|
|---|
|
|
|
|
|
|
b*****t
发帖数: 9671 | 1 时间：2010年4月18日
《南方都市报》历史评论版编辑朱蒂日前遭停职处理，原因是他编发了一篇题为“爱国
家不等于爱朝廷”的文章。
署名洪振快的“爱国家不等于爱朝廷”的文章，可以看作是对中国启蒙思想家梁启超的
观点的生发。梁启超说过，“中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家
与朝廷的概念”。文章还引述共产党早期领导人陈独秀的话说，我们爱的是“为人民谋
幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。” 洪振快的文章并没有否认政府的作用
，而是指出：国家的功能须由政府去完成。最后，文章提出人民必须有监督政府的权利
，而最有效的监督是用投票的方式去选择政府。文章观点大致平衡，有启人思考之意，
而无标新立异之嫌。
美国罗彻斯特理工大学荣誉退休教授朱永德在分析《南方都市报》编辑朱蒂遭停职的原
因时表示，看来当局对他所编发的这篇文章的措辞有反感：
“那它一定是对于这个用字不喜欢了。对于这个国家跟朝廷，梁启超那个时代只有朝廷
，那么现在没有朝廷了， 那么谁是朝廷？”
纽约城市大学的夏明教授表示，中国政府把国、党、军“绑为三位一体”：
“ 中国的这个‘国’包括两个概念： 一个是政治意义上的国家；那么另外一个是文化
意义上的就是祖国。中国现在的领导人把自己作为当然的国家、党、军队所有的总代表
。 把党、国、军绑为三位一体。那么它把党、国、军绑为三位一体呢， 他就把这个国
，（就是）政府、国家和祖国、人民、传统文化和疆域呢， 它这个也不分。 在一百多
年前，梁启超也已经认识到爱国不等于爱朝廷，这种思想今天在二十一世纪的中国这种
思想还变成一种非常激进的； 那么另外我觉得还有一个很重要的就是说，不仅说目前
的这种政治是种反动， 而且它也是违背全球的普世价值。当然中国领导的话现在并不
认同普世价值。那么其实政治学里面有一个基本的一个普世价值就在于什么叫国家？国
家就是行使公权的一个代表，为什么它要行使公权？ 是因为它必须为老百姓谋福利所
用。 当然如果今天中国的国家在使用公权的过程中， 它完全大力的谋私的话， 也不
接受老百姓的监督和委托，那么这种委托也不经过刷新。在这种情况下， 我觉得中国
目前共产党的基本统治也违背了普世价值。”
夏教授表示，人类的发展需要一个稳定的、有效能的政府；中国的学者虽然有时批评“
朝廷”，也就是政府，但还是爱国的：
“显然， 人类的历史发展需要有一个稳定的政府， 同时具有效能的政府，显然是人类
发展的一个基础。但是你如果看中国的历史，每次中国的王朝更替带来大乱的时期，都
不是因为人民追求民主造成的， 而是都是因为政府本身的溃败和糜烂造成的。中国的
许多的学者之所以会批评现今的朝廷，最根本的（是因为）他对这个国家有深深的爱，
因为他不想看到这个国家在政府制造的错误中和失败中，把整个国家和人民都给绑架进
去。”
朱永德教授对中国领导人有关政治改革的承诺表示期许：
“今天大家对于中国政治的评论，它是不断地在改革， 这是正面的，大家都很喜欢、
都很赞同。至于说它这个政治的开明度，真正重要的下一步就是言论自由不自由的问题
。这个是恐怕全世界各地的人都在注意这个问题。胡锦涛最近发表过这个言论， 他说
中国政府继续要不断地在政治方面要有改革，那么这个我们也相信， 我们也乐意看到
它的成功。”
爱国家不等于爱朝廷
2010-04-11 10:44
南方都市报
■史鉴散照
◎ 洪振快 历史学者
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜欢专
制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位，同
时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路易十
四更具“中国特色”的“智慧”——— 经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁君之
名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，所以
不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观念是
路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够区分
君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社稷次
之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即爱国
，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国家、政府
(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是在经
历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家与朝廷的概念，
以致爱国心没有用在正确的地方。国家是什么？朝廷又是什么？“今夫国家者，全国人
之公产也。朝廷者，一姓之私业也。国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短。国家之面积
甚大，而一姓之位置甚微。”中国有悠久的历史，唐虞夏商周、秦汉魏晋、宋齐梁陈隋
唐、宋元明清，“此皆朝名也，而非国名也”。从殷族的商、姬族的周，到嬴氏的秦、
刘氏的汉、李氏的唐、赵氏的宋、朱氏的明，还有蒙古人的元、满人的清，它们都是一
族一姓的朝廷，而不是国家，都是一族一姓的私业，而非全体中国人的公产。然而，中
国人常常将国家与朝廷混为一谈，梁启超认为，这是中国人的大患。
国家和朝廷不分的不良后果，最明显的一点就是爱国变成爱朝廷，甚至变成爱领袖 —
—— 君主。梁启超说：“试观二十四史所载，名臣名将，功业懿铄、声名彪炳者，舍
翊助朝廷一姓之外，有所事事乎？其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎？而全国
人民顾啧啧焉称之曰：此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗，而冒一国英雄之名，国
家之辱，莫此甚也！乃至舍家奴走狗之外，而数千年几无可称道之人，国民之耻，更何
如也！而我国四万万同胞，顾未尝以为辱焉，以为耻焉，则以误认朝廷为国家之理想，
深入膏肓而不自知也。”二十四史中的那些将相们，他们为一姓之功业杀人，以“万骨
枯”换取自己的功名利禄，这本来与爱国无关，但却被各王朝树立为爱国的模范，而国
人因不能正确区分爱国家与爱朝廷的差别而跟着礼敬之颂扬之，实在是可悲可悯。
比梁启超晚一些时候，陈独秀写过一篇题为《我们究竟应当不应当爱国？》的文章，文
中说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外
抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和
国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。”所以，“若有人问：我们
究竟应当不应当爱国？我们便大声答道：……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不
是人民为国家做牺牲的国家。”
国家的功能，如陈独秀所说，一是抵抗异族压迫，一是调和国内纷争，前者对外，后者
对内。调和国内纷争是就消极方面来说的，积极方面国家还需履行一定的公共职责，如
救灾、赈济等。
国家功能的实现，须通过政府去完成。如果政府能完成国家功能，国家就是“为人民谋
幸福的国家”；如果政府不能完成国家功能，国家则有可能成为“人民为国家做牺牲的
国家”。人类历史实践中的普遍情况是，政府常常不能完成国家功能，或者完成得很差
，这样就有可能出现有政府等于无政府，甚至有政府还不如无政府的状况。
地理环境决定了中国是一个水旱灾害频发的国家。有一项统计说，中国在民国前的
2270年中，见于官方报告的旱灾有1392次，水灾有1621次，可见年年有灾。因此，中国
古代的政府最重要的一项公共职责便是领导抗灾，这可以说是政府合法性的基础之一，
灾异现象历来也是帝王们最关心的事。清代的皇帝还要求各省大员定时汇报雨水、收成
、粮价等情况，以便随时了解各省灾情和民生，如出现灾荒可以及时组织赈济、减免受
灾地方的税赋。但是，从历史记载来看，受灾得不到及时救助的情况还是非常普遍。当
大规模灾害出现而政府不能履行其职责时，灾民为了生存就会铤而走险，如明末李自成
等人领导的农民起义，其主要活动空间是在陕西、河南，原因即是两省大旱，而明政府
却不能组织有效的赈济，使得灾民成为流民，进而升级为暴民。
一个社会，有许多涉及大范围、众多人群的公共事务是无法由其他社会组织去完成的，
而只能是由政府去完成。一旦政府不能履行其职责，社会就会无序，公共利益就会受到
侵害。比如食品安全、公共卫生安全、环境保护之类的公共事务都要由政府去完成。
人类社会在发展过程中，曾经长期陷入一个难解的困境：即人们需要政府，但政府却不
能履行人们期待的外而抵抗异族压迫、内而提供公共服务的国家功能，在很多情况下还
常常演化成一个与民争利、侵害民权的组织。要使政府尽职尽责，人民必须有监督政府
的权力，而最有效的监督方式是用投票的方式去选择政府的权力。人们有必要了解一个
常识———即梁启超所说的国家不是朝廷(政府)，朝廷可换而国家永存，人们应该爱的
是国家而不是朝廷。
来源： | M******s
发帖数: 1772 | 2 这种影射史学，如果朝廷自己对号入座，我总觉得比较愚蠢呢，如果我是朝廷，爱说啥
说啥吧，随便说去，不一会儿，他们就打起来了。如果不让他们说，他们就团结起来了。 | M******s
发帖数: 1772 | |
|
|
|
|
|
|
