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发帖数: 373 | 1 巨灾之后，相关报道与评论中常常使用有“多难兴邦”一词，个人以为不妥，因为词意
中，着实包含了对于亡灵的不敬。
“多难兴邦”一词，源出自《左传·昭公四年》，说的是在春秋乱世，晋、楚、齐等诸
侯国争雄天下时，楚王约晋王会盟于宋，准备强行确立自己的盟主地位，但晋王很是不
服气，不准备与楚王会盟，发狠说：我们晋国地势险峻，又能养育很多高头大马装备军
队，加上齐、楚二国还常常遭遇灾难，我用不着怕他们。于是有大臣劝谏晋王道：非但
险峻的地势与高头大马不足持，而且，“邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其
疆土；或无难以丧其国，失其守宇。”就是说：灾难对其它国家的影响难以预料，有些
国家，因为常常遭受灾害、面临麻烦，反而能上下一心，变得更加强大；另一些国家，
长期没有遭受灾害、面临麻烦，却亡了国。
但多难与兴邦之间，并没有必然联系。就是这位大臣，同时还劝谏晋王说：楚国现在势
力强大，大王您自已先“修德”以观其变，如果楚王也将自己强大的国力落实在“修德
”上，连我们晋国也不能不暂时服从其号令，不要说其它小诸侯国了。反而，如果楚王
持国力强盛而骄奢淫逸、残暴不仁，楚国会遭到天遣，国力将持续衰退，不再有与晋国
争夺盟主地位的实力。就是说，真正与兴邦有必然联系的，是“修德”，而不是多难。
所谓“修德”，在中国古代是君王要善于纳谏，要懂得克制自己的欲望，要整饬吏治、
爱惜民力，让老百姓的生活过得好一点。
历史上，如果国家遭受了大的天灾，或者当一些特殊的自然现象被认定为凶兆，君王就
要下“罪己诏”，意义类似于现在降旗，全面检讨自己的错误，向上天，向所有百姓承
诺一定会改正错误，并要求天下人务必要劝谏、监督自己，以此来获得上天原谅，免得
上天降罪、百姓受苦。自然，这样的“罪己诏”基本会沦于形式，但偶尔也能起到一些
作用，使得国家暂时能渡过难关，老百姓能生活得好一些。
强调“多难兴邦”，是因为在专制时代，能否“修德”，决定权在于最高统治者，而最
高统治者基本都脱离底层民众，非经大灾大难，不肯对自己丑恶的行为有丝毫反省。用
多难，用老百姓无边的痛苦来感动统治者稍微发一下善心，中国的老百姓，真苦！何况
，不要说感动的希望渺茫，便是感动的愿望能偶尔实现，也不具有丝毫的持续性保障。
同一个君王统治时期，“修德”在先，淫虐在后，这样的伤痛填满了中国史书的一页又
一页。
但现代社会不应该是这样的，因为现代社会是公民社会，公民社会的核心就是民主，《
宪法》规定了“国家的一切权力属于人民”，身为现代社会的公民，不需要跪求谁将“
修德”恩赐给我们，而是要主动地争取、勇敢地说不，争取使个人的意志、群体的意志
上升为法律意志、国家的意志，要尽一切力量维护我们的合法权益神圣不可侵犯，无论
在任何时候。
灾难，就是灾难，汶川大地震，数万同胞在瞬息间离我们而去，“川之北，高山上，天
地动，国有殇，天道无常，华夏同哀”，悲伤，为了我们远去的同胞，让我们纯净地悲
伤。不要说什么“多难兴邦”，不要将过多悲伤以外的意义强行赋予悲伤，不要一次又
一次将社会进步的希望寄托在国家的多难、同胞的生命上，这样的代价，我们支付不起
；这样的寄望，多么懦弱、多么飘渺。
从5月19日起，至5月21日，是全国哀掉汶川大地震日。此前，在一次又一次灾难过后，
许多人早已呼吁降下我们的国旗，为我们远去的同胞志哀，他们之所以这样呼吁，在特
别看重降旗的象征意义以外，还希望通过这种仪式，告慰、警醒所有人：公民，每一个
公民，都是国家真正的主人。
悲伤，为了我们远去的同胞，让我们纯净地悲伤，然后，在悲伤之后，勇敢、坚毅地生
活下去，像一个真正的公民那样生活下去。
（转自 凯迪社区） |
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