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发帖数: 8336 | 1 問題：聖經如何教導三位一體？
回答： 沒有任何方法能充分解釋基督教教義中三位一體的概念，這是最困難的。沒有
人能夠徹底理解三位一體這個概念，更別提去解釋它。神是無限偉大，我們無法測度。
聖經教導天父是神，耶穌是神，聖靈是神。聖經也教導只有一個神。儘管我們對於三位
一體不同位格之間的關係能有些許的瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。然而，這
並不是說三位一體不是真理，不是基於聖經的教導。
學習這個題目的時候要記得“三位一體”這個詞並沒有在聖經裏使用。這個詞是用來
描述三位一體的神，神包含三個同時存在、永在的位格。要明白這不是說有三個神，三
位一體是由三個不同位格組成的一位神。儘管“三位一體”這個詞沒在聖經裏出現，用
它並沒有錯。說“三位一體”比說“三位同在、永在的位格組成的神”簡潔。如果這對
你有些困難，你可以這麼想：祖父這個詞在聖經裏也沒用過，但我們知道聖經裏有祖父
；亞伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三位一體”這個詞上。重要的是聖經裏存在
“三位一體”這個詞所表示的概念。作了以上的介紹之後，我們現在引用經節來討論三
位一體這個問題。
1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4；加拉太書3：20；提摩太前書2：5。
2） 三位一體包含三個位格：創世紀1：1；1：26；3：22；11：7；以賽亞書6：8；48
：16；61：1；馬太福音3：16-17；28：19；哥林多後書13：14。面對舊約的經文，懂
得希伯來文會有幫助。創世紀1：1，“神”用了複數名詞。創世紀1：26；3：22；11：
7和以賽亞書6：8，“我們”用的是複數代詞。“神”和“我們”指的是倆位以上這一
點毫無疑問。英文中只有單數和複數兩種形式。希伯來文中有單數、雙數和複數三種形
式；雙數只能代表二。希伯來文中，雙數形式只用來指成雙成對的東西，比如眼睛、耳
朵和手。“神”和代詞“我們”用的是複數——肯定多於二——所以一定指三個或三個
以上（父，子，聖靈）。
以賽亞書48：16和61：1，聖子說話的同時參照出聖父和聖靈。比較以賽亞書61：1和
路加福音4：14-19，可看出是聖子在說話。馬太福音3：16-17 描述了耶穌受洗的經過
。這裏看到當神—— 聖父表明對聖子的喜悅的時候，神——聖靈降在神——聖子的身
上。馬太福音28：19和哥林多後書13：14說明了三位一體的特性。
3） 有些經文把三位一體中的各位做了區分：舊約裏，大寫的“主”不同於小寫的“主
”（創世紀19：24；何西阿書1：4）。大寫的“主”有一個“兒子”（詩篇2：7，12；
箴言30：2-4）。聖靈跟大寫的“主”（民數記27：18）和“神”（詩篇51：10-12）被
區分開來。神子同父神區分開來（詩篇45：6-7；希伯來書1：8-9）。新約約翰福音14
：16-17中，耶穌要求天父賜下一位保惠師，聖靈。這表明耶穌沒有把自己當作天父或
聖靈。想想福音書中耶穌跟天父講話的其他場合，難道他是跟自己說話嗎？ 不是，耶
穌是跟三位一體中的另一位格——父神說話。
4） 三位一體中的每一位格都是神：天父是神：約翰福音6：27；羅馬書1：7；彼得前
書1：2。聖子是神：約翰福音1：1，14；羅馬書9：5；歌羅西書2：9；希伯來書1：8；
約翰一書5：20。聖靈是神：使徒行傳5：3-4；哥林多前書3：16（那個住在你們裏面的
是聖靈——羅馬書8：9；約翰福音14：16-17；使徒行傳2：1-4）。
5） 三位一體中的從屬關係：聖經表明聖靈聽從聖父和聖子，聖子聽從聖父。這是一種
內在的關係，並不否認了三位一體中任何位格的神性。這是我們有限的理解無法參透無
限的神的一個部分 。關於聖子請參看：路加福音22：42；約翰福音5：36；20：21；約
翰一書4：14。關於聖靈請參看：約翰福音14：16；14：26；15：26；16：7，特別是約
翰福音16：13-14。
6） 三位一體中不同位格的工作：聖父是以下的源頭和起因：一 ，萬有（哥林多前書8
：6；啟示錄4：11）；二，神性的啟示（啟示錄1：1）；三，救贖 （約翰福音3：16-
17）；四，耶穌做的事（約翰福音5：17；14：10）。父神是使所有這些發生的源頭。
聖子是聖父的代表做了以下的工作：一，創造和維持萬有 （哥林多前書 8：6；約翰
福音1：3；歌羅西書1：16-17）；二，神性的啟示 （約翰福音1：1；馬太福音11：27
；約翰福音16：12-15；啟示錄1：1）；三，救贖 （哥林多後書5：19；馬太福音1：21
；約翰福音4：42）。聖父通過聖子做這些事，聖子是聖父的代表。
聖靈是聖父做以下工作的途徑：一，創造和維持萬有（創世紀1：2；約伯記26：13；
詩篇104：30）；二，神性的啟示（約翰福音16：12-15；以弗所書3：5；彼得後書1：
21）；三，救贖 （約翰福音3：6；提多書3：5；彼得前書1：2）；四，耶穌做的事 （
以賽亞書61：1；使徒行傳10：38）。因此聖父是通過聖靈的力量做所有這些工作。
沒有一種常用的比擬方法能完全準確地描述三位一體。不能用雞蛋（或蘋果）作比擬
因為蛋殼、蛋白和蛋黃都是雞蛋的一部分，而不是雞蛋。聖父，聖子，聖靈不是神的一
部分，他們每一位都是神。用水作比喻稍好一些但還是不能充分描述出三位一體：液態
、水蒸氣和冰都是水的存在形式。聖父，聖子，聖靈並不是神的存在形式，他們每一位
都是神。因此，儘管這些比喻能描繪出三位一體的一個畫面，但這個畫面不是完全準確
的。有限的想像無法描繪一位無限的神。與其把注意力放在三位一體這個詞上，不如集
中注意力在神的偉大和超乎我們的無限高的屬性上。“深哉，神豐富的智慧和知識！他
的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的质磕兀”（羅馬書
11：33-34）。
http://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-Trinity.html | n********n
发帖数: 8336 | 2 問題：一神論可以證明麼？
回答： 一神論的定義 — 一神論來自於“一”（單一）和“有神論”（相信神）這兩
個詞。 特別指相信一位真神，他是唯一的創造者、維護者和所有被造的最高審判者。
一神論不同於單一主神論，後者信奉一主神而不否認其他神的存在。 一神論也反對多
神論，多神論相信多於一位以上的神存在。
關於一神論有很多爭論，包括從那些特別啟示（聖經）、自然啟示（哲學），還有歷
史人類學。 下面是簡短的解釋，不應當作完整的條目。
聖經關於一神論的論據 ——申命記 4 ： 35 ，“這是顯給你看，要使你知道，惟有
耶和華他是神， 除他以外，再無別神 。”申命記 6 ： 4 ，“以色列啊，你要聽！耶
和華我們神是獨一的主 。” 瑪拉基書 2 ： 10 ，“我們豈不都是一位父嗎？豈不是
一位神所造的嗎？”哥林多前書 8 ： 6 ，“ 然而我們只有一位神 ，就是父，萬物都
本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是
藉著他有的。”以弗所書 4 ： 6 ，“ 一神 ，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾
人之中，也住在眾人之內。”提摩太前書 2 ： 5 ，“因為只有一位神 ，在神和人中
間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”雅各書 2 ： 19 ，“ 你信神只有一
位，你信的不錯 ；鬼魔也信，卻是戰驚。”
顯然，對於許多人，單說聖經講只有一位神是不管用的。 因為如果沒有神，就無法首
先證明聖經是神的話語！ 然而，有人可能辯論：既然聖經包含最可靠的、超自然的證
據，確認它所教導的，那麽一神論可以在這個基礎上得到確定。 類似的爭論是，耶穌
基督的信仰和教導，通過他奇蹟般的降生、生活、和奇蹟般的複活，證明了耶穌是神（
或者至少由神證明）。 神不會撒謊或被欺騙；所以，耶穌所相信和教導的是真理。 因
此，一神論，即耶穌所相信和教導的是真實的。 這個論據對那些不熟悉聖經和基督超
自然證實的人，大概說服力不大。 但是對那些熟悉其力量的人來說是個很好的開端。
關於一神論的歷史論據 ——普遍流行的論據值得懷疑，一神論對世界宗教有多大影響
引起關注。 宗教發展的流行進化論，一般來講是滋生於現實的進化觀點，人類進化的
假設把“原始”文化看作早期宗教發展的代表。 但這個進化理論有幾個問題：（ 1 ）
它描述的那種發展從未被觀察到 — 事實上，在任何文化中似乎都沒有朝著一神論向上
的發展 — 事實恰恰相反。 （ 2 ）人類學方法對“原始”的定義等同科技發展，然而
這個標準很難令人滿意，因為對一個特定文化來說有太多的組成成分。 （ 3 ）所謂的
階段常被遺漏或跳過。 （ 4 ）最後，大部分多神教文化在其早期發展中顯示出一神論
的痕跡。 我們發現這位一神論的神是親切、充滿陽剛之氣、住在天上、有博大的知識
和力量、創造了世界、創造了道德要我們服從，而我們卻的背逆和疏遠，但神提供了和
好的辦法。 事實上每一種宗教在落入混亂的多神論之前，上都帶有這位神不同的變體
。 這樣看來是大部分宗教是以一神論開始，然後“退化”為多神論、萬物有靈論和巫
術 — 反之不亦然。 （伊斯蘭教是少有的例子，轉了一整圈回來又相信一神論）。 即
使此刻，多神論常常運作為一神論或單一主神論。 幾乎所有的多神教都會把它其中的
一位神當作至高無上，其他神只是作為中間者。
哲學 / 神學關於一神論的論據 ——關於多神存在的不可能性，有許多哲學論據。 其
中大部分取決於人關於現實屬性的形而上學的立場。 不幸的是，這篇短文不可能對這
些基本的形而上學的觀點展開辯論，然後展示它們關於一神論的指向；但其餘部分確定
了這些真理有著堅實的哲學和神學基礎，可以追溯到幾千年以前（大部分不證自明）。
簡明扼要，這裡有三個人們可能想探究的論據（大致以難度為順序）：
1. 如果神不只一個，那麼宇宙會因為有多個創造者和權威而陷入混亂；但是宇宙並未
混亂，因此，只有一位神。
2. 既然神是完美的，那麼就不能有第二個神，因為他們會在某種程度上不一樣；而與
十全十美不同就是完美的欠缺，不完美就不能是神。
3. 既然神的存在是無限的，那麼他就不能有局部（因為局部不能達到無限）。 如果神
的存在不僅是他的一個局部（對一切存在或不存在的事物來講都是），那麼他必須是無
限存在。 所以，不能有兩個無限的存在，因為一個要與另一個有別，而與無限存在有
別就是根本不存在。
有些人可能希望這些爭論不排除有次等的“神”那就好。 儘管我們知道按照聖經它是
不正確的，但理論上講並沒錯。 換言之，神可能創造了次等的“神”，但事實是神沒
這樣做。 如果神那樣做了，這些“神們”將是有限的，被造之物——大概很像天使（
參考詩篇 82 ）。 這並不損害一神論，一神論並沒有說不能有其他屬靈的存在 — 只
是不能有另外一位神。 | m****r
发帖数: 1904 | 3 因为这不是爱人的上帝想给人传递的信息。上帝这么爱世界和世人，你认为他会制造各
种难题让你不认识他吗？据我对耶和华的认识来看，他不是这样的。
沒有
【在 n********n 的大作中提到】
: 問題：聖經如何教導三位一體？
: 回答： 沒有任何方法能充分解釋基督教教義中三位一體的概念，這是最困難的。沒有
: 人能夠徹底理解三位一體這個概念，更別提去解釋它。神是無限偉大，我們無法測度。
: 聖經教導天父是神，耶穌是神，聖靈是神。聖經也教導只有一個神。儘管我們對於三位
: 一體不同位格之間的關係能有些許的瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。然而，這
: 並不是說三位一體不是真理，不是基於聖經的教導。
: 學習這個題目的時候要記得“三位一體”這個詞並沒有在聖經裏使用。這個詞是用來
: 描述三位一體的神，神包含三個同時存在、永在的位格。要明白這不是說有三個神，三
: 位一體是由三個不同位格組成的一位神。儘管“三位一體”這個詞沒在聖經裏出現，用
: 它並沒有錯。說“三位一體”比說“三位同在、永在的位格組成的神”簡潔。如果這對
| n********n
发帖数: 8336 | 4 如果你先理解了圣父圣灵的二位一体，就不难理解三位一体了.
【在 m****r 的大作中提到】
: 因为这不是爱人的上帝想给人传递的信息。上帝这么爱世界和世人，你认为他会制造各
: 种难题让你不认识他吗？据我对耶和华的认识来看，他不是这样的。
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: 沒有
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