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全部话题 - 话题: 阿摩
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1
来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书一章
第1 章
牧人阿摩司得神默示论以色列,他所论的,你可明了?
1:1 阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人,却蒙召向北国以色列发预言。那
时候,以色列的政治正处于巅峰状态,经济繁荣昌盛,但属灵的景况却是一塌糊涂。全
国到处都敬拜偶像,在伯特利这个宗教中心尤甚。阿摩司也像何西阿一样受神差遣,斥
责这种种社会及宗教的腐败情况。大概在阿摩司预言发出之后的三四十年间,亚述起兵
摧毁北国首都撒马利亚,并征服以色列(公元前722年)。公元前792至740年,乌西雅
作犹大王,公元前793至753年,耶罗波安二世作以色列王。
阿摩司的家乡提哥亚,可真是地灵人杰……
1:1 阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上,在耶路撒冷以南约十六公里
的地方。远在阿摩司出生之前,提哥亚曾有一位聪明的妇人,设喻感动大卫,使大卫饶
恕了背叛的儿子押沙龙(参撒下14:1-23)。
平凡的生命,神所用的生命!真的吗?神也会用微小的我?
1:1 阿摩司既牧羊又为人修理桑树,这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作,但
他却成了神的代言人。同样,你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉,可是只要你紧
守神给你的岗位,
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书七章
第7 章
这一章充满了异象……
7章 以下一连串的异象,是利用百姓熟悉的景像传递神的信息,包括蝗虫、火及准绳。
阿摩司的异象
神要降罚,先知遂即祷告;对于我们的国家社会,我们又……
7:1-6 神两度把将要降临到以色列的惩罚,藉异象预示给阿摩司看。阿摩司实时的
反应都是祈求神不降罚与以色列。祈祷是带有能力的特权;阿摩司的祷告提醒我们,要
多为自己的国家祈求。
圣所不合神的准绳而荒废,我的生命若不合神的准绳……
7:7-9 准绳是用来量度墙壁是否垂直的工具;倾斜的墙最终必倒塌。神希望百姓能
与祂一同站立,因此,那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳,叫我们察
验自己的罪。在神的准绳以下,你的表现如何?
7:10 像阿摩司这样的先知,往往会被人看为是乱党,是卖国贼,因为他们总是针对
王和王的谋士,质疑他们的权柄,揭露他们的罪行。所以,列王总会视先知为敌人,而
非真心帮助他们及国家的人,也不承认先知是来自神、代表神发言的人。
亚玛谢身为祭司,竟不听神的真理,是为了一己的权位吗?我不会如他一样吧……
7:10-17 亚玛谢是伯特利的大祭司,代表以色列的官方宗教。可是,他并不关
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书七章
7:1主耶和华指示我一件事:为王割菜(或译:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,
主造蝗虫。
7:2蝗虫吃尽那地的青物,我就说:主耶和华啊,求你赦免;因为雅各微弱,他怎能站
立得住呢?
7:3耶和华就后悔,说:这灾可以免了。
7:4主耶和华又指示我一件事:他命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。
7:5我就说:主耶和华啊,求你止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?
7:6耶和华就后悔,说:这灾也可免了。
7:7他又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。
7:8耶和华对我说:阿摩司啊,你看见甚么?我说:看见准绳。主说:我要吊起准绳在
我民以色列中,我必不再宽恕他们。
7:9以撒的邱坛必然凄凉,以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。
7:10伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:阿摩司在以色列家中图
谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;
7:11因为阿摩司如此说:耶罗波安必被刀杀,以色列民定被掳去离开本地。
7:12亚玛谢又对阿摩司说:你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,
7:13却不要在伯特利再说预言;因为这里
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书四章
第4 章
欺负弱小,满足私欲,这些妇人真要不得!我们或不至于此,但对于物质,我们的态度
是……
4:1 以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”,是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍
海味的一群(参诗22:12)。她们自私自利,为求满足一己穷奢极侈的生活,就催逼丈
夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受,要避免剥削别人又
得罪神。
4:3 “哈门”也译为“宫殿”或“欺压之山”。
先知阿摩司也真是,竟叫百姓去犯罪?真不明白……
4:4 阿摩司用讽刺的口吻,邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪,反正他们在此两地所敬
拜的已非耶和华神,而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方(参创
28:10-22)。如今,伯特利成了北国的宗教中心,耶罗波安更把偶像安置于此,使百
姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了(参王上12:26-29)。吉甲是以色列人进入应许
之地时第一个驻扎的地方(参书4:19)。在此,约书亚重立耶和华的约和割礼,百姓
在此庆祝逾越节(参书5:2-11);扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的(参撒
上11:15)。
你当预备迎见你的神!我,我,我怕呀……
4:6
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书五章
第5 章
哀歌,为民而写;人心可有同哀?可明了为何要哀?
5:1 阿摩司为他的听众作了一首哀歌,彷佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已
,因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障;但是,阿摩司却为他
们终必遭遇的毁灭而哀号。
在现今的世界里,真的只有寻求耶和华的才能存活?
5:6 对于这个沉溺于罪恶,已近垂死边缘的世界,只有一个正确的补救方法──“要
寻求耶和华,就必存活”。罪恶的结局是毁灭,但寻求神却必有盼望。遇到难处,要寻
求神;遇有心灵上的不安或挣扎,也要寻求神。若有他人正在挣扎当中,就当劝勉他们
寻求神。
公平成了茵蔯,公义被丢于地,这地本应是……
5:7 城门口本是公平审断之地,也是贫寒者、受压迫之人得释放的地方;可是如今已
变成贪婪和不义之处了。
今人如同古人一样,追寻星座奥秘,其实在其奥秘背后人要知道的是……
5:8 昴星和参星是空中的星座。数千年来,航行者都确信恒星稳定不变,以致他们把
生命和运数都寄托于此。然而,星宿稳定不变,井然有序,乃是要引导我们探索这一切
背后的那位创造主。
责备人的被人怨恨,说正直话的被人憎恶,真是如此混乱不堪?我们的世
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书一章
1:1当犹大王乌西雅,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,大地震前二年,提
哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。
1:2他说:耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声;牧人的草场要悲哀;迦密的山顶要
枯乾。
1:3耶和华如此说:大马色三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他以打粮食的
铁器打过基列。
1:4我却要降火在哈薛的家中,烧灭便哈达的宫殿。
1:5我必折断大马色的门闩,剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉
珥。这是耶和华说的。
1:6耶和华如此说:迦萨三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他掳掠众民交给
以东。
1:7我却要降火在迦萨的城内,烧灭其中的宫殿。
1:8我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的,也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩
的必都灭亡。这是主耶和华说的。
1:9耶和华如此说:推罗三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他将众民交给以
东,并不纪念弟兄的盟约。
1:10我却要降火在推罗的城内,烧灭其中的宫殿。
1:11耶和华如此说:以东三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他拿刀追赶兄弟
,毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒。
1:12我却要降火在提幔,烧
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7
来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书一章
1:1 阿摩司既牧羊又为人修理桑树,这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作,但
他却成了神的代言人。同样,你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉,可是只要你紧
守神给你的岗位,你的工作就十分重要了;因为无论你的职业多么平凡,神都能藉你做
出种种不平凡的事。
只要你紧守神给你的岗位,你的工作就十分重要了。
阿门。很受鼓舞。
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书三章
第3 章
蒙拣选的,心只落在骄傲中,却忘了……
3:2 神拣选了以色列人,使列邦都借着他们认识神;因为神是如此应许以色列的祖先
亚伯拉罕的(参创12:1-3)。以色列并没有做出任何贡献,使他们值得神去恩待,只
因神愿意,就赐给了他们这个特权(参申9:4-6)。可是,这特权却引来了他们的骄
傲和自满,使其不再体察神的旨意,也不理会别人的苦况。
一连七个问句,预示了不同事情的发生,细心想想,这要告诉我们甚么?
3:3-6 用一连七个排比的问句,阿摩司展示出两件事之间的关系:一件事情出现后
,另一件必尾随而至。即是说,神给他的启示是确凿的,标志着审判将要降临。
一切都是从神而来……
3:6 这节经文指出,是神亲自降灾给以色列的。
先知的预言,提醒人要……
3:7 即使在烈怒当中,神也满有怜悯:在惩罚降临之前,神往往藉先知告诫祂的子民
。昔日对以色列如是,今天对属神的人也如此。神既然警告了我们,到刑罚真的来临之
时,我们就无可推诿。所以,神既已藉先知警告百姓,而他们仍然不肯悔改,当神降罚
之时,他们便不可再向神埋怨,找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒,其实,这是神对
我们的怜悯。
神的大
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书六章
第6 章
先知所斥责的安享自己天地的人,难道是我?我……
6:1-6 阿摩司将他的抨击集中到住在以色列和犹大境内那些安享舒适奢华、自鸣得
意的人身上。财富以及安舒的生活令人自觉安全稳妥。但神并不喜悦我们忽视别人的需
要,祂要我们照顾别人,就如祂看顾我们一样,神的国容不下自私无情。我们必须学习
看重别人的需要,甚或看得比自己的需求还要重。善用自己的财富去帮助别人,是保障
自己不骄傲自满的一个方法。
狂妄自大的下场……
6:2 东方、北方和西方的大城,都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了
大罪,昔日发生在列邦身上的结局,也必会在以色列身上重演。
财富是神所赐的,我没有“躺在象牙床上”那么奢侈,但我的钱用在穷人身上有多少?
6:4 象牙是进口货品,是当时极为稀有的名贵奢侈品。即使是少量的象牙已象征着富
有,何况是一张镶嵌着象牙的床!浪费在上面的资财,不知可帮助多少穷苦人。
房子越住越大──以此为荣耀?但是,好像有点不妥当……
6:8-11 百姓以建筑华美的房子来炫耀自己的成就。当然,居住环境舒适并非罪过,
但须小心,勿让这些成为自满及夸口的源头。神把房屋赐给我们,乃是为了我
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10
来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书八章
8:1主耶和华又指示我一件事:我看见一筐夏天的果子。
8:2他说:阿摩司啊,你看见甚么?我说:看见一筐夏天的果子。耶和华说:我民以色
列的结局到了,我必不再宽恕他们。
8:3主耶和华说:那日,殿中的诗歌变为哀号;必有许多尸首在各处抛弃,无人作声。
8:4你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的,当听我的话!
8:5你们说:月朔几时过去,我们好卖粮;安息日几时过去,我们好摆开麦子;卖出用
小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人,
8:6好用银子买贫寒人,用一双鞋换穷乏人,将坏了的麦子卖给人。
8:7耶和华指着雅各的荣耀起誓说:他们的一切行为,我必永远不忘。
8:8地岂不因这事震动?其上的居民不也悲哀吗?地必全然象尼罗河涨起,如同埃及河
涌上落下。
8:9主耶和华说:到那日,我必使日头在午间落下,使地在白昼黑暗。
8:10我必使你们的节期变为悲哀,歌曲变为哀歌。众人腰束麻布,头上光秃,使这场悲
哀如丧独生子,至终如痛苦的日子一样。
8:11主耶和华说:日子将到,我必命饑荒降在地上。人饥饿非因无饼,乾渴非因无水,
乃因不听耶和华的话。
8:12他们必飘流,从这海到那海,从北边到东边,往来奔跑,
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书八章
第8 章
怎么这些人虽守节期,心却想着其他东西;我对神的态度当然不会如此──真的?你问。
8:5-6 这些商人都遵守节期,但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱,几乎连圣日
及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所关注的,只是如何致富,甚至不惜采用诡
诈的手段,如大斗入、小斗出,或出售已经坏了的麦子。你是每星期至少抽出一天休息
及敬拜神,还是以赚钱为首要目标?即使你抽空来到神面前,你的心又是否真的在敬拜
?宗教于你是否成了一切不道德行径的虚饰?
虽听到神的话语,他们却不改变;今天有很多人连神是谁也不晓得,我可以为他们做甚
么?
8:11-13 虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣告出来,但百姓却无动于衷。
正因他们冷漠的态度,神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天,我们已拥有神的
话语──圣经,但不少人仍在圣经以外到处寻求生命的出路。所以,你应该把他们引到
圣经中来,引用各处针对他们的需要及困难的经文,使他们得着帮助。神的话语随时可
用。让我们都来帮助别人认识神的话语,免得时候到了,他们再没有认识神的机会了。
──《灵修版圣经注释》
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来自主题: TrustInJesus版 - [一年读完圣经] : 阿摩司书九章
第9 章
从祭坛开始,神宣告了祂的审判……
9:1 审判要从祭坛开始,因为祭坛是百姓生活的中心,也是他们期望得到保护和赐福
的地方。这审判要临到以色列所有的人,即十二个支派。解经家对祭坛的位置有不同理
解:有的认为是伯特利的祭坛;但更可能是耶路撒冷圣殿内的祭坛。神要拆毁他们自以
为安全的根基,好使他们回转归向祂。不过,神已应许要复兴祂更新了的子民、重建毁
坏的以色列。(9:11)
审判的烈焰令罪人惊恐,我也很怕呀,不用怕?如何可以?
9:2-4 阴间是死人之地,迦密山则是大山;两者都象征着遥不可及──没有人能逃
脱神的审判。对忠于神的人来说,这是个佳音;但在敌挡神的人看来,这却是个噩耗。
无论我们逃到山顶,还是潜入深海,神都必能找着我们,按我们所言所行的来审判我们
。阿摩司把审判恶人形容得像深海、猛兽无情地追寻那些受咒诅的人。然而,对忠于神
的信徒,审判只会带来和平而繁盛的新天地。对你来说,神的审判是佳音还是噩耗?
神看以色列竟如看待列国,这表示了甚么?
9:7 古实在埃及以南,对以色列人来说,是一片遥远的蛮荒之地。迦斐托即克里特,
是非利士人移居巴勒斯坦时落脚的小岛。神审判以色
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来自主题: TrustInJesus版 - 导论:圣经无谬误的重要
圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里,圣经均被视为原本由神所赐,绝无错误;这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂,自立门户的异端以外,信徒都公认圣经拥
有完全的权威,所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的,均属全然可信
。宗教改革期间,路德坚称:「当圣经说话,神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
,亦持守这个信念,虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始,以至十八世纪自然神论冒升以前,都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians;只信仰独一的真神,否认基督的神格及三一教义),也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪,理性主义及自然神论兴起,圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪,在
复原宗内居领导地位的学者,愈来愈多反对圣经的超自然事迹;这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们,都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖
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14
来自主题: TrustInJesus版 - 上帝通过人类作者说了什么?
上帝通过人类作者说了什么?[注1]
2016年05月号(总第59期), 期刊 发表评论
文/皮薛士(Vern S. Poythress) 译/雅斤 校/李亮

旧约是新约的预备和预表,这是显而易见且无需证明的。保罗用出埃及的事件警戒哥林
多的基督徒,他宣告这些事都是鉴戒。就是说,这些事预示了将来之事。这就赋予了
许多部分的旧约圣经特殊的意义和重要性。因此,当先知何西阿和以西结预言以 色列
归回到大卫王的统治,大部分基督徒都会明白这些经节是指弥赛亚……这样对经文的解
释是表示,在新约已应验之亮光下,旧约经文似乎包含远比其字句的语境 和关联中更
深也更为激动人心的意义。
——奥斯瓦尔德 •T·艾礼斯(Osward T. Allis),1945

上帝和圣经的人类作者之间是什么关系?上帝的旨意是否在每一点上都与人类作者的意
图相契合?我们能用同样的解释程序来解释一本非启示的书吗?达雷尔•博克(
Darrel Bock)最近在一篇论文中列举出在福音派中至少四种不同的看法。[2]他 特别
讨论的是新约对旧约的解释这一问题。新约对旧约经文的引用是否显示出:上帝有超出... 阅读全帖
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15
白云先生:文明史上最大的骗局(上)
欧洲中心论
一、苏美尔文明:人类第一次造轮子
要研究欧洲和西方文明的问题,如果脱离地中海文明这个大框架,只把视野局限于欧洲
,那么西方文明从何而来,西方文明为什么是现在这样,欧洲的未来又将会是怎样,这
些问题都无法得到解答。尤其是一提起西方文明,就言必称古希腊古罗马的,更是一条
黑的伸手不见五指的死胡同。
地中海文明,指的是美索不达米亚平原,古埃及,古波斯和欧洲环地中海区所居住的民
族共同创建的文明。西方文明的根,根本就不在古希腊,也更不在古罗马。而是在两河
流域和北非。在地中海文明传承的出场顺序中,欧洲人作为最晚开化的蛮族,恰恰是最
后一个出场的。第一个出场的,则是苏美尔人,和他们的苏美尔文明。
苏美尔文明,充满了太多的迷和神奇。苏美尔人从何而来,不知道,他们亡国后,又消
失在了哪里,也不得而知。更令人匪夷所思的是,他们的文明出现的太早,当时地球上
其他民族都还在吃草的时候,他们已经开始住宫殿了。以及,他们的文明太先进,当其
他民族都还只是原始部落的时候,他们已经建立了王国并发明了一套现代国家治理体系
。他们点亮了地中海文明的第一座灯塔。
苏美人居... 阅读全帖
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原创:萨苏 萨苏 微信号 sasutime
功能介绍
每天给你一个萨苏故事,感知时代温度,体味时光传奇。
【萨苏】(ID:sasutime)
可以想象,身着这一套拥有“自主知识产权”军服的北洋水师官兵们持枪荷弹,登陆英
国会是怎样一种风景。
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“此去西洋,深知中国自强之计,舍此无所他求。背负国家之未来,取尽洋人之科学。
赴七万里长途,别祖国父母之邦,奋然无悔。”
当笔者和摄影师娄林伟在日本进行北洋水师遗物考察的最后一天,我们并肩站在小田原
市高等学校的草坪上,仰望悬挂在那里的镇远舰船钟,这段水师学员在赴英留学前吟诵
的誓词,仿佛依然在随着钟声回荡。
无论忠诚,还是怯懦,高尚,还是卑微,他们都是我们的祖先,我们无法改变他们的一
切,就如同无法改变自己黄色的皮肤和黑色的眼睛。我们分享他们的光荣与胜利,同样
,我们也理应分担他们的痛苦与错误,责无旁贷。
▲威廉·尤尔特·格莱斯顿,1868-1894年间曾四次出任英国首相
1880年,在英国议会爆发了一次激烈的争... 阅读全帖
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来自主题: LeisureTime版 - 杨二
哈你都说他心理变态了俺还能有啥好说的,让俺理下思路先。。。。杨二翻案得看怎么
翻,有个度吧,作为皇帝俺还是觉得他是暴君,而且我不觉得主要是唐史官黑他黑出来
的效果,作为个人他也不招我喜欢,就这个吧~
尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。 若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。
唐末的皮日休就这么小翻过一把。俺是赞同他的,运河工程自然是千古功业,但是不恤
百姓致使民不聊生也是事实,不是唐人黑他:
乘兴南游不戒严, 九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆。
他不仅动用无数民夫修运河,更将大量人力物力用在几度南巡上。龙舟故事各野史笔记
都有,按唐人写笔记的胆量,显然不会被官方意见左右,何况官修隋书,也相当客观记
述他在位时候事件,虽然最后给他点一差评;这从他作为来说,也是自然的事情。唐朝
以继承隋朝自命,本来就是亲戚,阿摩也不是他们杀的,是号称唐公起义师拯救隋朝天
下,而后禅位;从得国之"正"这方面,唐可比隋"正"多了,不需要心虚。而且我也
看不出隋书对他上位前后在才干方面有啥天壤之别矛盾的地方,只不过做人态度上他终
于出了口气,不用小心翼翼在老爹手下讨生活,可以随心所欲了。隋书他本纪里持续不... 阅读全帖
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来自主题: LeisureTime版 - 杨二
哈你都说他心理变态了俺还能有啥好说的,让俺理下思路先。。。。杨二翻案得看怎么
翻,有个度吧,作为皇帝俺还是觉得他是暴君,而且我不觉得主要是唐史官黑他黑出来
的效果,作为个人他也不招我喜欢,就这个吧~
尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。 若无水殿龙舟事,共禹论功不较多。
唐末的皮日休就这么小翻过一把。俺是赞同他的,运河工程自然是千古功业,但是不恤
百姓致使民不聊生也是事实,不是唐人黑他:
乘兴南游不戒严, 九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦,半作障泥半作帆。
他不仅动用无数民夫修运河,更将大量人力物力用在几度南巡上。龙舟故事各野史笔记
都有,按唐人写笔记的胆量,显然不会被官方意见左右,何况官修隋书,也相当客观记
述他在位时候事件,虽然最后给他点一差评;这从他作为来说,也是自然的事情。唐朝
以继承隋朝自命,本来就是亲戚,阿摩也不是他们杀的,是号称唐公起义师拯救隋朝天
下,而后禅位;从得国之"正"这方面,唐可比隋"正"多了,不需要心虚。而且我也
看不出隋书对他上位前后在才干方面有啥天壤之别矛盾的地方,只不过做人态度上他终
于出了口气,不用小心翼翼在老爹手下讨生活,可以随心所欲了。隋书他本纪里持续不... 阅读全帖
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我,摩爾門,是尼腓的後代(我父親的名字也叫摩爾門),我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的,我十一歲時,父親帶我到南方,到柴雷罕拉地。
7 整個地面上都蓋了房屋,人口幾乎多如海沙。
8 事情是這樣的,在這同一年,由尼腓人、雅各人、約瑟人和卓倫人所組成的尼腓人
與拉曼人、雷米爾人及以實瑪利人爆發戰爭。
9 這時拉曼人、
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我,摩爾門,是尼腓的後代(我父親的名字也叫摩爾門),我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的,我十一歲
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1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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這人民的所有事情。
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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

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的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
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的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我,摩爾門,是尼腓的後代(我父親的名字也叫摩爾門),我記得阿摩龍命令我的
事。
6 事情是這樣的,我十一歲
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标 题: 摩門經.摩爾門書(1-3)因為我知道主的慈悲和恆久忍耐
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第一章
阿摩龍指示摩爾門神聖紀錄的事──尼腓人與拉曼人之間爆發戰爭──三位尼腓人被帶
走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
5 我,摩爾門,是尼腓的後代(我父親的名字也叫摩爾門),我記得阿摩龍命令我的
事。
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走──邪惡、不信、邪術、巫術猖獗。約主後三二一年至三二六年。
1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
4 看啊,你要取出尼腓片帶著,其餘的則留在原處;你要在尼腓片上刻寫你觀察到的
這人民的所有事情。
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1 我,摩爾門,將我看到和聽到的事作成紀錄,稱為摩爾門書。
2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

3 因此,等你二十四歲左右的時候,我希望你要記得你觀察到的這人民的事情;到了
那個年紀,你就去安德地一個叫歇姆的山丘上;我在那裡為主存放了與這人民有關的所
有神聖鐫文。
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2 大約在阿摩龍為主藏起紀錄的時期,他到我這裡來(當時我大約十歲,按照我同胞
的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

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的學習方式開始受了一些教育);阿摩龍對我說:我看你是個認真的孩子,也敏於觀察

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