|
|---|
|
|
|
|
|
y**d
发帖数: 65 | 1 我国五千年的文明史，传统文化源远流长，博大精深，让炎黄子孙引以为自豪。以儒
家思想为主体，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多个思想流派，内涵丰富。儒、
道、佛形成了传统文化的“三极”，共同构成了国人的精神世界和现实世界，同时也具
有了人生的彼岸理想。
传统文化中的儒、道、佛三家，在冲突中吸收和融合，充分体现了传统文化的和合
精神。这种文化现象在世界范围内是少见的。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时
期也都强调“三教”并用。历经两汉、隋唐，到了宋代，这种“和合”文化发展到了极
致。南宋孝宗皇帝甚至说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”在我国的思想文化领
域中，大约从东晋至隋唐，逐渐确立了以儒家为主体，儒道佛三家既各自独立，又彼此
互补的基本格局。我国这种传统文化的这一基本格局，一直延续到十九世纪末，可见其
影响之深、之远。
传统文化中的和谐思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想学派以及近
代思想家，都对和谐思想有深刻的阐发。传统文化中有各种和谐社会理想，最具代表性
的就是从古至今延续了两千五百多年的“小康社会”和“大同社会”。陶渊明的“世外
桃源”、洪秀全的“太平天国”、康有为的“大同观”、孙中山的“天下为公”，都受
到了这种理想社会思想的影响。纵观我国文化史，也是儒家、道家、佛教来共同主导的
，其有关和谐思想的论述也是多层次、多方面的，对于今世之人的影响，也是不言而喻
的。
儒家关于和谐思想的论述，主要观点有：一是“和而不同”。孔子提出“和为贵”
，并以“和与同”来区分“君子”和“小人”，坦言“君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”不仅是儒家判断君子与小人的重要标准，而且对“和”与“同”的区分
成为儒家和谐思想的理论前提。二是“天人合一”。孔子认为，天道寓于人道之中，天
道即是人道，要在人道的统一性中见出天道的统一性，达到天人相知、相通、和谐的境
界。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，并从心性上解释天人合一，“尽其心
者，知其性也，知其性，则知天矣”。
这种观点也非一成不变，甚至有点“与时俱进”的味道在其中。西汉董仲舒提出“
天人感应”说，指出：“以类合之，天人一也。”“天人合一”肯定了天与人、自然与
人类社会的统一性，并视这种统一性为和谐的最高境界。而“中庸之道”的提出，又把
儒家和谐思想推向新高。孔子首次提出“中庸之道”，以中庸为最高美德：“中庸之为
德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而适中”，进一步提出“中和”思
想。宋代的程颐、程颢提出“不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正
理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。
儒家和谐思想的特色是侧重人际关系的和谐，注重从人性本身出发调解人际关系，
使之趋向和谐，强调社会和谐的功能。通过“和而不同”“中庸之道”，最终追求人与
自然和谐的“天人和合”境界。儒家和谐思想的根本宗旨在于以中庸、中和作为个体为
人处事的行为准则，通过谋求人际关系的普遍和谐，达到“天下为公”“大同世界”的
理想社会。（图片来自网络）
作者简介 本名任克良，河南桐柏人，鲁迅文学院学员，新疆作家协会会员，阿克
苏地区作家协会副主席。从事文学创作近二十年，已发表作散文、诗歌、纪实文学、小
说近二百万字，著有长篇历史小说《江都公主》《西域都护》《龟兹将军》《喊山》等
。 |
|
|
|
|
|
|
