d********5
发帖数: 54 | 1 一場大雨過後，天空劃出一道七色的彩虹，它是多麼的美麗壯觀，又是多麼的神奇！每
當看見雨後的彩虹時，就會讓我想起小時候大人給我講的故事，說彩虹是通往天上去的
，在那裡我們就可以看見神。當彩虹出現時，我就很想走到彩虹的旁邊，順著彩虹爬到
天上去，這樣我就可以看見天上的神，這也是我兒時的夢想。年復一年，日復一日，我
也在不斷地尋求探索彩虹的奧祕——如此氣勢磅礡的一道彩虹是怎麼來的？彩虹存在的
真正意義到底是什麼呢？多少年來，有無數的科學家在研究這道虹？儘管人花費了大量
的時間與精力去研究這道美麗的彩虹，然而這些努力卻是無謂的犧牲與付出。雖然人給
出了大量的推理與理論，但沒有一個能人或偉人能說明白彩虹出現的真實意義。
G以彩虹作为与人立约的记号 (1) (1)在聖經之中有一段簡短記載，讓我明白了一點彩
虹的意義，（創9：11-13）「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有
洪水毀壞地了。神說：我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹
放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」原來彩虹是神與人立的約，這虹是因著
這個約而出現的，並非自然形成的，而是神的奇妙作為。彩虹之約是神與人類立的第一
個約，是造物主憐惜、愛護人類的一個實證。我們看看全能神是怎麼說的。
全能神說：「原本神造的人類，一個在神眼中看為很好的人類、與神很親近的人類，在
悖逆了神之後被一場洪水滅絕了。這樣的一個人類在瞬間就消失了，神痛不痛心？當然
痛心！他痛心的表現在哪兒呢？聖經中是如何記述的？那就是在經文中記載的：我與你
們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。在這一句簡單的話中
流露出神的心思：對於此次的滅世他很痛心，用人的話來說，就是他很難過。我們可以
想像：當洪水滅世之後，原來滿了生機的地上現在變成什麼樣了？原來滿了人類的地上
現在變成什麼樣了？沒有人煙，沒有活物，到處都是水，水面上一片狼藉。這樣的景像
是不是神創造世界的初衷啊？肯定不是！神的初衷是看到生機遍地，看到他造的人類能
夠敬拜他，而且至少不是僅僅只有挪亞一個人來敬拜他，也不是僅僅只有挪亞一個人可
以蒙他的呼召來完成他的託付。當人類消失的時刻，神看到的不是他初衷要看到的，而
是恰恰相反，神的心怎會不傷痛？所以在他流露他性情的同時，在表達他心情的同時，
他作出一個決定，一個什麼樣的決定呢？就是以雲彩中的虹〔註：就是我們看到的彩虹
〕來與人立約，約定好神不再以洪水毀滅人類，同時也告訴人神曾經用洪水滅過世，讓
人永遠地記住神為什麼作這樣的事。
此次的滅世是神願意的嗎？肯定不是神所願意的！滅世之後地上的慘狀，我們雖然可以
想像到一二，但是遠遠不能想像到當時在神眼中看到的場面是如何的。可以說，現在或
者是當時的任何人都不能想像到也不能體會到當神看到那個場景的時候，看到被洪水毀
滅之後的世界的時候，神的心情是什麼樣的。人類的悖逆讓神不得不這麼作，而神的心
因為這一次洪水滅世受到了傷害，這一事實是沒有人理解的，也是沒有人能感受得到的
，所以神與人立約，也就是發誓告訴人記住神曾經作過這樣的事，告訴人神以後永遠不
再以這樣的方式來毀滅世界。在這個『約』裡讓我們看到了神的心，看到了當神毀滅這
個人類的時候，神的心是傷痛的。用人的語言來說，當神毀滅人類的時候與看到人類消
失的時候，神的心在流淚、在滴血。這話是不是說到家了？雖然說這些語言是人類用來
描述人感情方面的語言，但是因為人的語言太缺乏了，用這種語言來形容神的心情與神
的感受，我看也不算錯，也不為過，至少讓你們很形象很貼切地明白了神當時的心情是
怎樣的。當你們再次看到彩虹的時候會想到什麼？至少會想到神曾經為他用洪水滅掉那
個世界而傷痛過；會想到雖然神恨惡這個世界，恨惡這個人類，但當神毀滅他親手造的
人類的時候，神的心裡是痛的，是難以割捨的，是無奈的，是難忍的，唯一值得他得安
慰的就是挪亞一家八口，是挪亞的配合讓他創造萬有的心血代價總算沒有白費，這是神
痛心之餘唯一能彌補他創傷的事情了。從此之後神對人類的期望都全部寄託在了挪亞一
家人的身上，希望他們能活在神的祝福之下，而不是神的咒詛之中，希望他們不會再次
看到神用洪水滅世，也希望他們不會被毀滅掉。」摘自《話在肉身顯現（續編）》
從全能神的話中我們得知，這彩虹在告訴人因著當時的人邪惡污穢到了極點，到了不可
挽救的地步，神才不得已用洪水毀滅邪惡敗壞的人類。同時，也告訴人神對人是愛惜不
忍傷害的，告訴人類神不再以洪水的方式毀滅世界。聖經之中的彩虹之約，人雖然對這
個約的內容有所了解，但人並沒把這約當作一回事。因為人並不想去了解神，也不想認
識神，更不去關心神在作什麼，以至於人看了這些故事之後，仍舊不搭理，人已失去原
來的記憶，不願再去尋找神。幾千年過去了，我們依然可以看見這道美麗的彩虹，這讓
我看到神所創造的萬物，是不受時間，空間地理位置的限制的，一切都在乎於神的命定
。讓我們來看幾段全能神發表的話語吧！
全能神說：「在這段話中記載了神作的什麼樣的事情呢？它記載了在洪水滅世之後神與
人所立之約的內容，它告訴人神不再以洪水滅世了，並且神要為此作一個記號，這個記
號是什麼呢？原文說：『我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。』這是造
物主對人類說的原話。在他說話的同時，那彩虹便出現在人的視線之中，直到今日。彩
虹大家都見過，當人看到彩虹的時候，你知道這個彩虹是怎麼出現的嗎？科學沒法論證
這事，科學找不到它的源頭，也找不到它的去向，因為這是造物主與人所立之約的記號
，它不需要科學依據，不是人為的，不是人能改變的，它是造物主話語發出之後權柄的
繼續。造物主以他獨有的方式在信守著他與人立的約和他的承諾，所以，以彩虹出現作
為神立約的記號，這無論對於造物主還是受造人類都是永不更改的天條、法則，這個持
續不變的法則不得不說是繼造物主造了萬物之後的權柄的又一次真實的體現，不得不說
造物主的權柄與能力是無限的，而以『彩虹』作為記號正是造物主權柄的繼續與延伸。
這件事是神用話語作的又一件事情，是神用話語與人立約的一個記號，他告訴人他要定
意作成什麼，以什麼方式應驗，以什麼方式成就，事情就這樣按著神口中的話而應驗了
。只有神有這個能力，在他說了這樣的話的幾千年之後的今天，人類仍然能看見在神口
中所說的彩虹。因著神的一句話，這件事情一直到現在都沒有更改、沒有變化。沒有人
能將這彩虹挪去，也沒有人能改變它的規律，它只為神的話而存在，這就是神的權柄。
『神說了必算，算了必成，成了必到永遠』這個話在這兒很明顯地體現出來，這是神權
柄、神能力的一個很明顯的記號與特徵。這樣的記號與特徵在任何的受造之物身上都不
具備、都看不到，在任何的非受造之物中間也都看不到；這樣的記號與特徵是獨一無二
的神特有的，它將造物主獨有的身分和實質與受造之物區分開來；同時，它也是除了神
自己以外的所有受造之物與非受造之物永不能超越的記號與特徵。
在神那兒與人立約這是一件很重要的事情，他要藉此告訴人一個事實，也告訴人他的心
意，為此他用了一種獨有的方式，用一個特殊的記號與人立約，用這種記號來承諾他與
人立的約。那立這個『約』是不是一件很大的事呢？這件事大到什麼程度了呢？這就是
這個『約』的特別之處：它不是一個人與另外一個人立的約，不是一個團體與另外一個
團體立的約，也不是一個國家與另外一個國家立的約，而是造物主與全人類立的一個約
；這個『約』的有效期是造物主廢掉萬物的那一日；這個『約』的實施者是造物主，它
的維護者也是造物主。總之，與人類所立的『彩虹之約』的一切都按著造物主與人的對
話而應驗、成就，直到今日。受造之物除了順服、聽從、相信、領會、目睹、稱讚造物
主的權柄之外，還能有其他嗎？因為除了獨一無二的神以外沒有任何人能有這樣的能力
立這樣的約。在一次次彩虹的出現中，它告知人類、提示人類造物主與人類所立的『約
』，在造物主與人類所立之約的不斷地出現中，它顯示給人類的不是『彩虹』與『約』
本身，而是造物主那永不更改的權柄。一次次彩虹的出現，顯示出來的是造物主在隱祕
處驚天動地的奇妙作為，同時也是造物主永不消逝、永不更改之權柄的活力體現。這些
是不是造物主另一方面獨一無二權柄的彰顯呢？ 」摘自《話在肉身顯現（續編）》
看完全能神的話語之後，我更加清楚地明白神與人立的彩虹之約的意義。神所作的每一
件事，都不是簡單地外表的一個行為、外表的一種做法，在這些事情的背後都有神的心
思在其中。看到了神對待人類的態度，飽含著神對人的憐憫與掛念之情，又讓我認識到
神權柄的獨一無二，也讓我兒時想見到天上的神的願望不再那麼的遙遠與渺茫，感謝全
能神！ |
m****r
发帖数: 1904 | 2 "而是造物主與全人類立的一個約 ；這個『約』的有效期是造物主廢掉萬物的那一日"
请教造物主为什么要废掉万物？他这么做不是比世界上最恶毒的恶魔还要恶毒？圣经没
有这么说造物主，不知道从哪里来的思想? |
d********5
发帖数: 54 | 3 你可能沒有看明白神話的意思，我的理解是，神告訴我們神與人類立約這個權柄只
有神有，這個約是造物主與人類之間的約，如果神不廢除這個約，那將是永遠的，這個
約的期限當然是造物主說了算了，其他任何人都做不到，如果造物主自己要廢掉這個約
，那也只有是造物主自己的事。打個比方吧，就如你買了一個東西，這個東西就屬於你
，你用了一段時間，你有權力處理它，想把它送人也可以，把它丟掉也行，把它繼續使
用也行，因為那個東西屬於你，是你自己的事，任何人干涉不到。你不要誤解神的話，
神的話是真理，他的話可以存到永遠。你不要沒有明白就隨意說話，神是有尊嚴的，神
的性情不容觸犯。這是我的一點理解。
【在 m****r 的大作中提到】
: "而是造物主與全人類立的一個約 ；這個『約』的有效期是造物主廢掉萬物的那一日"
: 请教造物主为什么要废掉万物？他这么做不是比世界上最恶毒的恶魔还要恶毒？圣经没
: 有这么说造物主，不知道从哪里来的思想?
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m****r
发帖数: 1904 | 4 本人才疏学浅，但是的确没有在圣经中找到这段话，不知可否指点一下，谢谢。
【在 d********5 的大作中提到】
: 你可能沒有看明白神話的意思，我的理解是，神告訴我們神與人類立約這個權柄只
: 有神有，這個約是造物主與人類之間的約，如果神不廢除這個約，那將是永遠的，這個
: 約的期限當然是造物主說了算了，其他任何人都做不到，如果造物主自己要廢掉這個約
: ，那也只有是造物主自己的事。打個比方吧，就如你買了一個東西，這個東西就屬於你
: ，你用了一段時間，你有權力處理它，想把它送人也可以，把它丟掉也行，把它繼續使
: 用也行，因為那個東西屬於你，是你自己的事，任何人干涉不到。你不要誤解神的話，
: 神的話是真理，他的話可以存到永遠。你不要沒有明白就隨意說話，神是有尊嚴的，神
: 的性情不容觸犯。這是我的一點理解。
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m****r
发帖数: 1904 | 5 约(zz)
（Covenant）
指双方或多方之间的协议，协定做或不做某件事；也指契约或合约。在《希伯来语经卷
》，希伯来语berithʹ（贝里特）出现超过280次，其中80多次在摩西五经里，词
源不详。1927年，一批楔形文字泥板在哈马东南面一个外邦古城盖特纳出土，从中可以
看到“贝里特”的基本意思是“约”；用现代的法律术语说，就是“合同”或“合约”
。“其中两块［全数共十五块］泥板的内容可谓一目了然。A泥板是一张名单……B泥板
是配给表。……因此，A名单可以说是一个协议……即名单上的人同意为某某提供一些
服务或履行一些义务。B名单是同一个抄写员抄写的，订明了这个协议的内容，即名单
上的人将获发多少配给作为酬劳。……以色列人对‘约’（贝里特）的概念是雅威神学
的重要主题。这是‘贝里特’首次见于圣经以外的古代文献，年份应该不会晚于公元前
14世纪30年代。”（《美国东方研究学院通报》，1951年2月刊，22页）
在一些圣经译本中，见于《希腊语经卷》的di·a·theʹke（迪阿泰凯）一词有好
几个译法，包括“约，遗嘱，遗命”等。可是，麦克林托克和斯特朗合编的《百科全书
》（1891）在“约”的条目下指出：“为了表达新的概念而引入新词［即不用‘约’，
而用其他新词］看来毫无必要。在旧约里，希腊语《七十子译本》由始至终都把希伯来
语‘贝里特’（这个词从来都是指约或协议，根本没有遗嘱或遗命的意思）译做希腊语
‘迪阿泰凯’，因此新约的执笔者使用‘贝里特’时，自然也是向读者（他们大都熟悉
译成希腊语的旧约）表达同一的概念。在大多数事例上，旧约里称为‘约’（贝里特）
的，新约同样也称为‘约’（比如林后3：14；来7和9章；启11：19）。可是，英语［
例如《英王钦定本》］却用不同的词去翻同一个希腊语词，有时译做‘约’，有时译做
‘遗命’（来7：22；8：8-13；9：15）。”（另见Rbi8 附录，1584-1585页）
希伯来书的执笔者保罗多次使用“迪阿泰凯”（来7：22；8：6，8，9，10；9：4，15
，16，17，20），指的显然就是古希伯来语中所说的“约”，他甚至引述耶利米书31：
31-34的话，提到“约柜”。希腊语《七十子译本》翻译耶利米书这几节经文时，把古
希伯来语“贝里特”（意即“约”）一律译做希腊语“迪阿泰凯”。另外，希伯来书9
：20引述的是出埃及记24：6-8的话，其中就清清楚楚地提到一个“约”。
“贝里特”的用法 立“约”至少涉及两方，条款可以是单方面 的（只有一方需
要遵守条款），也可以是双方面 的（双方都要遵守某些条款）。根据圣经，除
了上帝跟人立约之外，个人、部族、国家或群体之间也曾立约。违信背约是十分严重的
罪。（结17：11-20；罗1：31，32）
“约”可以指某些明确的规定或法则，比如关于陈设饼的规定（利24：8）；又比如昼
夜交替的自然现象等；这些现象都受上帝所定的法则支配（耶33：20）。“约”也用于
比喻义，比如“跟死亡所立的约”。（赛28：18）耶和华曾说自己跟田野的走兽立约。
（何2：18）男女结为夫妻的协定叫婚约。（玛2：14）创世记14：13所说的“盟友”则
指订立盟约的人。
事实上，耶和华所作的每个应许就是一个约，必定实现，可信可靠。（来6：18）只要
一个约的条款仍有约束力，一方或双方仍有义务要履行条款，这个约就仍然生效。一个
约所带来的结果或福分可以十分长远，甚至是永恒的。
立约的方式 一个人跟另一个人立约，往往会请上帝作见证。（创31：50；撒上20：8；
结17：13，19）有些人以誓言作为立约的凭据。（创31：53；王下11：4；诗110：4；
来7：21）有些约的凭证是个记号或实物，比如一件礼物（创21：30）、一条柱、一堆
石头（创31：44-54），或者为某个地方起的名（创21：31）。耶和华曾以彩虹作为凭
证。（创9：12-16）另一个立约的凭据是宰杀牲畜后切开，让立约双方从肉块之间经过
；希伯来成语“切约”就来自这个习俗。（创15：9-11，17，18，Rbi8 脚注；
耶34：18，Rbi8 脚注；34：19）有些人会在立约结盟后庆祝一番。（创26：28
，30）立约的人也许会一同吃喝，就像律法之约订立后的情况一样。（俄7；出24：5，
11）地位较高的一方也许会把自己的衣服或兵器送给另一方。（撒上18：3，4）在一些
信奉异教的国家里，缔约的人会喝下对方的血或把血混在酒里一起喝（这个习俗违犯上
帝在创世记9：4中禁止人吃血的命令，也违犯上帝后来赐给以色列人的律法），而这些
人对违约者的诅咒则极其恶毒。
圣经说有些约“就像放了盐一样”，意思是说这些约是永恒的，万世不变。（民18：19
；代下13：5；利2：13）对某些古老民族来说，一起吃盐象征大家友谊永固，忠贞不渝
。拿盐跟交谊祭一起吃，则代表双方矢誓永远以忠诚相待。
把“约”记录下来的方法 十诫是“上帝用指头”写在石版上的（出31：18；32：16）
；耶利米曾把一个契约写下来，盖印加封，还请人作见证。（耶32：9-15）从一些出土
的泥板可以看到，古人都在契约上清楚列明相关的条款。这些合约文件多存放在泥套里
，然后盖印加封。
上帝在伊甸园所作的应许 创世记3：15记载，耶和华上帝在伊甸园里宣布了一个预言，
借此申明他的旨意，当时亚当、夏娃和“蛇”都在场。
在这个跟未来有关的应许里提到的几个角色究竟指谁，圣经提供了一些线索。根据启示
录12：9记述使徒约翰所见的一个异象，“蛇”指魔鬼撒但。另外，证据显示历代义人
所寄望的“女人”的“苗裔”，就是亚伯拉罕的“苗裔”耶稣基督。（加3：16；太1：
1）女人“苗裔”被蛇咬伤脚跟，预示耶稣基督被处死所受的伤是暂时的，因为上帝很
快就使他复活了。然而，女人“苗裔”会打碎的却是蛇头，意思就是他必把“蛇”彻底
击败，永远消灭。
在这个包含应许的约中，“女人”指谁呢？肯定不是指跟上帝为敌的夏娃。再说，魔鬼
撒但是个灵体，女人的“苗裔”要击败他和“消灭”他，也必须是个灵体，而不是血肉
之躯。（来2：14）耶稣降生时是上帝在地上的儿子，但他受浸时圣灵降在他身上，正
式被确认为上帝的“儿子”。这样，耶稣从那一刻起就从圣灵而生，成为上帝属灵的儿
子了。（太3：13-17；约3：3-5）谈到从死里复活的耶稣，圣经说他“活过来的时候是
灵体 ”。（彼前3：18）那么，当耶稣从圣灵而生，成为上帝属灵的儿子时，谁
是他的“母亲”呢？使徒保罗曾谈到一桩有象征意义的往事，涉及亚伯拉罕、撒拉、以
撒、夏甲和以实玛利。以撒代表有希望到天上享永生的人，保罗也是其中之一。保罗说
，这些人的“母亲”是“在上的耶路撒冷”；既然耶稣基督称这些人为“弟兄”，他们
显然有同一个母亲。（来2：11）根据上述理由，创世记3：15所说的“女人”，显然就
是“在上的耶路撒冷”。（加4：21-29）
这个应许要经过一段时间才实现，其间“蛇”会产生“苗裔”，而蛇和女人的“苗裔”
必彼此为敌。从上帝说出相关的应许直到现在，大约六千年已经过去。基督的千年统治
开始前不久，“蛇”必被扔进“无底深渊”里去，不能活动，千年统治结束时必遭受永
远的毁灭。（启20：1-3，7-10；罗16：20）
跟挪亚立约 耶和华上帝跟挪亚（他代表他的一家）立约，表明他定意要毁灭当时邪恶
的世界，并保全挪亚一家和各样活物的性命。（创6：17-21；彼后3：6）挪亚五百岁过
后，生了三个儿子。（创5：32）上帝向挪亚透露他的旨意时，这三个儿子都已经成年
并成家了。根据这个约的条款，挪亚要建造方舟，要跟妻子、儿子、媳妇一起把动物和
粮食带进方舟；耶和华则要保全方舟里的人和动物的性命，让地上有血肉的活物不致灭
绝。挪亚听从吩咐，遵守了这个约的条款，因此上帝也履行承诺，保全了人类和动物的
性命。公元前2369年，洪水过后，挪亚一家和其他动物从方舟出来，再次在地上各按其
类地繁衍增多，这个约就完全达到目的了。（创8：15-17）
以彩虹为凭立约 公元前2369年，耶和华上帝在亚拉腊山以彩虹作为凭证，跟有血肉的
活物（包括人类［由挪亚一家代表］和动物）立约。耶和华宣布，他必不再降洪水消灭
一切有血肉的生物。当时上帝把彩虹放在云中，作为立约的凭证。只要大地仍然有人居
住，这个约就一直有效，是万世之约。（创9：8-17；诗37：29）
跟亚伯拉罕立约 亚伯兰（亚伯拉罕）渡过幼发拉底河前往迦南时，上帝跟他所立的约
正式生效。至于律法之约，则在四百三十年后才订立。（加3：17）当亚伯拉罕住在美
索不达米亚，即迦勒底人的吾珥时，耶和华向他显现，吩咐他起程前往一个地方，到时
再给他进一步的指示。（徒7：2，3；创11：31；12：1-3）出埃及记12：40，41（LXX
）透露，以色列人在埃及和迦南地住满四百三十年的“那一天”，就离开了埃及，摆脱
了奴役。以色列人得救离开埃及的那一天，是公元前1513年尼散月十四日，即逾越节当
天。（出12：2，6，7）由此看来，亚伯拉罕应该是在公元前1943年尼散月十四日渡过
幼发拉底河前往迦南的，当时上帝跟他所立的约正式生效。亚伯拉罕进入迦南地的示剑
以后，上帝再次向他显现，就先前的应许透露了更多细节。上帝说：“我要把这块土地
赐给你的苗裔 ”，由此表明这个约跟上帝在伊甸园的应许密切相关，也显示“
苗裔”会来到人间，出自某个世系。（创12：4-7）其后耶和华逐步揭示进一步的细节
，分别载于创世记13：14-17；15：18；17：2-8，19；22：15-18。
从那时起，跟这个约有关的应许就通过亚伯拉罕的后代，包括以撒（创26：2-4）和雅
各（创28：13-15；35：11，12）代代相传了。使徒保罗指出，基督以及跟基督联合的
人是真正的“苗裔”的成员，而基督则是首要的“苗裔”。（加3：16，28，29）
上帝也向人揭示，他跟亚伯拉罕立约有什么目的以及要成就什么事。其中包括：应许的
“苗裔”必出自亚伯拉罕的世系；这个苗裔必占领仇敌的城门；通过以撒所生的苗裔的
数目必然众多，就当时而言可说是数不胜数；上帝必使亚伯拉罕的名为大；亚伯拉罕的
苗裔必承受应许之地；地上万族必因这个苗裔而赢得福分（详见上文提到载于创世记的
经文）。这些事基本上都已实现，而且会通过基督以更大的规模进一步实现。关于这桩
涉及亚伯拉罕、撒拉、以撒、夏甲和以实玛利的往事，保罗提供了更多细节，阐明上帝
跟亚伯拉罕所立的约究竟象征什么、预示什么。（加4：21-31）
上帝跟亚伯拉罕所立的约是“万世之约”。根据有关的条款，这个约必继续生效，直到
上帝的仇敌被彻底消灭，地上万族得福为止。（创17：7；林前15：23-26）
谈到亚伯拉罕的这个约以及律法之约，保罗提出的原则是：“单方面的安排用不着居间
人”，还补充说：“这里所说的只有上帝一方。”（加3：20；见居间人）耶和华跟亚
伯拉罕所立的约是单方面的。其实，这个约是个应许，耶和华并没有要求亚伯拉罕遵守
什么规定，以作为他实现应许的条件。（加3：18）因此，这个约并不需要任何居间人
。律法之约却完全不同，是涉及双方的，一方是耶和华上帝，另一方是以色列人，居间
人是摩西。以色列人都同意遵守这个约的条款，并许下严肃的承诺要服从律法。（出24
：3-8）不过，上帝跟亚伯拉罕所立的约，并没有因为律法之约的订立而失效。（加3：
17，19）
割礼之约 公元前1919年，亚伯拉罕九十九岁的时候，耶和华跟他和他的后代订立跟割
礼有关的约。根据这个约，亚伯拉罕家里的所有男丁，包括奴仆，一律要受割礼。不肯
受割礼的，必从民众中剪除。（创17：9-14）后来上帝也规定，如果有侨居的外族人想
吃逾越节的晚餐（意即想跟以色列人一起敬拜耶和华），他家中的男子都必须先受割礼
才行。（出12：48，49）割礼既是正义的凭证——表明亚伯拉罕未受割礼时已凭信心成
为义人，也是立约的凭证——表明亚伯拉罕通过雅各所生的后代跟耶和华立了约。（罗
4：11，12）割礼一直蒙上帝认可，直到律法之约在公元33年被废除为止。（罗2：25-
28；林前7：19；徒15章）虽然以色列人一直根据律法之约恪守割礼的规定，但耶和华
一再强调，割礼的象征意义其实更重要，即以色列人要“在心里行割礼”。（申10：16
；利26：41；耶9：26；徒7：51）
律法之约 公元前1513年，以色列人离开埃及后第三个月，耶和华跟他们立律法之约。
（出19：1）这是上帝跟以色列国上上下下所立的约。以色列人一生下来，就跟耶和华
有特殊关系，有义务要遵守律法之约。摩西律法可以说是一套按类别编排、条理分明的
法规。这套律法是上帝通过天使，经由居间人的手，并凭着祭牲的血（有了祭牲的血，
摩西作为居间人或“为双方立约的人”才不用舍命），在西奈山颁布的。（加3：19；
来2：2；9：16-20）当时摩西把祭牲的血一半洒在坛上，向民众宣读约书，大家都表示
同意遵守。之后，摩西把血洒在律法书上，又洒在民众身上。（出24：3-8）律法规定
，利未部族中哥辖的子孙亚伦以及他的儿子会担任祭司的职责。（民3：1-3，10）大祭
司的职分由亚伦的子孙世袭，例如以利亚撒接续亚伦，非尼哈接续以利亚撒，如此类推
。（民20：25-28；书24：33；士20：27，28）
根据律法之约，如果以色列人谨守这个约，就必蒙耶和华赐福，可以作他名下的子民，
成为祭司的王国、圣洁的国度（出19：5，6；申28：1-14）；如果违约背誓，就必受咒
诅。（申28：15-68）律法之约要达成的目的包括：叫过犯显明出来（加3：19）；带领
犹太人到基督那里（加3：24）；作为将来美好安排的影子（来10：1；西2：17）；保
护犹太人免受谬误的异教主张玷污，使耶和华的正确崇拜得以保存下来；保护应许的苗
裔所出自的世系。律法之约是在上帝跟亚伯拉罕所立的约上另加的（加3：17-19），使
亚伯拉罕通过以撒和雅各产生的后代或“苗裔”组织起来，成为一个国家。
另外，律法之约也能造福不是以色列人的外邦国族；他们只要归信，接受割礼，就能享
有律法带来的种种福分。（出12：48，49）
律法之约在什么意义上“陈旧过时”？
当上帝通过耶利米先知宣布要订立新约时，律法之约就在某个意义上“陈旧过时”了。
（耶31：31-34；来8：13）公元33年，基督死在苦刑柱上，律法之约从此正式废除（西
2：14），由新约取而代之。（来7：12；9：15；徒2：1-4）
跟利未部族立约 公元前1512年，耶和华在西奈旷野跟利未部族立约，让利未人在圣幕
供职，其中一些人会担任祭司的职务。（出40：2，12-16；玛2：4）哥辖的子孙亚伦和
他的儿子被委任做祭司，利未部族的其他成员则负责照料大小事务，比如设立和搬运圣
幕一类的工作。（民3：6-13；民4章）圣殿建成以后，他们也在圣殿里担任类似的工作
。（代上23章）祭司就职礼于公元前1512年尼散月一日至七日举行，祭司在尼散月八日
开始供职。（利8，9章）利未人没有分得土地作为产业，其他部族奉献的十分之一就是
他们的产业；此外，他们也分得某些城镇作为居所。（民18：23，24；书21：41）非尼
哈热心维护正确的崇拜，专一爱戴耶和华，因此上帝跟他立平安之约，委任他和他的子
孙永远做祭司。（民25：10-13）上帝跟利未部族所立的约一直生效，直到律法之约被
废除为止。（来7：12）
在摩押跟以色列人立约 公元前1473年，以色列人快要进应许之地时，耶和华在摩押跟
以色列人立约。（申29：1；1：3）当时，摩西向以色列人重申律法中的很多规定，并
讲解明白。这个约的目的在于鼓励以色列人继续忠于耶和华，并因应新改变而作出调整
，订定一些条例和法令，因为以色列人即将定居应许之地，不用再过流浪的生活了。（
申5：1，2，32，33；6：1；比较利17：3-5和申12：15，21）这个约是律法之约的延续
，因此也随着律法之约被废除而终止。
跟大卫王立约 上帝于大卫在耶路撒冷统治期间（公元前1070-前1038）跟他立约。这个
约一方是耶和华，另一方是大卫（他同时代表自己的家族）。（撒下7：11-16）根据这
个约，大卫的一个子孙必永远作王，并为耶和华的名建造圣殿。这个约要达成的目的包
括：为犹太人建立一个王朝；让大卫的继承人耶稣拥有合法的王权，坐在大卫的宝座，
即“耶和华的宝座”上作王（代上29：23；路1：32）；为耶稣的身份提供证据，让人
认出他是弥赛亚。（结21：25-27；太1：6-16；路3：23-31）这个约并不涉及祭司的职
务。大卫的子孙掌权作王，利未部族的祭司负责在圣殿供职，两者并行不悖；根据摩西
律法，君王和祭司各有各的权限和职责，不能混淆。大卫家的王会永远蒙耶和华认可和
任用，因此这个约永远有效。（赛9：7；彼后1：11）
照麦基洗德的模式做祭司的约 这是诗篇110：4提到的一个约。保罗在希伯来书7：1-3
，15-17指出，这个约跟基督有关，是耶和华跟耶稣基督所立的。耶稣跟门徒订立王国
之约时，显然也提到这个约。（路22：29）耶和华凭誓言立耶稣基督为大祭司，让他在
天上的这个儿子照着麦基洗德的模式永远做祭司。麦基洗德曾是上帝在地上的君王，也
是祭司。耶稣基督也一样，不过他会在天上（不是在地上）作王和作大祭司。耶稣复活
升天后，就永远做大祭司了。（来6：20；7：26，28；8：1）既然耶稣必在耶和华的指
挥下永远作王和作大祭司，这个约是永远有效的。（来7：3）
新约 公元前7世纪，耶和华通过耶利米先知预告他必订立新约，跟以色列人所背弃的律
法之约完全不同。（耶31：31-34）公元33年尼散月十四日，耶稣基督在临终的晚上设
立主的晚餐时，宣布新约快要订立，这个约是凭他献出的生命得以生效的。（路22：20
）耶稣复活后第五十天，也就是回到天父身边后十天，他把从上帝那里领受的圣灵倾浇
于聚集在耶路撒冷一个楼上房间的门徒身上。（徒2：1-4，17，33；林后3：6，8，9；
来2：3，4）
订立新约的一方是耶和华，另一方是“上帝的以色列”，即从灵而生、跟基督联合的受
膏基督徒，他们组成基督的会众或身体。（来8：10；12：22-24；加6：15，16；3：26
-28；罗2：28，29）新约是凭耶稣基督流出的血（他所牺牲的生命）得以生效的，耶稣
升天后把这个祭物的价值呈在耶和华面前。（太26：28）一个人被上帝拣选，得蒙天召
（来3：1）以后，上帝就根据基督所献的祭物，把他们带进新约里。（诗50：5；来9：
14，15，26）耶稣基督是新约的居间人（来8：6；9：15），也是亚伯拉罕的首要“苗
裔”。（加3：16）耶稣以居间人的身份，使新约成员的罪得赦，得以成为亚伯拉罕真
正 苗裔的一分子。（来2：16；加3：29）在耶和华眼中，这些人都已称义了。
（罗5：1，2；8：33；来10：16，17）
从灵而生的受膏基督徒，也就是基督的弟兄，从此成为“有王权的祭司”，在大祭司手
下工作。（彼前2：9；启5：9，10；20：6）他们要担任祭司的职责，“为众人……服
务”（腓2：17），也“为新约服务”（林后3：6）。这些蒙召的人必须紧紧跟随基督
的脚踪走，忠贞不渝，死而后已。这样，耶和华就必使他们成为祭司的王国，得享上帝
的本质，赐他们不死不朽的生命，跟基督一同承受天上的王国。（彼前2：21；罗6：3
，4；林前15：53；彼前1：4；彼后1：4）这个约要达成的目的是选出一群归于上帝名
下的子民，成为亚伯拉罕的“苗裔”。（徒15：14）另外，他们必作基督的“新娘”；
基督跟他们立王国之约，让他们跟他一同作王。（约3：29；林后11：2；启21：9；路
22：29；启1：4-6；5：9，10；20：6）既然如此，这个约必然会一直生效，直到“上
帝的以色列”全体成员复活到天上，拥有不死的生命为止。
耶稣跟门徒立约 公元33年尼散月十四日晚上，耶稣举行过主的晚餐后跟使徒立约。耶
稣承诺必让他11个忠心的使徒坐在宝座上。（路22：28-30；另见提后2：12）后来，耶
稣表明这也是对所有从灵而生的“战胜的人”所作的承诺。（启3：21；另见启1：4-6
；5：9，10；20：6）五旬节当天，耶稣的门徒聚集在耶路撒冷一个楼上的房间时，耶
稣以圣灵膏立他们，正式跟他们立约。（徒2：1-4，33）这些门徒只要在考验下坚贞不
移，并经历跟基督相若的死亡（腓3：10；西1：24），就必跟他一同在王国里作王统治
。在耶稣基督和跟他一同作王的门徒之间，这个约永远有效。（启22：5）
其他的约 （1）约书亚和以色列众首领跟基遍的居民立约，容许他们存活。虽然基遍人
是受诅咒的迦南人，是以色列人本该灭绝的，但以色列人知道，立了约就必须守约，所
以他们必须让基遍人存活。由于基遍人要世世代代做奴隶，为以色列的会众拾柴打水（
书9：15，16，23-27），因此他们受诅咒的判决还是执行了。（2）约书亚跟以色列民
众立约，承诺同心事奉耶和华（书24：25，26）。（3）基列的长老在米斯巴跟耶弗他
立约，承诺如果耶和华让他战胜亚扪人，就必拥立他做民众的首领（士11：8-11）。（
4）约拿单跟大卫立约（撒上18：3；23：18）。（5）祭司耶何耶大跟迦利侍卫和跑差
的百夫长立约（王下11：4；代下23：1-3）。（6）以色列人跟耶和华立约，承诺遣走
自己的外邦妻子（拉10：3）。（7）耶和华使他的仆人成为人民可信的契约（赛42：6
；49：8）。（8）大卫在希伯仑跟以色列的所有长老立约（代上11：3）。（9）亚撒在
位期间，人民立约起誓，表示必全心全意寻求耶和华（代下15：12）。（10）约西亚跟
耶和华立约，承诺必谨守遵行耶和华的律例典章（代下34：31）。（11）耶路撒冷一些
统治者“自吹自擂”，说自己“跟死亡立了约”，自以为必安如泰山（赛28：14，15，
18）。
【在 d********5 的大作中提到】
: 你可能沒有看明白神話的意思，我的理解是，神告訴我們神與人類立約這個權柄只
: 有神有，這個約是造物主與人類之間的約，如果神不廢除這個約，那將是永遠的，這個
: 約的期限當然是造物主說了算了，其他任何人都做不到，如果造物主自己要廢掉這個約
: ，那也只有是造物主自己的事。打個比方吧，就如你買了一個東西，這個東西就屬於你
: ，你用了一段時間，你有權力處理它，想把它送人也可以，把它丟掉也行，把它繼續使
: 用也行，因為那個東西屬於你，是你自己的事，任何人干涉不到。你不要誤解神的話，
: 神的話是真理，他的話可以存到永遠。你不要沒有明白就隨意說話，神是有尊嚴的，神
: 的性情不容觸犯。這是我的一點理解。
|
m****r
发帖数: 1904 | 6 彩虹之约是万世之约。（创9：8-17；诗37：29），
诗37：29"义人必得着大地,永远在地上安居"。
既然义人永远在地上安居,就不会"而是造物主與全人類立的一個約 ；這個『約』的有
效期是造物主廢掉萬物的那一日",这是人的话语，摘自《話在肉身顯現（續編）》，不
是上帝的话语圣经所说的。
所有宗教都有宣扬好的一面，但是不同宗教掺加人的思想程度不同，只有专心读圣经才
能比较出来。我不是刻意挑错，实在是我的确认为我认识的耶和华上帝根本不会这样做
。 |
z****h
发帖数: 106 | 7 3:1 亲爱的弟兄阿、我现在写给你们的是第二封信．这两封都是提醒你们、激发
你们诚实的心．
3:2 叫你们记念圣先知预先所说的话、和主救主的命令、就是使徒所传给你们
的。
3:3 第一要紧的、该知道在末世必有好讥诮的人、随从自己的私欲出来讥诮说、
3:4 主要降临的应许在哪里呢．因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候
仍是一样。
3:5 他们故意忘记、从太古凭 神的命有了天、并从水而出藉水而成的地．
3:6 故此、当时的世界被水淹没就消灭了．
3:7 但现在的天地、还是凭着那命存留、直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日
子、用火焚烧。
3:8 亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一
日。
3:9 主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们
、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。
3:10 但主的日子要像贼来到一样．那日天必大有响声废去、有形质的都要被
烈火销化、地和其上的物都要烧尽了。
3:11 这一切既然都要如此销化、你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔、
3:12 切切仰望 神的日子来到．在那日天被火烧就销化了、有形质的都要被
烈火熔化。
从以上几节经文可以看出，末世的灾难是非常大的。所以道成肉身的基督全能神来在地
上发表了数百万字的真理供人享受，让人得着这永生之道。敬虔的人都能得到永生之道
、永远活着，正如经上所说不敬虔的人受审判遭沉沦的日子、用火焚烧。 |
m****r
发帖数: 1904 | 8 末世的大患难哈米基多顿战争消灭的是撒但和他的组织。之后的新天新地在耶和华上帝
以及耶稣做王的统治下，正义的人将会有永生。
上帝王国会成就什么(zz)
“愿你的王国来临。愿你的旨意在地上成全，像在天上成全一样。”——马太福音６
：１０。
１． 上帝王国的来临意味着什么？
耶稣教导门徒祈求上帝王国来临。他深知王国的来临，会结束几千年间人类罔顾上帝、
擅自施行的统治。在过去这段悠长的时期，上帝的旨意并没有在地上普遍实现。（诗篇
１４７：１９，２０）但是王国在天上建立起来之后，上帝的旨意就会在全地实现了。
人的统治要转为上帝天上王国的统治，这件令人惊叹的大事已指日可待了。
２． 什么事会使人的统治转为王国的统治？
２ 耶稣预告“会有大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没有发生过
，将来也绝不会再发生”。这段 患难时期会带来上述的重大改变。（马太福音２４：
２１）圣经没有说明这段时期会有多长，但是届时发生的患难，会是世界从未经历过的
。在大患难的起头会有一件事发生，令大部分世人大为震惊：所有伪宗教都会遭受毁灭
。耶和华见证人却不会感到震惊，因为他们早已预料这件事会发生。（启示录１７：１
，１５‐１７；１８：１‐２４)上帝的王国会在哈米吉多顿把撒但的整个制度彻底摧毁
，于是大患难就结束了。——但以理书２：４４；启示录１６：１４，１６。
３． 耶利米怎样描述不服从的人的下场？
世上大多数人都“不认识上帝”，也“不服从”关于基督的天上王国的“好消息”。这
些人会有什么遭遇呢？（帖撒罗尼迦后书１：６‐９）圣经预言告诉我们：“看哪，必
有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。‘到那日，从地这边直到地那边都有
耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。’”——耶
利米书２５：３２，３３。
罪恶终止
４． 为什么耶和华有充分理由要毁灭这个邪恶制度？
４ 过去几千年来，耶和华上帝一直容忍罪恶；事情足以让心地正直的人清楚看
出，人的统治已彻底失败了。例如，据一项统计指出，仅在２０世纪，就有１亿５００
０多万人死于战争、革命和其他内乱。人类的凶残在第二次世界大战期间尤其显露无遗
，当时约有５０００万人被杀，其中许多惨死于纳粹党的集中营里。正如圣经预告，我
们日子的“恶人和骗子［正变得］越来越坏”。（提摩太后书３：１‐５，１３，《圣
经新译本》）今天，不道德、罪行、暴力、贪污大为流行，人们对上帝的标准毫不尊重
。因此，耶和华有充分理由要毁灭这个邪恶制度。
５，６． 请描述古代迦南的邪恶。
５ 现今的情形，跟３５００年前的迦南颇相似。圣经说：“他们向他们的神行
了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。”（申
命记１２：３１）耶和华吩咐以色列人说：“因这些国民的恶，耶和华——你的上帝将
他们从你面前赶出去。”（申命记９：５）圣经历史家亨利·哈利指出：“巴力、亚斯
她录和其他迦南神祇的崇拜充满着极为淫荡的狂欢宴乐；他们的庙宇可说是罪恶的渊薮
。”
６ 哈利描述当地的人多么堕落邪恶。考古学家在迦南一个地方“发现了许多瓶
子，里面藏着献给巴力为祭的儿童的骸骨”。他说：“整个地区成为了新生婴孩的墓地
。……迦南人当着他们的神面前，以淫行为崇拜仪式；然后又把头生的孩子杀死，献给
神作为祭物。看来迦南全地都沦为与所多玛、蛾摩拉无异。……一种文化竟然低劣不仁
到如此地步，还该继续存留吗？……考古学家发掘迦南城市的遗迹时，不禁纳罕上帝何
以没有一早就把这些城市毁灭。”
承受大地
７，８． 上帝会怎样洁净大地？
７ 正如上帝洁净迦南，同样，他不久也会洁净整个地球，把大地赐给遵行他旨
意 的人。“正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除；奸诈的
，必然拔出。”（箴言２：２１，２２）诗篇的执笔者说：“还有片时，恶人要归于无
有；……但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（诗篇３７：１０，１１）上帝
也会把撒但除去，“使他不能再迷惑众国族，直到那一千年终结为止”。（启示录２０
：１‐３）不错，“这个世界和世界的欲望正在过去，可是实行上帝旨意的，却永远长
存”。——约翰一书２：１７。
８ 想在地上永远生活的人，会享有光明的前途希望。耶稣总结这个希望说：“
性情温和的人快乐了，因为他们会继承大地。”（马太福音５：５）他所指的，很可能
是诗篇３７：２９，经文预告说：“义人必承受地土，永居其上。”耶稣深知，耶和华
定意要让心地正直的人永远生活在地上的乐园里。耶和华说：“我用大能……创造大地
和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。”——耶利米书２７：５。
奇妙的新世界
９． 上帝的王国会引进一个怎样的世界？
９ 哈米吉多顿之后，上帝的王国会引进一个奇妙的“新地，有正义住在其中”
。（彼得后书３：１３）哈米吉多顿的生还者不会再受这个暴虐、邪恶的制度所戕害。
这会是多大的舒解！他们会进入正义的新世界里，受天上的王国政府所管治。他们会享
有种种奇妙的幸福，更有希望得着永远的生命。他们会为此多么欢欣雀跃！——启示录
７：９‐１７。
１０． 在王国治下，什么坏事不会再有了？
１０ 人类不会再受战争、罪行、饥荒所威胁，甚至野兽也不会伤害人。“我必
与［我的子民］立平安的约，使恶兽从境内灭绝，……田野的树木必结果子，地也必有
出产；他们必在自己的土地上安居。”“他们必把刀剑打成犁头，把矛枪打成镰刀；这
国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。各人都要坐在自己的葡萄树，和无花果树下
，无人惊吓他们。”——以西结书３４：２５‐２８；弥迦书４：３，４；《圣经新译
本》。
１１． 为什么我们深信身体上的疾病必不会再有？
１１ 疾病、忧伤，甚至死亡，都不复存在。“城内居民必不说：我病了；其中
居住的百姓，罪孽都赦免了。”（以赛亚书３３：２４）“上帝会擦去他们眼睛里的一
切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。从前的事已经过去了。……‘看啊
！现在我更新一切。’”（启示录２１：４，５）耶稣在地上的时候，凭着上帝赐给他
的力量施行奇迹。在圣灵支持之下，他走遍全国各地，治好有残障和疾病的人。——马
太福音１５：３０，３１。
１２． 死者有什么希望？
１２ 耶稣所行的奇迹并非至此为止，他甚至使死人复生。平民百姓对这件事有
什么反应呢？耶稣把一个１２岁的女孩复活过来之后，她的父母“兴奋得忘了形，大为
激动”。（马可福音５：４２）这可以说明，在王国治下耶稣会在全球各地成就些什么
伟举。届时，“正义的人和不正义的人，……都要复活”。（使徒行传２４：１５）请
想想，死者一批一批地复活过来，与亲人重聚，情景会多么令人激动！到时，在王国督
导之下，无疑会有一项大规模的教育工作进行。于是，“认识耶和华的知识要充满遍地
，好像水充满洋海一般”。——以赛亚书１１：９。
说、
【在 z****h 的大作中提到】
: 3:1 亲爱的弟兄阿、我现在写给你们的是第二封信．这两封都是提醒你们、激发
: 你们诚实的心．
: 3:2 叫你们记念圣先知预先所说的话、和主救主的命令、就是使徒所传给你们
: 的。
: 3:3 第一要紧的、该知道在末世必有好讥诮的人、随从自己的私欲出来讥诮说、
: 3:4 主要降临的应许在哪里呢．因为从列祖睡了以来、万物与起初创造的时候
: 仍是一样。
: 3:5 他们故意忘记、从太古凭 神的命有了天、并从水而出藉水而成的地．
: 3:6 故此、当时的世界被水淹没就消灭了．
: 3:7 但现在的天地、还是凭着那命存留、直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日
|
d********5
发帖数: 54 | 9 想请教您一些问题，您认为耶稣是神自己吗？他与耶和华是一吗？他们在不同的时代作
的工作不同，可是实质是一位灵，您能接受吗？
【在 m****r 的大作中提到】
: 末世的大患难哈米基多顿战争消灭的是撒但和他的组织。之后的新天新地在耶和华上帝
: 以及耶稣做王的统治下，正义的人将会有永生。
: 上帝王国会成就什么(zz)
: “愿你的王国来临。愿你的旨意在地上成全，像在天上成全一样。”——马太福音６
: ：１０。
: １． 上帝王国的来临意味着什么？
: 耶稣教导门徒祈求上帝王国来临。他深知王国的来临，会结束几千年间人类罔顾上帝、
: 擅自施行的统治。在过去这段悠长的时期，上帝的旨意并没有在地上普遍实现。（诗篇
: １４７：１９，２０）但是王国在天上建立起来之后，上帝的旨意就会在全地实现了。
: 人的统治要转为上帝天上王国的统治，这件令人惊叹的大事已指日可待了。
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m****r
发帖数: 1904 | 10
耶稣是天使长
他与耶和华是一吗？
是父亲与儿子的关系。精神上和作为是一致的，耶稣完美地体现了父亲的特性
他们在不同的时代作
"并非同是创造主 儿子虽然参与创造万物的工作，却跟天父不一样，并非同是创造主。
他创造万物的力量来自上帝，靠上帝的圣灵（动力）才能成事。（创1：2；诗33：6）
耶和华既然是生命的源头，一切有生命的受造物，不论人目能否看见，都因为他才得以
存在。（诗36：9）儿子并非创造主，但蒙创造主耶和华重用，以他为代理和工匠去实
行创造万物的伟举。圣经由头到尾都把创造万物的功劳归于上帝，耶稣本人也一样。"
耶稣基督本人也说：“父亲是比我大的”，而且称天父为他的“上帝”和“独一的真神
”。
【在 d********5 的大作中提到】
: 想请教您一些问题，您认为耶稣是神自己吗？他与耶和华是一吗？他们在不同的时代作
: 的工作不同，可是实质是一位灵，您能接受吗？
|
