是从上帝出来的上帝,从光出来的光。祂从太初就与上帝同质、同荣、同权,
是上帝的独生爱子,是受生的,而不是被造的。这是基... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 神的护理
神的护理
【问11】神的护理之工是什么?
【答】神的护理之工,就是用祂至极的圣洁、智慧、权能,保护祂所造的万物,并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理,基督说,"我父做事直到如今,我也做事"(约五17)。神创造之工
已结束,祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"(创二2),因此,"我
父做事直到如今"是指神的护理之工:"我父做事直到如今,我也做事。""祂的权柄统管
万有"(诗一O三19)。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚,我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理,Ⅱ、什么是护理,和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在,而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里,定事由耶和华"(箴十六33)。
Ⅱ、什么是护理?我回答:护理是神照着祂的旨意,为了祂的荣耀,颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事物的管理,来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发
生的事,而神的护理是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生,为了祂自己的荣耀,祂的荣耀是祂一切作
为的终极目的,是一切护理功用的中心。神的护理是世界... 阅读全帖
j*****6
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来自主题: TrustInJesus版 - JDT可以重婚吗?
可能是这个,我搜索了一下发现有两处。
1.第158首,第3节:
你是受造首先者,你是万有之首;
你是一切末后者,你来结束万有。
你是受造首先者,万有由你而来;
你是一切末后者,万有靠你存在。
2. 第163首,第1节:
主,你是神的爱子,是神荣耀形像;
你是圣徒的永分,我们都得分享。
你是受造首生者,一切造物之首;
万有靠你而被造,也都归你承受。
从歌词来看,的确是敬拜受造的基督。因为根据李常受的解释“受造首生者”,就是说
他是受造物中居首位的。
另外,转了一个四位一体的文章,不知道风王怎么看,是不是现在你们的观点?
j*****6
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来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦
第六样诡计 向人暗示,他的光景肯定不妙,因为他不能像他从前那样喜乐,以基督为
乐;因为他已经失去了从前在他灵里的那安慰和喜乐。撒但说, 你还记得你的心大大被
感动,喜乐,以基督为乐的时候;你没有忘记你的心是充满喜乐和安慰的时候;但是现
在,你在你的喜乐安慰中跌倒得多么厉害!所以你的光景是不妙;你只不过是自欺,以
为你的光景很好,因为肯定的是,如果这是好的,你的喜乐和安慰就会继续了。因此人
就容易和撒但站在一边,说,确实如此,我看一切都不算什么,我只不过是欺骗了我自
己的心。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是思想,失去安慰,这是可以和美
德分开的附属的事情。 当人没有从神而来的安慰的时候,还有可能充满圣洁的情感。(
注1)在没有一滴的安慰,没有一滴喜乐的地方,可能,也经常确实有真正的美德,是的
,有极多的美德。安慰并非基督徒的生命,而是他的安乐。神并没有把这两位美好的爱
人结合在一起,它们而是可以被分开的。那从上头而来的智慧从来不会让人有这样的考
虑:我没有安慰,所以我没有美德;我失去了从前有的那喜乐,所以我的光景是不好的
,从来就没有好过。但它要使人这样思考:尽管我... 阅读全帖
j*****6
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来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦
附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是,尽管撒但有诡计吸引人犯罪,然而我们必须小心,不可把我们所
有的试探都归在撒但身上,以致我们冤枉撒但,把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为,人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪,是一同来到这世界上的。(注1)我们的心把邪恶归在撒但身上,这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根,就算没有魔鬼试探他,世上没有恶人引诱他,然而
那苦毒的根,那在他里面受咒诅的罪性,也会吸引他犯罪,尽管他是预先知道,“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,
妄证,谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗,意志与神对抗,记忆
不可靠,情感扭曲,良心败坏,舌头充满毒液,内心全然是恶,唯独是恶,不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来,不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧,人却不能做
别的,只能犯罪得罪祂,这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故,这本性仍要挑动
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C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 用爱心说诚实话 --改革宗传福音之道
用爱心说诚实话

--改革宗传福音之道

Kim Riddlebarger 博士
一、 糟糕的指责 – 改革宗为什么不传福音?
不管有没有道理,改革宗都背上了不关心传福音的恶名。尽管有一些很奇妙的例外,但
有一些批评肯定是有道理的。为什么会这样?介绍一些历史背景会有帮助。
1、 辉煌的过去 – 值得质疑的现状
从历史上看,改革宗有着传福音和差传的辉煌历史。确实,欧洲和新世界的基督化是宗
教改革,拼命强调唯独信心,唯独圣经的结果,这是不可轻看的。可以把加拿大和美国
这些抗罗宗国家和像墨西哥,巴西这些天主教国家作一个对比。
第一次“大觉醒”,以及其主导人物,比如约拿·单爱德华滋和乔治·怀特腓,主要是
带历史性的改革宗特色的, 有怀特腓出名的布道《基督我们的义》,爱德华滋经典的《
落在愤怒神手中的罪人》为例。然而约翰卫斯理也是第一次大觉醒不可分割的一部分,
以及甚至像怀特腓和爱德华滋这些加尔文主义者也强调的“归正经历”,这些在许多方
面为第二次大觉醒打下了根基,而第二次大觉醒是在很大程度上废除了第一次大觉醒中
的加尔文主义强调重点的。
由查尔斯·芬尼领导的第二次大... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的上帝。”
-罗马书9:16
王志勇
编者注:在23期《灯塔简讯》中,我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义,并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中,我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
,揭示其主张的荒谬之处,及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端,为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢?为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势,阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢?甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想,才能使教会既合乎
纯正的教义,又有宣教的活力。其实,如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人,你就会发现他往往也是一位阿米念派人士!在神学主张上,也是没有中
立可言的,或者你是以上帝为中心,以圣经为标准,或者就是以人为中心,以人的理性
为标准。二者之间,并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派,都觉得
自己就是自己的救主,... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 警告未归正的人(约瑟·阿雷恩)
第三章成为基督徒真的重要吗?
或许你会疑惑,「有什么大惊小怪的?为什么这人一直都在喋喋不休地告诉我必须悔改
并转向基督?他为什么不让我清静会儿呢?」
请让我使你确信一点,如果照你本身的状况也可以得救的话,那我就非常乐意不来打扰
你。但实际的情况是,只要你不成为一名基督徒,我就没有希望能在天堂见到你。除非
你全心转向神,并开始过一种新的生活,否则你就无法得救。主耶稣基督非常清楚地说
过,「人若不重生,就不能见神的国」(约翰福音3:3)。这并不是只有那些非常成熟的
基督徒才需要关注的事;这是每个人为得救都需要关注的事。
英格兰一足球队的经理有一次曾说:「足球不是生与死的问题,它比这还重要!」我想
知道的是,对你至关重要的是什么?是你的饮食吗?是你的健康吗?是你对体育的兴趣
吗?让我告诉你,成为基督徒比这些都重要。事实上,这才是唯一真正重要的事。为了
基督,你可以失去你的财产,你的声誉,甚至可以舍弃生命而不后悔。基督本身比一切
都重要。若不认识祂,你就不能得救。
让我向你说明四点你需要成为基督徒的理由:
1. 若不认识基督,你的生活就毫无意义
神造你是为了祂自己,但如果你没有真正转向祂,你就... 阅读全帖
G*******s
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来自主题: TrustInJesus版 - 威斯敏斯德大要理問答
八十三.禱告與蒙恩之道
178問:禱告是什麼?
答:禱告就是奉基督之名(約16:23),藉著聖靈的幫助(羅8:26),把我們的願望呈
給上帝(詩62:8);承認我們的罪(詩32:5-6;但9:4), 並以感恩的心承認祂的憐憫
(腓4:6)。
八十四.當向誰禱告
179問:我們只當向上帝禱告嗎?
答:是的。
(1) 惟獨上帝鑑察人心(王 上8:39;徒1:24;羅8:27),垂聽呼求(詩
65:2),赦免諸罪(彌7:18),並滿足眾人各樣的心願(詩145:18-19);
(2) 並且惟獨上帝是可信的(羅10:14),惟獨祂值得崇 拜(太4:10)

(3) 因為禱告也是崇拜的一個特別部分(林前1:2),所以,只可向祂禱
告(詩50:15),不可向其他任何 存在者禱告(羅10:14)。
八十五.當奉誰的名禱告
180問:“奉基督的名禱告”是什麼意思?
答:“奉基督的名禱告”就是:
(1) 為了順服祂的吩咐,因為確信祂的應許,就為基督的緣故請求憐憫
(約14:13-14;16:24;但9:17)... 阅读全帖
d**b
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来自主题: TrustInJesus版 - 加尔文主义与阿民念主义的对照
恩典論:加爾文主義與阿民念主義之比較
黃宇明
[作者保留文章的版權]
http://www.chinesetheology.com/NWong/CalvinNArminianOnGrace.htm
1. 引言
一個不同的假設,一個不同的進路,從哲學邏輯開始,還是從聖經直接詮釋?今天,我
們經常討論關於神的恩典究竟有多深、多遠。我們究竟能否為一個永恆,且全知、全能
的神定下祂能施恩典的範圍呢?一個原用多年的假設,帶來一個著名的恩典理論,推翻
了不少反對者的聲音,是否是必然的真理呢?當然,支持者必定為之推崇備摯。但是若
然在歷史中,不斷有人多次嘗試重新詮釋,或作補充,是否真有修改或重新理解的需要
呢?可是,支持者立場的強硬,帶來基督徒間對信仰理解的分化,已成為不能被否定的
事實。
這是甚麼呢?這就是加爾文的預定論(Predestination)。這恩典的理論帶來了著名的
「鬱金香(TULIP)」信條,亦即是加爾文主義的內容。救贖的次序亦因而重新被排列
:1有效預定的揀選、2追求認信的重生、3必被稱義的相信、4蒙神大恩的稱義、5必然
努力的成聖、6忍耐到底的堅持、7成聖必得的榮耀。[1]... 阅读全帖
s*y
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你第一句话就漏洞百出。“所谓罪性就是达不到神的标准。”神的标准不是他自己定的
么,万物不也是他造的么。你是说他故意使他造的人和天使达不到他的标准,这样罪性
就可以产生了。否则,他可以要么改变标准去附和被造物或改变被造物让他们达到标准
。这两项不都在全能的神掌控之中么?
“...就是人有权自己定标准,这本身就是藐视神的主权,已经是罪的表现。所以所谓
神的完美当然是人所定义的完美是错的,因为人根本没权利去定义完美。一旦人这么做
就已经要求与神拥有平等的地位,已经在罪中,已经不完美。”
你是说人不能自己定标准?那你是怎么活到现在的?吃喝穿住行都需要某些标准。不要
说你的标准就是神或Bible的标准,因为这也是自己在定标准了。
“至于非要从人的角度去理解神境界的所有事情,不可能。”
没有说过要理解神境界的“所有”事情。
“我们宇宙内的事情都有时间限定。我们能感性化理解的只有神进入我们宇宙参与互动
的事件。那些不在我们宇宙内的没有时间限定的神境界的奥秘,我们在回归那个境界前
无法形象化的去理解。这就好比你非要在3维空间里面弄出一个5维空间才有的东西,打
死不可能。就比如创世纪最开始那6天创造,到... 阅读全帖
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45
来自主题: TrustInJesus版 - 八月查经:申命记4(下)
神和人之间首先是造物主和被造物之间的关系,神愿意赋予人父母般的爱,感受到、相
信并承认神之仁爱的人当然可以称神为父。我认同“三字经”的教导,不过不认为其教
导的是神与人之间的关系。
圣经是真实的,仔细读一下,可以找到人的罪性是罪恶成为事实的证明,以及人犯错后
的得救之路,包括亚当夏娃。罪性不是一次犯错造成的,如果没罪性,撒旦的诱惑无济
于事。犯罪当然要受惩罚,尤其是明知故犯,但仁慈的神还是赐予了人得救之路。神应
该怎么做,与其按照个人认为的“最佳”方式去评价,不如通过读圣经促进理解。
如果我是家长,我不会让我的孩子单独面对一个有超能力的骗子和恶人,即便我认为孩
子也很有能力。不过我不是神,孩子也不是我的被造物,而同样是神的儿女。
如果我有执法权力,我不会让一个能马上捕获伏法的罪犯一直逍遥法外。时候一到,必
有恶报。

哦,原来你觉得神和人之间的关系不包括“家长对未成年子女的监护责任”这个关系。
一,不知道有多少基督徒,基督教文刊把神和人比喻父和子女,或称神为天父。你看到
听到这些时会不会改正人家?
二,就不算现在的泛泛之人,就问一下关于亚当夏娃。我记得你好像也挺推崇我们中华
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B********0
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来自主题: TrustInJesus版 - 八月查经:申命记4(下)
神和人之间首先是造物主和被造物之间的关系,神愿意赋予人父母般的爱,感受到、相
信并承认神之仁爱的人当然可以称神为父。我认同“三字经”的教导,不过不认为其教
导的是神与人之间的关系。
圣经是真实的,仔细读一下,可以找到人的罪性是罪恶成为事实的证明,以及人犯错后
的得救之路,包括亚当夏娃。罪性不是一次犯错造成的,如果没罪性,撒旦的诱惑无济
于事。犯罪当然要受惩罚,尤其是明知故犯,但仁慈的神还是赐予了人得救之路。神应
该怎么做,与其按照个人认为的“最佳”方式去评价,不如通过读圣经促进理解。
如果我是家长,我不会让我的孩子单独面对一个有超能力的骗子和恶人,即便我认为孩
子也很有能力。不过我不是神,孩子也不是我的被造物,而同样是神的儿女。
如果我有执法权力,我不会让一个能马上捕获伏法的罪犯一直逍遥法外。时候一到,必
有恶报。

哦,原来你觉得神和人之间的关系不包括“家长对未成年子女的监护责任”这个关系。
一,不知道有多少基督徒,基督教文刊把神和人比喻父和子女,或称神为天父。你看到
听到这些时会不会改正人家?
二,就不算现在的泛泛之人,就问一下关于亚当夏娃。我记得你好像也挺推崇我们中华
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来自主题: TrustInJesus版 - 魔鬼的诡计(钟马田)
魔鬼的诡计
钟马田


有一个重要的原则,我们必须总是铭记于心,就是要明白人类长久以来的历史,惟
一之计乃是认清楚这一切都是堕落产生的结果。这是认识历史,包括任何一类的历史,
世界的历史,以及圣经记载的历史,惟一的关键。离开这个大原则,你就无法明白人类
的历史。历史乃是记载界于神及其势力,和魔鬼及其权势之间的冲突。这个重要原则是
不可忽视的,不只帮助我们了解过去的历史,并且有助于了解今日世界的光景。同样的
,它也是了解未来的关键。同时,这也是明白我们个人经验的惟一方法。我们现在必须
来探讨这一方面的问题。
这是我们所面临的立场。魔鬼和这一切听凭他吩咐,任由他控制的附属势力,只有
一个中心目标,就是摧毁神的工作。魔鬼因为自高自大,嫉妒那创造他、给他生命和权
柄、能力的神,而堕落了,受到刑罚。其中一部分的刑罚是,他被局限在某些界限之内
,这更激起他心中的仇恨。为了发泄他对神的忿恨,他处心积虑要破坏神完美的创造。
因此他最主要的行动总是制造困惑,麻烦,和混乱。他最大的野心就是使人离开神,他
在能力所及的范围内尽量拦阻人敬拜神,顺服神,或荣耀神。毕竟,人类是神创造大工
中最... 阅读全帖
C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 神是有主权的(凯波尔)
神是有主权的
凯波尔


“主权”的英文是Sovereign,是从拉丁文Supremus得来的,意思是“最高”。
神主权的定义

神的主权是什么?

或许我们首先应当说明,神的主权并非是武断。神并不象有些人所想象的是一位东
方的暴君,为所欲为。神并不是任性的,相反地,神所作的一切事都是出于他的本性。
因为他是神,他一切属性都是完全的。“神是爱”(约壹4:8),他在他一切所行的道上
都是公义的、诚实的(启15:3)。撒拉弗彼此喊着说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华
”(赛6:3)。
到底神的主权是什么呢?就是外邦人尼布甲尼撒也承认“在天上的万军和世上的居
民中,他都凭自己的意旨行事,无人能拦住他手,或问他说,祢作什么呢?”(但4:35
),以赛亚问了一个修辞学上的问题:“谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?
他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢
?”(赛40:13—14)使徒保罗赞叹说:“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测
,他的踪迹何其难寻,谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿
还呢?因为万有都是本... 阅读全帖
C****i
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来自主题: TrustInJesus版 - 当代正统神学的任务 林慈信
当代正统神学的任务﹝六﹞

神人二性的救主:特土良与爱仁纽论基督和救赎

持正统信仰的基督徒相信:主耶稣基督道成肉身,祂是神也是人。道成肉身的意思是:
主耶稣有人的样式,祂曾经真正的活在世上;同时祂的神性也在。祂是神的儿子,是神
的 “道”,是三位一体的第二位。祂有权能胜过死亡,祂确实地身体复活了!基督的神
人二性,是我们信仰的基石;基督必须是神人二性,才可以作我们大能的救主。
约翰福音一1-14 讲到关于成为肉身的 “道”, 提到七件事:
1. 太初有道 (1):耶稣基督是永恒的 (His eternity)。
2. 道与神同在 (1):基督有位格 (person),有独特的性格,祂与父神有着交往的关系。
3. 道就是神 (1):祂有神性 (deity),不是被造物。
4. 万物都是借着祂造的 (3):祂是创造主。
5. 生命在祂里头 (4):祂赐生命(animating),被造物本没有生命,只有在道中才有。
6. 这生命就是人的光 (4):基督是启示者 ;人活着因道工作的缘故。
7. 道成了肉身 (14):主成为人(incarnate),伯利恒马槽里的婴孩就是神永恒的道。“... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 罪为万恶之首(伟宁)
罪为万恶之首
伟宁
罪为万恶之首,邪恶的事非罪莫属。
万恶都不及罪那么邪僻;罪之外并无邪恶。苦难、死亡、魔鬼和地狱都不如罪凶狠
。这四种祸患的确是可怕的,所以我们疾呼神「救我们脱离」它们。
但是它们的总和也不及罪那么败坏。所以,我们的祷告更多应该是求神使我们脱离
罪;即使神不听其它的祷告,我们也应该求主垂听这祷告!
1. 罪比任何的苦难更为可怕。
苦难的种类很多;它们被称为祸患。瘟疫和苦难的祸患都由神所降,虽然它们是罪
所应得的。当然,没有任何的苦难当时看来是可喜的(希伯来书12:11);尽管没有人想
要受苦,但他们却能忍受苦难。相反,人既不应喜悦罪,也不应容忍它。犯任何的罪比
任何的受苦更为可怕、犯一种罪比所有的受苦更糟,并且犯最小的罪比受最大的苦更可
怕。
何以见得呢?难道犯罪比挨鞭笞、被火烧、被锯锯碎更为凶险吗?对,要凶险得多
!我们从救主的话中得知,「那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵
魂都灭在地狱里的,正要怕他」 (马太福音10:28)。换言之,被杀害比遭定罪更好;
受人的苦总比得罪神好。人能受苦而不犯罪,但是,犯罪而不受苦是不可能的。那些以
为能借犯罪... 阅读全帖
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