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发帖数: 89 | 1 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十二回(上) 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
（1） 海棠表示思乡不思进 （2） 怕什么来什么 （3） 颠倒的梦想要先颠倒过来 （4
） 解 （5） 符咒 （6） 念
（1）海棠表示思乡不思进
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出
城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。那时节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正
是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。
修行真是不容易啊，一旦误入歧途，就如同石沉大海一样、或泥牛入海一样，就在海里
面痴缠不已。啊，悟空回了，公主救了，魔难没了。明明是三藏三喜临门，怎么我这么
乌鸦嘴说这么不中听的话儿？
是呀，尤其是本回这一首开篇的诗儿，花红柳绿、笙歌鸟语的，一派阳光气象。对了，
各位，是不是对这样一首诗，有一种久违了的感觉呢？是的，自从第二十三回以来，没
有这种诗情画意小清新的日子已经很久很久了。对了，这说明，三藏的修行，已经停滞
很久很久了。今朝才得以改观。
“时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。”讲的是什么？窃以为，是阳气重回大地，熏蒸着
万物生发、让天地复苏，三藏那脑袋里错了位的筋，被咔啪一声给扭转过来，他的小宇
宙中的筋脉就跟大宇宙衔接起来，这一层的天地重新生发了。
大家肯定会记得，只要是描述到沿途的各国，西游记中有一个奇怪的现象，就是一律把
一个城郭就成为某某国。就连唐太宗的国家都不能例外，他不称唐朝，他被称作长安国
、陕西大国长安城。我相信，对于这种国度的称谓，大家可能觉得是作者随便写的，或
者是作者是为了表现是脱离现实的小说有意为之的荒诞手法。
宝象国，既不是国家、也没有大象、甚至连宝贝也没有。它只是一座城池，被一个昏聩
、善良、糊涂的君主统治的城池。可是这个城池，唐三藏经历了它之后，真的开始脱离
了俗象、开始走向宝相庄严的修行人形像了。毕竟，他内心一个极为顽固的可怕的人心
被根除了。而从四圣试禅心的深秋时节开始，到黄袍怪事件结束为止，他们中间经历的
五庄观、白骨精、黄袍怪，的确是在秋
末、冬天时节发生的。
那么，走出宝象国的唐三藏师徒，经历的这一个春天，就有着重大的意义，从哪一个角
度来看待，都是一个转折点。“轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，
遍地芳菲。”这首诗前一半写的是盎然的春意、自然景观。“海棠庭院来双燕，正是赏
春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”很显然，这首诗后一半描写的是被春天气息
感染的人们、怀着舒畅的心情游玩的情景。
终于，我看到，三藏的小宇宙开始有了人气、他世界的众生们、也开始有了生命的春光
和暖意。哎，真是不容易呀，这修了十生十世的人儿，他的世界原来一直是冰天雪地的
、在冰封状态。这让我想起了，刚刚下线的《白雪公主与魔镜魔镜》，对不起，差点把
魔镜敲成了墨镜，墨镜哥，嘿嘿，你懂的。
《白雪公主与魔镜魔镜》电影，就描写到当喜欢招魔的王后霸占了王国之后，白雪公主
他们的国家就从四季如春变成了冰封雪掩的国家。直到白雪公主和白马王子破除了王后
的魔法，他们的国家才再度回到了春天。多么美丽的再创作呀，内涵上完全超越了原著
，实在是难得。
呀！您发现没有，这首诗里，不但寓意了唐三藏的修行境界与心境，还隐藏了另外一个
事情，那些关于西行路上国度的信息。
“红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”绮罗就是绫罗绸缎的衣服了，弦管就是乐队的野
外露天演奏了，斗草主要是女士们爱玩的游戏了，传卮多半是男士们在饮酒传杯。红尘
紫陌呢，就是三界内人世间的京郊野外了呀。
哎，不对呀，这他们一行人走了很久，离开宝象国很久了呀。“自宝象国救了公主，承
君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。”显然这里的京郊
不是宝象国的京郊。但是，显然，这里也不是他们西行路上要拜访的国家。也就是说，
他们一行路上，会路过一些国家，却跟他们的修行没有关系，或者说，没有直接的关系。
哎！这不是又不对了，我不是刚才还得意洋洋的说，这是三藏的修行境界中对应的事情
，这是他的天地里发生的事情。怎么又跟他没有直接关系了？比我聪明的朋友，显然，
这是发挥您聪明才智的良机，猜一猜，这究竟是怎么回事。说不定，真的是我的思维逻
辑出现漏洞了呢。
西游记中，有不少饶有兴味的内容，从来没有人细细的研究过。我希望从我们朋友们开
始，一起来琢磨琢磨。比如，西游记中的每一首诗，都跟修行有关系。甚至是描述到的
每一个妖怪的诗，也无一例外的有着修行上的内涵。要知道，作者的每一段笔墨，都不
是白费的。
本人才疏学浅，很多东西不懂，并且时间精力也着实有限。西游记里面的人物身份、衣
着、言谈、风俗、等等，都值得深研。我相信中国有高人，能逐一解读这些跟唐三藏修
行息息相关的丰富内容。还有比如小说中提到的花押、斗草传卮等等。并且，窃以为，
如果您看出来了西游记中人物言谈跟修行的那种对应、那种演变，完全可以看出来红楼
梦里面的道道了。红楼梦跟西游记一样，里面有一根“大筋”、有一根“龙脉”。每个
人物每个言行所在的层面上下交错、演化轮回、推动着故事的前进，上界力量、在必要
的时候介入，控制着全局。
当然，所有这一切，都是围绕着人心在变化，所以：师徒们正行赏间，又见一山挡路。
唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在
家话。你记得那乌巢和尚的《心
经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除
心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，
就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”
（2）怕什么来什么
作为唐三藏修行取经，走路时间一长、遇不到妖怪、他就疲惫了，他就心里总是想着要
休闲，疲疲塌塌的想放弃修行。当大家伙儿遇到妖怪了、他被妖怪抓了，然后他又吓傻
了，哆哆嗦嗦的想放弃修行。这就是他的常人心在作怪。你看他，一碰见高山峻岭，他
就马上想到了虎豹狼虫，心里就慌慌张张的。
这是怎么回事？这是由于他意志并非一直清醒，并且是在枯燥疲累的修行路途上，往往
是在乏味和难熬的痛苦煎熬下，主动放弃自己的结果。放弃自我的结果是什么？恐怕跟
我们所有人都一样，在这种细琐的折磨下，很快的，我们的身心中就建立了一套自我放
弃、自我折磨的模式框架。建立起来了一套完整的恐惧记忆的链条。
这个链条一旦建立起来，只能是随着时间的推移而越来越兴旺茂盛，缠绕着你的生命，
控制着你思想的感受、身体的反应，并且让你越来越认为：它就是你。
三藏就是这样，所以，你孙悟空怎么跟他说心经，说修炼上的话儿，也不管用。要说道
理，他比你孙悟空都明白，可是，可怜的是，你让他通过一两次魔难、考验就能去掉这
一套链条系统，是断然不可能的。你看三藏怎么应对悟空的提醒。他说：“我
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。
舍利国中金像彩，浮屠塔里玉毫斑。
寻穷天下无名水，历遍人间不到山。
逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”
最后他来了一个反问句：哥哥我什么时候才能让这个疲累的身体清闲下来呀？看见了吧
，他是有点累的怕了，他是开始因为身体的疲累、觉得取经的事情应该靠后站站了。这
就是前面他遇到的六贼之一：身本忧。
三藏话里的问题，马上被孙悟空揪住了空当，行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何
难事？”是呀，如果你想要身闲，咱们马上就可以做到，撂下挑子、放弃修行就马上实
现了。如果你不想放弃修行，那么想想吧，将来你修成之后，万缘都罢，诸法皆空。造
成你所有痛苦的，说到底都是因缘。因缘就是业力，在英文中，因缘、业力、因果，都
是一个词儿：Karma。修成之后，善缘恶缘全部消失，那时候、自然而然的什么痛苦都
没有了，而且是永远的都不会再有了。
三藏一听，心里不悦，可是也不像以前那样马上就火冒三丈，刚刚吃过跟悟空对着干的
苦、知道悟空是对的。可是同时，三藏他真的做不到悟空期待的那样、马上就舍掉了这
些人心的执著，所以，长老闻言，只得乐以忘忧。什么叫“乐以忘忧”？就是转移注意
力，用表面的快乐、来掩盖内心的忧愁。
孙悟空也发现了，三藏对心经的理解很有问题、理解不了。所以就自己编了一个浅显易
懂的顺口溜“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”
“扫除心上垢，洗净耳边尘。”似乎跟神秀说的偈子有点像？神秀说：“身是菩提树，
心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀不是不如慧能的档次高吗？弘忍认为神
秀未见本性，未付衣法给神秀，而是传给了慧能。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台
，本来无一物，何处惹尘埃。”
神秀说的是修行过程中的状态，慧能说的是圆满之后的状态。一个一般人，你绝对不可
能进入慧能那种状态、也绝对不能理解他说的最终含义的。现在的唐三藏、也是处于修
行的过程中。
但是可怜的三藏，修行过程中的修心，他现在也相当的困难。孙悟空说的“不受苦中苦
，难为人上人。”他现在还完全不能理解、没概念呢。苦中之苦是什么？想必各位也不
太清楚。那么什么是人上人呢？是当官发财吗？是名动江湖吗？还是可以随便欺负人？
人上人指的是更高境界的人，跟财大气粗拳头硬腰杆壮没有关系。三藏目前需要修的这
一层境界，是“山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径迷漫难进马，……”人心繁盛
、荒草芜棵的。所以就出现了一个神变化出来的樵夫来，在这里表演伐树砍柴给他看，
示意他修心。
这个老樵夫，真不是盖的，就冲着唐三藏吼了一嗓子，但见那话语如同凌厉的钢斧一样
、飞向了三藏心里面恐惧的枯柴：
“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的
人哩。”
（3）颠倒的梦想要先颠倒过来
老樵夫一句话，真真的戳中了唐三藏的麻骨，就完全跟条件反射一样，当即让他长老闻
言，魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍。
我就说吧，这时候三藏执著一上来，他的身体就基本上不属于他自己的了。而这神仙变
化的樵夫，也真是心狠，就直直的上来就戳他身上的机关，让那恐惧的链条马上就兴奋
的运作起来。
三藏的恐惧表现，让他自己魂飞魄散，让读者们觉得好气好笑，让修行人看起来心里别
有一番滋味，而神仙们怎么看呢？神仙们根本就不把他的恐惧当回事。恐惧只是一个表
现，就像生病的表现一样，里面有病因，让三藏体味到自己恐惧背后有原因才是目的呢。
当然，三藏没有这样好的悟性。他首先是想到自己神通广大的徒弟们给自己撑腰。这时
候你看他，又是完全跟条件反射一样的快速——急回头，忙呼徒弟道：“你听那樵夫报
道‘此山有毒魔狠怪。’谁敢去细问他一问？”
看来，三藏真的是完全给吓住了，你看他说话的用词，他问徒弟们“谁敢”，说明他自
己是真的不敢的。他不敢面对的是谁呢？是一个不是妖魔鬼怪、甚至也不是坏人的老樵
夫。人家就一句话，人家话的内容，就让他如此恐惧。并且，让他如此恐惧、甚至不敢
去做的事情，居然只是“细问”一下具体内容。
我相信，诸位跟三藏有过类似的经历，猛然间，被人说中了心里最害怕的事情，然后，
连人家的脸都不敢看一眼了，心里直是恨不得没有发生过这样的事情、没有出现过这个
人、人家没有说出过那句话。这种事情，到底是为什么呢？
作为一般人、是讨债的前缘来了，作为修行人、也是讨债的前缘来了。三藏为什么会恐
惧？就是他面对的债主、前来讨债、要他还账了。什么时候欠下的债？不清楚。但是不
管我们清楚不清楚，有一点我们清楚，那就是，现在人家就要跟他结帐了。
或许有朋友会说，还账有什么痛苦可怕的嘛！还就是了，大老爷们的，借得起还不起？
当然是了，还账当然不能说可怕、让人恐惧。日常生活中，什么人我们看见他还账的时
候不肯认账、拒绝还账、甚至还埋怨催债人霸他的财产？如果看见这样的人，你一定会
觉得，这人怎么一点担当都没有……
可是，日常生活中，我们遇到的大多数烦恼、麻烦、烦心等等，说到底，还真的都是债
主在催债呢。这时候，估计我们就不会那么淡定、那么坦然了，估计我们都是跟三藏一
样、先是慌张、再是找靠山、最后躲不过了还不放过老天、把老天拿来埋怨一顿。
其实，前面我倒是真不用这么絮叨的说这么一大通，因为，我们尊敬的悟空，早就说穿
了一切，一切都是因为前缘。要想终结这所有的痛苦、烦恼、恐惧、挂碍，就得修成正
果，因为修行过程就是了解这一切恩怨之缘的。修成了之后“万缘都罢，诸法皆空。”
等到你修成了，想要不幸福都难，修成了“那时节，自然而然，却不是身闲也？”
修行的修心、是个精细活，很精微的。三藏还不能这么精细的掌握，说句不好听的，他
现在的修行技术、在我看来还是相当的傻大黑粗。“心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远
离颠倒梦想。”“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”这两句话，
其实是个修心的技术，要去掉心上的挂碍、这些挂碍就是心上的污垢、耳边的灰尘。如
何去掉？就是扫除、洗净，这些东西扫去了、洗掉了，自然就无恐怖了、没有了颠倒梦
想。
为何？因为你、我、他所有人的所有的恐怖、颠倒梦想、爱欲情仇、名利情，就是这些
污垢、灰尘、挂碍给我们制造的、它们给制造的！
然后，孙悟空主动出场了，虽然他这时候还没看出来这老樵夫就是天神日值功曹所化，
但是他却跟这老樵夫，一问一答，详细讲解了如何修心。孙悟空奉命出场，拽开步，径
上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。
咦！之前一向高傲的孙悟空，这次见到了常人表现的老樵夫、居然没有张口喊人家老儿
、也没有自抬五百年的身价，而是礼貌的称呼人家大哥咧。这是为何？
应该说，一方面是悟空的修行心性也在进步。另一方面，更重要的是，之前老樵夫的出
场，很有气概。小说如此写道：长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，仁立
着一个樵夫。你道他怎生打扮：
头戴一顶老蓝毡笠，身穿一领毛皂袖衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以
忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融；身外闲情
，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？
这老樵夫，显然，不只是三藏一个人瞧见了，他们师徒全都瞧见了。先说三藏瞧见樵夫
的时候，心里正在想什么呢？他正在心里犯嘀咕“草径迷漫难进马，怎得雷音见佛王？”
而瞧见老樵夫的时候，他一转念，又在想什么呢？他心里的想法，在这首诗里面有交代
了，他从樵夫的身上，看到了他觉得罕见的“乐以忘忧”，看到了“四序融融”，还看
到了“身外闲情”，甚至是，老樵夫的淡泊气魄，马上深深的感染了他、让他从烦躁犹
豫中清净下来，促使他悠然的联想起来、豁达起来“到老只于随分过，有何荣辱暂关山
。”
“常是三星淡淡”，三星是什么星，会如此黯淡？哈哈，这个淡淡不是黯淡的意思，是
淡泊、淡然、清淡的意思。那么这个三星、是什么星？不是前面的福禄寿三星，是指的
心宿三星，是主心的星。用在这里，是指一个人的心。
面对老樵夫、不是三藏一个人感到了那种高贵的淡泊情绪，他们师徒四人都感觉到了。
所以，这种高贵情绪是如此的明晰、气场强大，就让孙悟空也肃然端庄了些。
从老樵夫不张口就传递出来的信息，你就知道，往下，他要跟孙悟空一起教三藏什么道
理了。
（4）解
“遮烟盖日果稀奇”，这是屏蔽外扰的心理姿态。“乐以忘忧真罕见”，以三藏水平这
是从执著中自拔的手段。“手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。”多么直观明了的比喻
呀，关于修心、关于去执著。如果能做到快斧断干柴、果断去掉那些没有的属于死去的
却又长在你身上的执著、并且牢牢地束缚砍去的执著，那么，自然就会走向“身外闲情
，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？”
是呀，我知道，您做不到、或者说经常做不到，可能正在为此苦恼呢。因为，如果想做
到这一步，肯定要认识什么是你身心上的干柴，还要有决心去砍掉这些干柴。不但要有
砍伐自己干柴的决心，还要有斧子慧剑。不但要有斧，还要能把你的钢斧快磨明。
心中的明斧，可不是你的狠心，狠心是凶狠，凶狠才是干柴枯枝。真正的明斧用的大意
，应作如是观————就是下面悟空和伽蓝护法的猿樵问对。不得不先说，跟您想象中
的果敢和坚决、相去甚远。
樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差
来西天取经的。那马上是我的师父，
他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪
是几年之怪？还是个把势，还是个雏儿行？烦大哥老实说说，我好着山神、土地递解他
起身。”
面对相貌狰狞的孙悟空，老樵夫毫无惧色。樵夫所问的是，长老，你有何缘故来此。老
樵夫所说的缘故，缘是前缘、前世之缘，故是后故、今生之故。孙悟空的回答，没有回
答前缘，只回答了今生之故，悟空他坦诚的说出来到达此地的原因“我们是东土差来西
天取经的。”并且，孙悟空还一点不遮家丑的自曝其短“那马上是我的师父，他有些胆
小。”
悟空为何要向老樵夫提及自己的师父呢？显然，一种最大的可能是，之前老樵夫是冲着
唐三藏师父吼话的。为何我这么判断？乃是因为，从小说中可以看出来，唐三藏一直是
衣冠周整的和尚打扮，并且光着脑壳，一看就是个和尚。再者，老樵夫站在岩石上看，
只有唐三藏骑在马上，一眼就看到的，应该就是他。
悟空提及三藏，等于是解决老樵夫眼里的疑虑，为何冲着唐三藏喊话，三藏却调转马头
躲起来，然后跳出来一只毛绒绒的猴子跟自己问询。
然后孙悟空接着询问关于魔怪的详情，就引出一番看上去啰嗦无趣，实际上是修行要害
的事情来。修行中的人、面对前途，有几个懂得去问询魔难的来由、魔怪的来历的？很
少。并且，神仙变化成俗人、或演化出俗事、或利用俗人俗事，来点化修行人注意魔怪
的时候，有几个人会察觉是点化、会当回事的？很少。
修行人，如果看不见魔怪、看不见神仙的情况下，如唐三藏，遇到魔难的时候，就胆怯
退缩。如果看不见又不退缩，那一刻就是孙悟空。为何？难道如果真的不退缩了就会跟
孙悟空一样忽然天眼大开了？不会的，肯定不会的。
但是，修行人，每一个修行人，很多时候，在关难来临之前、特别是一些重大关难来临
之前，都会遇到各种各样形式的点化。有时候，是忽然有一个人给你说了一句很奇怪的
话，但是这个人自己在说什么他自己却浑然不觉。有时候，是忽然周围发生了一件“奇
怪的”事情。有时候，干脆是，忽然你就一闪念、有一个警醒的意念出现在你的思想中
，那一刻、你平静、理智，很清晰的知道，这不是干扰、也不是杂念。
那一刻，就看你修行人会不会灵了。如果你灵的话，就会像孙悟空这样，无执念无恐怖
忧愁的静静的去探寻那魔难背后东西，究竟是何方来历、根源何处、能力如何。这个不
是好奇心能驱使你探究明白的，知道去探究这背后根源的修行人，是因为他具备了一种
修正天地筋脉的能力……
这跟一般神仙的那种开天辟地、支配下界运作还不同。他们是从上往下的修正。而孙悟
空这种能力，是从下界修上来，然后修正他所未达高境界的能力。他这种修正，不是根
据自己喜好、或自己的下界经验，大刀阔斧的改革。是什么呢？
是什么，往下继续看就知道了。樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者
道：“我不风啊，我是老实话。”
老樵夫听他这么说，来了精神，就忽然灵机一动，要激将激将孙悟空，套出些新鲜有趣
的修行人的经验来。然后这一激，孙悟空就毫不犹豫的中招了。
樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡
言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？
不亲必邻，不邻必友。”
由于急于想知道孙悟空的答案，于是老樵夫就有些操之过急，急翘翘的问孙悟空如何一
个递解之法。然而这一急，话里面露出点破绽，马上给孙悟空抓住。由于妖魔实在是厉
害，他心里非常清楚，所以就顺理成章的用了一个“怎敢”。孙悟空一听马上就觉得不
对头，怎么面前这人，怎么会这么认可吃人成性的妖魔？！肯定有问题，于是马上就质
疑樵夫。
孙悟空的反应，实在是一等一的机警，他马上意识到，面前这让跟妖魔可能有渊源，闹
不好，可能也是一个妖魔呢，所以就咄咄逼人的质问起来人家。我知道，非常多的修行
人，面对一个常人，基本上是分不清这人嘴巴里说出来的话，到底是什么东西在利用常
人的大脑和嘴巴。所以就觉得，孙悟空这种机警，实在是万里挑一都难的。
樵子笑道：“你这个疯泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们。教你们走路时
，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处；就晓得啊，你敢把他怎
么的递解？解往何处？”
行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北
方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。
我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”
神仙就是神仙，脑筋也是一等一的灵光。人家老樵夫毫无惧色、一点也不慌张，几乎是
眼睛都不眨一下的，就把孙悟空的飞刀给转了方向，掉头飞向了孙悟空，并且，在刀头
上涂了些刺激性的兴奋剂：“你敢把他怎么的递解？解往何处？”现在，不是孙悟空向
他问询，而是改成他他向孙悟空问询了。
然后孙悟空的回答，尽显修行的深厚功底。他可以尽查妖魔的来历出身，可以解释掉妖
魔回归它的本源，天上地下、四方与海里阴间。孙悟空这个递解妖魔的本领，等于说他
可以从根源上调理妖魔、让其各归其位、各归其主。
你可能不太清楚我说的事情，跟修行什么关系、跟具体修行中的日常琐碎繁事有什么直
接关联。
（5）符咒
孙悟空说的递解，是押解的解，但是，同时就是解开死结的解。各归其位，就是揭开死
结。死结是什么结？乃是怨恨仇、爱欲痴所营造的，前生前世的言行招来的。
很多人没有孙悟空这样的火眼金睛，看不到妖魔。但是每个人应该都有点心眼吧，一点
灵根尚存，可以学习这个世界的构造理论，可以掌握世界上下轮转运行的大规律，可以
通过传统文化的熏陶掌握自身人身正常运作的规律。其实，知道了什么是正常的，就应
该知道什么是不正常的了。知道了不正常的，就自然可以达致百邪难侵的，也就是说，
如果你掌握了真实的知识、文化、道德伦理，你真的甚至可以不知道妖魔的存在和运作
、不需要。
但是有的修行人有了孙悟空这样的火眼金睛，往往也不容易对妖魔能如此犀利的分析，
这样的人、往往是唐三藏式的修行心态，要么一揽子肯定、要么一棍子打死。
孙悟空所说八方妖魔，乃是人在不同生世不同境界所招惹的，现在他如果要修行了返回
去，就不得不在每一阶层都把这些自己亲手打下的死结、恩怨，一个一个的了解。通过
西游记中描写到的众多魔难，就可以想见，唐三藏以前曾经干过多少的浑球事。
但是，也不总是都是以前自己造下的恶，有时候，是为了担当更多的责任。究竟是哪种
情况就看你要修成到哪个地步了。就像猪八戒，很多魔难，就是为了去他的愚痴。而沙
和尚，一路上基本上属于默默无闻，因为他本来就不想承担更大的责任，一路主要是出
苦力吃苦、消掉自己伤生所造下的大恶。可是孙悟空和唐三藏就不同了，他们要掌握如
何为别人承担责任，所以就显得非常难、也很痛苦。不管是哪一种情况，作为修行人，
一般是根本分不清的、如果让你分清，那你不可能修了。
孙悟空面对伽蓝神说话，实际上，旁边还起码有三双耳朵应该听，那就是唐三藏他们三
个。而孙悟空如此要害的修炼诀窍，猪八戒压根儿就没进耳朵、沙和尚不清楚啥反应，
唐三藏呢，我估计，他是作为一个旁观者在听热闹呢，这时候的他，还真的无法懂。
那樵子止不住呵呵冷笑道：“你这个疯泼和尚，想是在方上云游，学了些书符咒水的法
术，只可驱邪缚鬼，还不曾撞见这等狠毒的怪哩。”
行者道：“怎见他狠毒？”伽蓝神听闻孙悟空如是讲解，居然呵呵冷笑起来，你道是为
何？因为孙悟
空所说的递解之道，跟他们将要面对的妖魔，并不沾边。那魔怪，不是天魔、不是土魔
，也不是孙悟空所熟络的哪一种。
然后人家就开始打击孙悟空的信心了。就说他上面的法儿都是小道小术，就是书符咒水
的低档法术、也就是弄些招邪招鬼、驱邪缚鬼的勾当，糊弄糊弄无神论者、有鬼论者也
就罢了。
说真的，如果说糊弄人，那些低档法术也的确能玩的跟孙悟空一样的样子，尽管不起多
少作用，尽管孙悟空不会屑于玩这么低档的把戏。孙悟空要施展符咒的话，比那些低档
道士和尚不知道厉害了多少倍。孙悟空一听人家这内行话就楞住了，知道眼前这个樵夫
、并不是一般的凡俗人、起码是个正人君子、内行。
符咒之术，现在人们基本上无法得知原貌了。日常说话中，往往大量运用，也不知道。
符咒术也是一种祷术，这种祷术就是通灵术，也就是说，全部都是跟其他时空中的生灵
沟通的、用来请求他们、或用来役使他们。关于役使下界神鬼低灵，西游记中描写到很
多，但是关于反被召唤来的生灵奴役的事情，就完全没有描写了。
因为过去的人，几乎不会召唤下界灵体来奴役自己的。可是我说了，现在的人们，并不
知道有符咒之术、或者不相信、或者当作
荒诞的玩笑而已。所以很多符咒已经通过思想观念的变形、进入日常生活，只
是所有熟练运用的人、竟然不知道自己在施咒。
其实，骂人就是一种咒术演变过来的，就是一种恶咒术。很早的古代，全世界的人都不
懂骂人，因为当时有恶咒这种咒术，所有人都知道，恶咒轻易不能施用。
为什么叫恶咒？主要有两方面，一方面是召唤恶灵、施恶于自己仇恨之人，另一方面，
则是这种咒术乃是一种杀敌800，自伤2000的自我残害，两败俱伤为结局，为了解决自
己的仇恨问题。傻子往往不知道这其中的要害。你看西游记中，喜欢骂人的其实是唐三
藏、猪八戒。孙悟空和沙和尚就不骂人，就连那些一路上大大小小的妖怪、都不喜欢骂
人。
咒术通灵有两种，一种是画符，这个需要训练有素的修行人，屈原就是干这个的，但是
他显然是日久年深的入了歧途。另一种就是拿自己作符、自己的身体。这两种如果用于
作恶、如果又是普通人，后果比较严重。
孙悟空的咒术不属于上述情况，他不是下界的生灵，他的咒术，是祈求菩萨界、佛界等
上界神灵的加持的。也就是说，咒术有不同境界。最低下的就是人世间的这种符咒方术。
中国人现在真的很奇怪，一方面信奉无神无鬼之论，一方面又天天不停歇的用咒术召唤
鬼怪来做交易。
实在是，我辈人等想不通的分裂。樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。山
中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头，他画影图形，要捉和尚；抄名访姓，要吃唐
僧。你若别处来的还好，但犯了一个‘唐’字儿，莫想去得，去得！”
行者道：“我们正是唐朝来的。”老樵夫眼见孙悟空发散的思绪被收回到正题，就抓紧
机会向他提供了前面妖魔的有关信息。前面的妖魔，正是冲着他们来的，这两个大魔怪
，气势汹汹、旗帜鲜明、正是要革他们的命。
（6）念
修行不但是个精细活，还是一个极端“消耗”心智的智力活动。这种“消耗”，不是说
能休息休息就能获得补充的、是顿顿吃鹿茸人参也补不上来的。我见到有朋友描述得很
准确，想要在思想中触及那种飘渺的思绪和灵机的时候，几乎感到自己都消耗空了、思
想就像透支了一样。
所以修行，就是让这种虚弱的精神，一点点的强大起来、后来能轻易的将那种思绪和灵
机给清晰的捕捉到、并且一目了然、并且还能表达、最终能三两句话就描述出来。当然
，描述出来别人也不一定知道你说什么，可能跟别人无关、因而别人可能永远无法明白。
在这个让自己从不知道自己虚弱，到感受到虚弱，到强健起来的过程，可能漫长、可能
短暂，不管是长是短的这个过程中，必然的一点是，似乎有无数的思绪飘飞过来、进入
你的脑海和身体，让你有各种各样的想法充斥内心、身体上有说不清道不明的各种滋味。
老实说，经常的，在日常生活中，有没有过脑袋里自言自语、脑袋里自我争执？脑袋里
自我否定？肯的有的了。在你的思想中，似乎总有一个又一个的你、他们之间可能互不
相干、互相矛盾、互相敌视、互相吹捧，也有的情况是，出现一个你、对你严加指责、
对你唉声叹气、对你不离不弃……
小说中孙悟空跟老樵夫的这一问一答，如果说唐三藏是身体，那么，这些就是唐三藏脑
海中飞速飘动的思绪……一个本念、一个杂念、一个正念、一个指引的声音，唐三藏、
在这剧烈的风浪中、如同飘摇难定的一页小舟、几乎随时都会被风浪给吞噬。
且回到小说，单表我们的孙悟空大神。且说孙悟空，一听说真的有厉害的妖魔，马上做
好了洗耳恭听状，没想到樵夫说出来的狠毒的妖魔，似乎也只是个懂绘画、会写字的文
化人，他马上就泄气了。于是就开始嬉闹起来。
樵子道：“他正要吃你们哩。”行者道：“造化！造化！但不知他怎的样吃哩？”你就
说吧，神仙前来点化提醒修行人，又必须让他有所警醒，又禁止告诉他究竟、更何况关
于魔难的来龙去脉。这个时候，能悟不能悟，能悟多少，就全凭你自己前期一点一点积
累起来的修行基础了。孙悟空自然是混不吝，可是那是他自己基础过硬呀，可不是唐三
藏猪八戒沙和尚他们。
樵子道：“你要他怎的吃？”行者道：“若是先吃头，还好耍子；若是先吃脚，就难为
了。”
樵子道：“先吃头怎么说？先吃脚怎么说？”行者道：“你还不曾经着哩。若是先吃头
，一口将他咬下，我已死了，凭他怎么煎炒熬煮，我也不知疼痛；若是先吃脚，他啃了
孤拐，嚼了腿亭，吃到腰截骨，我还急忙不死，却不是零零碎碎受苦？此所以难为也。”
樵子道：“和尚，他那里有这许多工夫，只是把你拿住，捆在笼里，囫囵蒸吃了！”
行者笑道：“这个更好！更好！疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”眼看对话被孙悟空
越扯越离题，老樵夫就赶紧收回来，抓紧时间讲正事。樵子道：“和尚不要调嘴。那妖
怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是
擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐朝和尚去，也须要发发昏是。”
行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏是。”
行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发；发
发儿就过去了。”
没想到孙悟空依然不当回事，又开始耍贫嘴。眼见得，这护法神的提醒，泡汤了。果不
其然，你看那一身是胆的孙悟空，真的不把魔难放在心上。
好大圣，全然无惧，一心只是要保唐僧，捽脱樵夫，拽步而转。径至山坡马头前道：“
师父，没甚大事。有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，放他在心上。有我哩，怕他怎
的？走路！走路！”
感情他这是一人吃饱、全家不饿。他以他自己的心性境界，来要求唐三藏了。这唐三藏
可吃不消这么严峻形势下的恐怖考验，他心里是一片茫然。再一次又是“只得放怀随行
。”
第一次，在孙悟空的劝说之下，他放下心里对前程的困惑，就是勉为其难的“只得乐以
忘忧。”这第二次，孙悟空在这么重大的严峻形势下，依然满不在乎的要他把恐怖忧愁
放下，他又是强而为之的“只得放怀随行”了。
怎么着，您是不是感觉有点不对头了？是的！你看那日值功曹，眼见得前面这一番点化
要白费了。于是就急了，马上就凭空消失，用自己的异常消失，来引起他们的异常关注
，目的是显露真相、换个地方跟孙悟空私聊。
日值功曹以神的面目直言那两个妖怪“果然神通广大，变化多端。”孙悟空这才算信了
，因为护法神绝对不会开玩笑的。并且日值功曹具体指导孙悟空如何保护唐三藏才合适
“你腾那乖巧，运动神机。”因为护法神的严肃告诫，孙悟空的顽皮之心就大为收敛、
把人家的忠告切切在心的牢记。
因为护法神说的情况、的确严重，所以孙悟空哥哥他，终于明白了一个真正严峻的现实
，主要还不是妖魔的狠毒，而的的确确是唐三藏师父他的“不济事”，心性上还差一大
截、如果这魔难猛然降临，他会崩溃的，还必须、不能让他知道魔难如何凶险、继续让
他蒙在鼓里比较好。
护法神明确暗示孙悟空，一要“腾那乖巧”，二要“运动神机”。因为尚未遇到妖魔、
还没有尝到妖魔手段的苦头，孙悟空现在还悟不透为何要他“腾那乖巧”。那么，人家
要求他要“运动神机”又是怎么回事呢？
虽然这时候，你我还不明白这护法神是什么意思，但是，我保证，孙悟空是真的明白了
。那么，他明白了什么呀？先提示您一点，这个“运动神机”，其实我们一直在谈论……
(第三十二回上完）转自天涯论坛 |
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