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ChinaNews版 - 李则芬1979年旧文:明人歪曲了元代历史 (转载)
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w****n
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【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Military
标 题: 李则芬1979年旧文:明人歪曲了元代历史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 13:41:23 2013, 美东)
一、元代不是黑暗时代
七年前,作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯,首先遍读近人所著的许多中
国通史、史纲,及各种专史之元代部分。这些著作,几乎众口一词,都说元代政治黑暗
,毫无文化可言。有些专史,甚至根本不谈元代事。写完宋代之后,但说元代政治黑暗
、无足述,且谈明朝。於是,这些议论,就形成了我的先见。在我潜意识内,相当牢固
。我在研究过程中,凡发现与此先见相迳庭之处,对於新的发见,总是保留一个问号。
要到研究了五年之后,我才知道这个先见是错误的,但仍不知其所以然。我更涉猎明代
的历史文献,又过了一年多,才发见了答案:元代的历史事实,原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反,元代不但不是一个黑暗时代,毋宁是中国历史上一个难得的小康
时期。一般人说元代黑暗的,所引证的事例,无非是蒙古初期的残杀,顺帝最后二十年
左右的皇帝荒淫与政治紊乱,以及一些宋明人士所记下的歪曲故事。我们首先要分清楚
,要说蒙古帝国史,自应从成吉思汗的开基创业,说到满清征服蒙古为止;要说元代史
,则限於元朝统治中国时期,应自世祖忽必烈定都燕京算起,以至顺帝出关之日为上。
若从中国朝统来说,则更应於宋亡之日,始由元朝继统。人们常说元代是「百年之国」
,就是指自世祖以至顺帝。在世祖之前的前四朝,系以蒙古为中心,以漠北的和林为国
都。虽然灭了金人,取得大河南北的中原土地,始终视同无数征服地之一,其统治中原
之目的,只在於徵税而已——耶律楚材以能徽税而做了中书令,到赋税额远不及朴买(
承包)之厚时,他的中书令便失势了。所以要到世祖定都燕京,仿效中国传统,立制度
,定朝仪,树立纪纲,与民更始,才算是正式君临中国,要到他灭了南宋,才成为统一
中国之主。总而言之,我们首先要把蒙古帝国与元朝分别清楚。我们研究元代历史,是
研究其统治中国百年间的文物制度,不可滥用蒙古初年的事例,来形容元代暗无天日。
其次,世祖忽必烈於中统元年(一二六O)即位,至元十三年(一二七六)灭宋;末朝
的顺帝於至正二十八年(明洪武元年,一三六八二出关,结束了元朝对中国的统治。自
中统元年算起,元朝享国一O九年;自灭宋算起,则只有九十三年。习惯上的笼统说法
,则为元代百年。在这百年期间,末代有十八年是大乱时期。我们知道,任何一个朝代
,郅了末年,都有同样的或类似的亡国现象。这种末朝现象,历史上皆作特殊处理,当
作朝代灭亡的原因来看待,史上所研究的每一朝代之一般文物制度,是不搀入末朝特殊
现象的。我们研究元代的事,也应如此。不可把顺帝末年的反常状态,来形容有元一代
的黑暗。换言之,研究元朝的文物制度,其范围应以世祖中统元年,到顺帝至正十年之
间(一二六O—二二五O)九十年的事为主体。元朝黑暗不黑暗,要以这九十年的事为凭
证,不要逸出范围。
在这九十年间,中国内地各行省,可以说都是太平日子——灭宋战争几乎是兵不血刃,
只有几处发生过真正战斗,绝大部分地区,全是传檄而定的。几次对外远征,使用的兵
力都很小,远征日本用兵最多,也只十余万人,远征爪哇,则只用了五千兵。西北诸王
的叛乱,对中国本土没有多大影响。至於湘西、贵州、广西的西南夷之间歇性和局部性
叛乱,以及今湘粤桂边区,与闽粤赣边区的盗匪作乱,则为自汉以来一向如此的,已不
是特殊之事,也不大影响其他州郡。世祖之后,水旱灾似有一朝多於一朝的现象,然灾
情多属某一地区及某一年问的事,而且元代的救灾工作,还算做得相当好。
概乎言之,在那九十年间,中国内地的人民,一般皆过着相当太平的日子。政治上
是政简刑清,赋税很轻(元代没没有巧立名目的苛捐杂税),除禁止汉人持有武器外,
人民的生活习惯舆宗教信仰完全自由,不受拘束。社会上是交通便利,行旅安全,几乎
没有赌风,没有严重的高利贷剥削。国民经济亦大有改善,最显著的是商业繁荣,国际
贸易昌盛,特别是新兴的棉花种植与棉布制造业(元以前只有麻布与葛布),有如雨后
春笋般蓬蓬勃勃,迅速遍及全国,甚至传入高丽。这个新兴实业,已使农村经济大为改
善,又促进商业繁荣,增进政府税收,关系十分重大,却被历史忽略了。
再看元代的教育与文化:《元史》世祖本纪至元二十三年十二月记称:“立学校二万四
千四百余所。”这个数字也许不十分正确(元史数字多误),然元代很注重兴学则系事
实。虞集撰《慈利州天门书院记》云:“自国都至於郡县,无大小远近,具有学宫”(
道园学古录卷九)。除学校外,私立书院也很盛,且超过宋代很多。「续文献通考」列
举了四十个书院名,然遗漏实多。续通考也自行声明:「凡此盖约略举之,不能尽载也
。」兹举一事为例,杭州是当时著名的文化城,然杭州有几个书院,续通考皆未见录。
说来人或不信,元代不但不轻视儒学,而且继承了宋代重文轻武的社会风气。元代末年
元军战斗力之丧失,这也是其原因之一。此处不能详述,且举一事为证。唐宋皆建武成
王庙,祀太公吕望,与文庙相对,称武庙。元代只在枢密院内祀武庙,不但京师及各地
只有文庙没有武庙,甚至各衞军(御林军)之每一营区内,皆有文庙与国学,独无武庙。
元代的学风,是跟着宋代走的。务实学,不尚空谈。作者曾根据清钱大听氏所补的元艺
文志,统计出元代的经书著作如下
以时间作比例,元代百年之国,有此数量,已与宋代相当(易类著作超过宋代)。以内
容而言,由於元人崇拜朱子,受朱子思想限制,新义较少。然比宋不及,比明则有余。
其他且不说,明代所编的六部大全——四书大全,周易大全,书传大全,诗经大全,礼
记大全,春秋大全——全是盗取元人的著作,朱彝尊「经义考』及顾炎武「日知录」,
皆曾明白指出。
私人文集,即补艺文志的别集,则有作者六七七人,八二九集,六一六七卷。黄梨洲「
明儒学案」序云:「唐之韩、柳,宋之欧、苏,元之虞集、姚燧,其文皆非有明一代所
能及。」
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