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- 动物放生,不应成为无厘头时尚ZT
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j*******g
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1
今年以来,一些地区接连发生违规放生事件。今年4月初,怀柔汤河口镇山林里发现数
百只人为放生的狐狸和貉,咬死大量家禽;还有人在泰山大量放生松鼠,导致松鼠繁殖
成灾。近日,全国人大常委会三审野生动物保护法修订草案,其中明确提出:放生野生
动物,造成他人人身、财产损害或者危害生态系统的,依法承担法律责任。
近年来,放生小动物已成为某些人的一种无厘头时尚,对此,一些生态环境专家已多次
呼吁指出这种放生行为对生态环境的严重破坏,并强调,这种放生本身就是对小动物生
命不尊重不负责任的自私行为,但这样的呼吁并未带来应有的认同效果,而且在一些地
方,这种无厘头的时尚行为,反而出现了逾演逾烈之势。而这次全国人大常委会三审野
生动物保护法修订草案提出的:“放生野生动物,造成他人人身、财产损害或者危害生
态系统的,依法承担法律责任”,但这在现实中能行得通吗?
被放生的这些小动物有的是野生的,有的是人工养殖的,但来源渠道都是一样的,那就
是市场链条。如果到一些森林公园的门口看一看就会发现,卖各种小动物的都有,商贩
打的旗号就叫“慈善放生”,尤其是在一些香火旺盛的寺院公园门口,“慈善放生”的
买卖很容易成交。而长年下来,“慈善放生”的意识行为,基本上与烧香磕头叠加在了
一起,从某种意义上说,“慈善放生”已经成为了一种烧香磕头的另类形式。
有需求就会有供给,这是市场的法则。但可以看出,这样的“慈善放生”并不是自然生
态的需求,而是香客们一种意识形态的需要。香客们认为,放生了一只小动物,就会“
胜造七级浮屠”,这对于一心向善的香客们来说,会产生巨大的心理慰藉,并认为自己
做了一件巨大的善事。然而这种“善”意,其实是对野生小动最大的恶行,因为这种“
善”意催生了一个市场链条,那就是以慈善的名义捕捉并贩卖小动物的连环恶行链条。
人的信仰是自由的,这不应当受到任何指责,而且社会也倡导各种类型的善意之举,不
管是有组织的还是个人的善意之举,都应当受到社会的尊重。但善与恶有着明确的边界
,如果因为自己的信仰而偏激地将“善意”定义在某一个意识环节或时间点上,那其实
就是突破了善与恶的边界。就拿放生来说,在放生的那个环节和那一时刻,没有人怀疑
这样的善意初衷,但“善意”从来就不是孤立存在或片面存在的,它必须带动链条上所
有环节的善意因素的迸发,才能在根本上称为善意之举。
而这种以慈善的名义捕捉并贩卖小动物然后再放生的行为链条,则很难称其为善意之举
。因为最彻底的“善意”,应当是一个更加广博更加深刻的社会总体效果,而不应当是
一种以获取自我心理慰藉为中心断章取义的自私之为。因此,用法律的形式规范野生动
物的放生,非常有必要。但也应当看到,“慈善放生”本身也是一种意识形态的衍生行
为,这需要那些热衷于购买小动物然后再放生的人,重新审视一下自己的慈善观。
让慈善成为完整的慈善,而不应是碎片化零乱不堪的慈善。这应当是热衷于购买小动物
然后再放生者,首先要修行的一门关于慈善观的功课,而这一切,无论如何都不能以一
种无厘头的时尚支配始终。
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