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发帖数: 89 | 1 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第六十四回（下）(荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗)
（7）驴唇对了马嘴 （8）每每忽然就转折 （9）换考官 （10）是非难辨
第六十四回（7）驴唇对了马嘴
三藏说，人身难得，木杆儿们压根儿就没有人身。三藏说，中土难生，木杆儿们在西牛
贺洲，跟中土不沾边儿。三藏说，正法难遇，这群木头桩子，不知道什么叫正法，也没
有师父教。三藏说，静修要有法可依，悟是个要有法有度的过程，木头们则闻所未闻，
一听就闹心。
眼见得着唐朝来的和尚，话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息，拂云叟就开始
搜肠刮肚的，以惊世骇俗的话，来反击这和尚。
你不说人身难得，得有人身才行吗？哼！我们的身体，比你们人类强多了“我等生来坚
实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑做风霜，消磨日月。一叶不雕，
千枝节操。”啊，瞧我们，没有人身，可是比人类坚实，身体是感天地以成长，不用吃
饭，你们人类行吗？容颜是蒙雨露而滋润，不需要美容养颜，你们人类行吗？笑做风霜
，消磨日月。哪像你们人类，冷了不行，热了够呛，几十年下来，就苍老死翘翘去了，
可是我们呢，哼，一叶不雕，千枝节操。
你不说中土难生、正法难遇么？好好好，你这话，可让我抓着尾巴了。顺着你的话说。
道嘛，本来就在中土之国，你跑西方去干啥去？简直是舍本逐末。啊，空费了草鞋，不
知寻个甚么？像你这样离开根本，崇洋媚外的跑西方去求法，哼，你们佛门就是邪法邪
教，你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲，你所谓的灵光烈焰，就是野狐涎灌彻骨
髓，一句话，你修的就是野狐禅。
既然离了根本。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。悟道的东西
，哼哼，统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛，萝蓏一样混不溜秋的东西。什么“大觉禅
”，什么“有缘有志方记悟”，唐朝来的哥哥，你修得这样傻蛋，怎么接引？你修得这
等不入流的法门里，怎么可能有印授？
怎么办？还得学我们，还是要回到咱们开头的话题“静”，静中自有生涯。啊，是自有
的，根据我们哥儿几个的亲身体会，不需要有什么法、不需要有什么度，也不需要悟。
没底竹篮，就是能汲水，无根铁树，就是能生花。记住，只要守着这一点，站牢了心思
，将来一定会有得道那一天。
一番话，竟然当即就搅浑了三藏的脑筋，三藏当时就给这种胡言乱语给转化了。一路上
，风霜雨雪、妖魔鬼怪，都没能乱了三藏的心神。这节节不通老竹竿儿的一番歪理，就
分分钟把三藏的脑筋，给搅了个天昏地暗。三藏听完，扑通一声，给跪了。唐王佛祖、
菩萨护法、三个徒弟，一瞬间，全部抛到九霄云外。
几根木头，连起码的修心都不懂，一窍不通。张三丰说的无根树，其根乃是不着于文字
的点药心法，在虚空中生长，在心法调和下化合阴阳之法。中土道法，不做普渡，三藏
本肩负东土一切众生的度化而西行，转眼间满脑袋就只剩下个人的小情趣、小追求。
可是，按道理，就这小妖的话，本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了。何故如此不
堪？
乃是因为，这三藏，要知道，本来是大唐长安国的一流辩手，喜欢辩论的人，都喜欢在
逻辑中寻求新鲜刺激。而竹竿的话，颇具禅宗那种辩机风采，断喝。用你的话头，打乱
你的逻辑，绕晕你的脑筋，以局部的逻辑正确，击碎你长线的逻辑链条。心胸狭小的人
，会对禅宗这种逻辑着迷，猎奇的心理，被这种惊世骇俗的得意洋洋，充分满足。竹竿
儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心。已经多年没有再经历过这种辩论的过瘾，
竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑，让三藏旧梦充满、如饮甘醇。
说实话，竹竿儿的话到底有理没理，三藏是没听明白的，跟先前他说的禅机木头们没听
懂一样。只是竹竿儿那刀锋一般的歪理，准确的切入了三藏心灵的缝隙。就这样，正信
，转眼间，给肢解了。
假如，这番细节，被孙悟空仨兄弟给听到，不知道他们会笑成啥样。
第六十四回（8）每每忽然就转折
三藏跪了，竹竿儿醉了，松树和柏树扶了，桧树那张老脸黑了。
话说，在竹竿儿滔滔不绝的雄辩声中，桧树的表情是越来越难看、越来越难看。为啥呀
？因为在它看来，为了能击败唐僧，竹竿儿君把它们哥儿几个千金不易的长生秘笈都给
泄露出来了。
挂着半红半黑的笑、说着半真半假的话，桧树打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。圣
僧请起，不可尽信。我等趁此月明，原不为讲论修持，且自吟哦逍遥，放荡襟怀也。”
桧树左边对竹竿儿埋怨说你分明泄漏了。桧树右边对唐僧说它的话你可不要相信哦。然
后赶紧转移话题，要众人就此打住谈论修行，改吟诗作对。
陶醉中被指责的竹竿儿，尴尬的笑笑，马上配合的说：“吟哦的话，咱们进小庵饮茶好
不啦？”
一听要吟诗作对，唐长老真个动心又动身，马上顺着竹竿儿的纤纤细指瞧过去。门上有
三个大字，乃“木仙庵”。哦哦，人家果然是仙家哇。然后四个德高望重仙誉生隆的老
仙家，竟然齐齐的请自己吃膏，这阵仗，反而把三藏给吓住了。然后四个家伙又齐齐的
吃给他看，然后三藏就一口气吃了两块。
夜宵吃了，茶水饮了，三藏哥哥精神也来了。在跟四个老汉应酬的当儿，悄悄的偷看了
下人家的屋子。哎呀，这一看不打紧，啧啧，真的是好美呀：“水自石边流出，香从花
里飘来。满座清虚雅致，全无半点尘埃。”可是，小说提到，这里“玲珑光彩，如月下
一般”，什么意思？就是屋内有不可见光源提供照明。并且从诗中描述的状况，可以知
道，这屋内有石头、有石缝流出的水，有盛开的花朵。
一看到这么美丽精致的室内景观，三藏浑然就忘怀了，既然没有月亮，那咱就是月亮，
咱的禅心就是月亮，欢乐开怀之下，忍不住自我称颂道：“禅心似月迥无尘。”
既然你自夸自心，那咱就不客气。松树就自夸叶绿：“诗兴如天青更新。”柏树自夸叶
平：“好句漫裁抟锦绣。”桧树自夸叶密：“佳文不点唾奇珍。”竹竿儿一听急了，自
家叶子跟人家没得比。于是就猛夸自己叶疏之妙：“六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分
。”
好久没这么过瘾了呀。五个人自吹完之后，三藏相当开心，赶紧奉承道：“弟子一时失
口，胡谈几字，诚所谓班门弄斧。适闻列仙之言，清新飘逸，真诗翁也。”
来而不往非礼也，你吹捧我，我也要起劲儿的吹捧你。松树就给三藏脚底下垫砖头。啊
，你开的头你就要结尾，啊，你出家人要全始全终。
然后这唐朝来的圣僧，听到这“出家人全始全终”没有说浑身一震恍然大明白，就像他
听闻那“拂云之言……不可尽信”的时候，完全没有反应过来一样。
三藏就给人家续了两句百分百的文人诗“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。”单纯从
文学上讲，人家竹竿的“六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。”还颇有意境、也有张力
的气势，当然用于自吹，还是让人觉得怪怪的。六朝一洗繁华尽，指它自己下边节节无
杈的直来直去，四始重删雅颂分，是上边或疏或簇的枝叶，虽然不浓密，可是疏密有致
，繁简得益，条理清晰。借助朝代和文风的时代变迁，来比喻赞美自己，也算颇有巧妙
。看来这竹竿儿的大气，也是有所贯通的通畅。
诗经分类为风雅颂，为何这竹竿儿只是提到雅颂，却无提到风呢？原来，这是它在给三
藏喂招。三藏马上就接上了“风”，“半枕松风”。然而，风是凡俗民声，雅颂方是关
乎上流贵族。竹竿君上面的话，可是一洗繁华，尽褪华而不实的文风，然后是做出孔夫
子修订排序出诗经的壮举，也就是重开天地的意思。如果三藏识破其中的小小的善意和
小小的恶意，应该以风起始，来个气势更加高大上的风生水起、昏天暗地。三藏却是躺
到在松树的怀里，沉浸在自己幻想中的诗意的春风里，“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满
腔春”。如果是您，不知会如何接对？
但是因为三藏这诗句，歪打正着拍到松树的马屁上了，这十八公乐得简直是直蹦：“好
个吟怀潇洒满腔春！好个吟怀潇洒满腔春！”松树是认为，是松风吹荡，让唐朝来的圣
僧如沐春风、潇洒满襟哩。松树是个诗痴，它撺掇着三藏结句，又鼓捣着人家开句，人
家无意中夸到它，它更加来劲儿了，兴奋之下，也慨然起顶针句：“春不荣华冬不枯，
云来雾往只如无。”春、冬，人生中的得意和失落、荣辱；云、雾，荡漾心头中的杂念
和朦胧意识。春不荣华冬不枯，不跟随外界变化；云来雾往只如无，也不跟随内在变化
。最后落在无上。这句诗，气势又起来了。
凌空桧树接道：“无风摇拽婆裟影，有客欣怜福寿图。”桧树自己，无风摇拽，自力之
动，内在的生机。有尊贵的客人欣赏流连，构成一幅福寿之图。气势跌下。竹竿马上接
到：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”竹竿自称西山坚节老，坚、节也可以是一
种定力。自在清亮，如南国的空心竹、没心之人。没有俗人之心。气势又开始上扬。孤
直柏树顶针接话：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”柏树先生独木擎天，监察史
一样刚正不阿，言下之意其不假于人、自成体系。可是，气势还是下来了。
它们四位，倒是各自把自己的特性给表达得蛮鲜明。只是这离三藏长老赞叹吹捧的“阳
春白雪，浩气冲霄”还是不够。不过这时候，四根木头连带三藏，均已经眉飞色舞，欲
罢不能了。既然已诗兴大发，玩接龙游戏太不过瘾，索性来整首的诗吧。
然而，不知道怎么回事，三藏这时候，一开口，又回到修炼的话题上来了。似乎前面四
位诗词中影影绰绰的修炼的意境，重新让他思绪回来了一些。
“杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须
进步，十方世界立行藏。修成玉像庄严体，极乐门前是道场。”道出自己何来何往与何
求，并且鼓励自己继续努力修行，等到修到浑身上下如同白玉一样、弥布十方世界的庄
严圣体，那也就是到了他认为的修行的终点：极乐世界的门前。
四老听毕，俱极赞扬。赞扬归赞扬，从后面它们四首诗中，很明白的表现出来，它们依
然不知道修行为何物。修行的核心要点，是三藏所说的“愿”、发愿、践行，心与身一
起跨越凡俗红尘，抵达佛国之境的道场。
松树是第一个迫不及待地表示要和诗的。松树云：“劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬
。山空百丈龙蛇影，泉泌千年琥珀香。解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。衰残自愧无
仙骨，惟有苓膏结寿场。”松树很自傲，觉得自己比木之主宰和树木神灵都上档次，身
躯高大、以龙蛇自比。因天生之材，懂得顺天应时，寿长千年。可是最后松树说实话了
，自己不是修行的料，活到现在，依然衰残，主要还是依靠补药茯苓糕在延长寿命，外
在手段是自己的寿场。
那另外三根木头，在松树作出意外的交底之后，再也不谈修行了。其实，它们的确没资
格。当然，它们嘴上还是意气高涨。只是，再也不谈修行了。
柏树和诗曰：“霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香
。长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。”柏树引经
据典、辞藻华丽，如果是一个凡人中的文人，此诗用典和意境均佳。但是，诗词中，它
自己虽是主体，却始终是配角，陪衬之物。最后落在“老来寄傲在山场”，它自己明白
，自己已经老了，只有内心的孤傲，还在这山场中，与声细影淡的风，一起飘荡。不再
是它之前自豪宣称的“从今正直喜修真”。
桧树和诗曰：“梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香
。壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。”桧树的种
植接近人间帝王、道家法王，也会沾染些贵气，并且壮节凛然、根结九泉、青气恍若、
翠香暗度、心高凌云，诗最后虽以场结尾，这桧树却很傲气的宣称，自己并不在花花草
草的“艳丽场”。当然，再怎么高贵，也并非有关修行。跟它之前自述的“盘根已得长
生诀，受命尤宜不老方”，毛线关系没有。奇怪的是，这个桧树，两次提及自己的“婆
娑影”，婆娑，动而不定么。
竹竿和诗曰：“淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香
。霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏？子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。”若说用典
之多，公平的说，以竹竿此诗为最。毕竟竹子的种植和成长，更适宜于一般人类。而且
竹竿自认，自己的长久名声，是在凡人中获得。那么，自然，也不是它之前自说的“与
仙游”。
正是这些木头们的诗词，越来越精彩考究，可是越来越凡俗气息浓厚，跟之前三藏幻想
中的仙翁的形像，一下子出来反差了。这时候，失落下的，三藏有些尴尬，只好皮笑肉
不笑的赶紧总结这一次胜利的吹牛大会，打算开溜：“众仙老之诗，真个是吐凤喷珠，
游夏莫赞。厚爱高情，感之极矣。但夜已深沉，三个小徒，不知在何处等我。弟子不能
久留，敢此告回寻访，尤无穷之至爱也。望老仙指示归路。”
回头你再看这四老的诗，是不是总是有一股自我总结的悼词的味道？是呀，没多久天一
亮，它们就真的被老猪给总结了，为了炫耀、吹牛冲破天，结果，一语成谶。昨天再次
悲剧的马航的航班MH17，一兄弟登机前发推特，恶搞自己，提示大家如果出事了飞机就
长这样……。现在的人们，缺乏敬畏和无畏，往往说出来吓人的话。而天地间，这时候
，说不定就会有反响的。所以，做人，明白自己吃几两干饭，清楚自己的所在位置，是
有必要的。
第六十四回（9）换考官
你说想走就让你走啦？啊，老大，我们都是你求来的。等了这一辈子，活了这一千年，
也不就是挺着为了今天跟你碰个头，了个缘，说个拜拜，来世再不见。而且这天公作美
，美景如画、明月如昼，正好是抒发文艺情怀的好时候。来来来，继续继续，等到天亮
了，保证送你回去。
当然不能让你走了。考试还有三分之一的题目没开始呢。然后就像所有剪辑流畅的电影
情节一样，这边话音还没淡出，那边厢镜头中已经出现两只匆匆进来的绛纱灯笼，灯笼
之后是两双娇小的手，手之后是两位青衣女童。青衣女童闪开，出现在玄奘面前的，赫
然是一位华丽漂亮的女子。不不不，不是凡人女子，乃是“仙女”。
那仙女拈着一枝杏花，笑吟吟进门相见。这样一个被很有层次感的出场手法给烘托出来
的美女，出现在玄奘面前之后，又是如此静谧如一幅画一样的静止在那里的场景，一起
一落，啧啧，瞬间就把三藏的心神，给摄伏了。
这时候，可是还没有任何人给玄奘介绍或暗示说，这位姑娘是仙女的喔。是他自己不由
分说的主观认定了，这是一位仙女。当他鉴定这是仙女之后，那四位老木头欠身所问的
“杏仙何来”，它们之间互相以仙相称，仅是互相吹捧。
三藏面对这位漂亮“杏仙”，尤其是人家的两次关注，一次间接关注、一次直接关注，
居然两次都不敢应答、不敢说话。要不是到得后面，人家都赤裸裸的要求他跟这位杏仙
结婚了，他才反应过来，对面的不是仙女，是妖怪。这里的四位文艺老年，也都是妖怪
。这时候，他才突然来个大爆发，高叫起来。
因为，在言语逼迫他“成亲”之前，这位杏仙，从常人层面的角度看，是符合他心目中
“佳人”的概念的。首先是美貌，自不待言。其次是衣着，有美感的素养和品位。再者
是出场后人家的言谈举止，完全符合人世间正统女子的礼仪，颇有教养的样子。
你看那女子进门之后，首先是那坐着的四老非常有涵养的欠身，虽是年高老者，见有客
来，依然有欠身之礼，怎么样，有涵养吧！玄奘看在眼里，我们也看在眼里。然后是那
女子，对众人施万福之礼，没有如今之女子那种大大咧咧。并且，尽管她明知道对面那
个陌生的光头男子，应该必是那个被掳来的唐朝和尚，却没有直接点破，也没有越过这
里主人而直接开口跟玄奘本人搭腔： “听某某人说，有佳客在此吟诗作对，特来相访
。敢求一见？”这问话中的规矩，不小吧？
作为松树的主人，自然就顺着话推荐唐僧了：“佳客在此，何劳求见。”这时候，玄奘
他只敢躬身致意，却不敢言语，紧张惶恐之下不敢说话，也属自然，也属不礼貌。
玄奘不接话，那女子自然不便主动攀谈。便叫了另外两个女童逢茶上来。怪不得这杏仙
没有早来，原来是先煮茶备果呢。你看这女子奉茶，亦颇有规矩，亲自斟茶，先奉给远
道而来的客人三藏先生，然后是这里的主人四位，最后，才自己给自己斟了一杯。这个
过程中，人家始终是站立着的哟。直到凌空子以疑问句来请她坐下，那女子方才落座，
饮茶。
到底谁传小道消息给这个杏仙，说这里搬来了客人在接诗对句呢？不管是谁，反正是这
杏仙是确定知道的了。等到饮毕香茶、吃了香果。那端坐的杏仙，也是欠身说话。她想
跟玄奘搭话，因有玄奘不敢开口在前，她却问那四位：“仙翁今宵盛乐，佳句请教一二
如何？”那竹竿儿自然推崇过奖玄奘：“我等皆鄙俚之言，惟圣僧真盛唐之作，甚可嘉
羡。”玄奘的诗词，固然有修行人的品位在内。只是，只是他的诗作，跟盛唐气象的那
种华丽精美大气磅礴，还是甚有距离的。
四老即以长老前诗后诗并禅法论，宣了一遍。杏仙闻听，越听越爱听，毕竟他们作为一
群文艺妖孽来说，还是难得有这种跟异国文青高谈阔论的机会。杏仙听得内心欢喜，满
面春风，忍不住诗兴大发，主动要求和诗，不待他人应允，她便朗声吟道：“上盖留名
汉武王，周时孔子立坛扬。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩，烟蒸
翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。”
汉武刘彻、文圣孔子、仙医董奉、杰出文青孙楚，全都被杏仙给捉来做陪衬了。随后杏
仙以诗意描述花蕾初放、到青杏缔结、微熟与熟落。整个杏仙的诗词，是文雅的自夸。
实际上，最后四句诗词，杏仙已然是在向玄奘示爱了，因为她这四句诗，内涵上乃是对
应的《诗经》之“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”典型的求爱诗，
只是这种表达方式，太高雅文艺了。
在四位的称贺声中，那杏仙知道自己表达的应该非常符合玄奘的文艺水平，也很明确，
玄奘应该完全听懂了。所以她自己也很满意，就放低了声音，细细的问询那低眉顺眼不
抬头的玄奘：“圣僧哥哥，您就‘赐教赐教’吧？”
可是，这时候玄奘就应该明确的表明态度了，他却依然唯唯诺诺，不敢说话！
他不说话，实是因为自己修行的认识，被四个老汉和眼前的这个女子，给戳到模糊地带
了。他自己，正在深陷内心迷糊的泥潭中搅腾不清呢。
第六十四回（10）是非难辨
既然你不说话，不抗拒。那你这表现在别人眼里，不是默认是什么呢？所以，那杏仙，
尽管知书达理懂体面，却是个干脆利落的精干角色，马上就开门见山的以直接的言行来
表达自己的意愿。那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语，呼道：“佳
客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”
比起玄奘这时候的犹豫糊涂来，这个杏仙，真的是目标清晰、思路清晰、一点不拖泥带
水的，直攻玄奘的漏洞。不要小看这几个没什么本事的小妖仙，它们的攻击力，在你的
漏洞面前，那可是杀伤力惊人。
现在，这杏仙都攻破城墙了，玄奘师父仍然还，默默的低着脑袋，一言不发。天知道他
脑袋里究竟在盘算什么。可是这一刻谁都知道，玄奘在纠结，纠结么，就是在犹豫，犹
豫么，那还不是因为心在动摇嘛。
因判定了玄奘在“考虑”，那十八公松树就马上知趣的见缝插针道：“杏仙尽有仰高之
情，圣僧岂可无俯就之意？如不见怜，是不知趣了也。”是呀，人家作为一名女士，欣
赏你的才华，能这么主动的向你递送秋波，很难得了，你可不要不知趣呀。柏树忽然想
到，作为一名正人君子、圣僧名士，哪里能乡野一样的不懂为人规矩、苟且行事！你看
你们啊，松树、杏树，你们这么冒失、激进，绝对是罪过！你们这么做，断然是污人名
，坏人德，非远达也。婚姻大事，岂能凭几句言语就定了？简直是胡闹。如果杏仙真的
对圣僧有意思，那也应该明媒正娶！来来来，拂云叟与十八公做媒，我与凌空子保亲。
如此礼数周备，方合乎天地之德，方为美事。
正是听到孤直公讲到了明媒正娶，一直在沉默的三藏，这才猛然醒悟、心惊肉跳、脸色
大变，前所未有的失态的跳起来、高声斥责。
可是从人类的层面上看，这几个妖怪的想法、观念并没有错，而且呢，必须得承认，人
家说的是很正当的，当然，前提是，把主角玄奘换成一个凡人，话里面的“圣僧”二字
剔除掉，替换成凡人的名号；并且如果这几位不是妖怪的话。也就是说，假如玄奘不是
出家人，那人家的说话方法、求亲策略，没什么不对。顶多说他们太精明了。
现实的前提却是，玄奘是个出家修行的修行人。对出家人，是不能提婚姻之事的。人家
连家都不要了，成什么亲呢。但是，你不能责怪妖怪有意要陷害、诱惑他唐圣僧，因为
，从前后这几个妖怪的言谈反应中，能发现，这些妖怪真的不知道，出家人到底是啥东
西来的。出家，就是离开家了、抛弃家了，出家人已经是方外之人。
因为他们真不懂，所以玄奘的“陷害”说，就失去了目标，或者说，压根儿就是打错了
靶。玄奘高叫道：“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以低行之言，谈玄谈道可也
；如今怎么以美人局来骗害贫僧，是何道理！”
玄奘师父这一番怒叫，反而把四个老木头给吓坏了，一个个咬指担惊，再不复言。老天
啦！我们好心好意的给他介绍老婆，这和尚竟然认为我们是妖怪邪物，太可怕了、太让
人震惊了。我们到底说错做错了什么，他竟然认为我们是妖怪？这到底是怎么了！于是
四个家伙，一个个惊慌失措、说不出话。看见没？人家根本就不认为自己是妖怪、邪物
。你说它们是妖怪，反而把它们给吓坏了。这群木头妖怪，真够有趣的。
那个赤身鬼使，一看玄奘那表现，就觉得你这和尚太虚伪。啊，自打我这姐姐一出现在
你面前，就看出来你表现异常、肯定是看上我这姐姐动心了。然而我们大家替你们撮合
，你这混蛋反装清高，于是暴躁如雷道：“这和尚好不识抬举！我这姐姐，那些儿不好
？他人材俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一段诗才，也配得过你。你怎么这
等推辞？休错过了！孤直公之言甚当，如果不可苟合，待我再与你主婚。”
三藏闻言大惊失色，明明觉得它们不对，却又说不出来人家的话有什么错。只好凭他们
怎么胡谈乱讲，软磨硬泡，只是不从。
那赤身鬼使，发现这和尚虽在反抗，却软软沓沓、婆婆妈妈，看上去不像是真心在反抗
，鬼使就是有鬼心思，于是就吓唬他：“你这和尚，我们好言好语，你不听从，若是我
们发起村野之性，还把你摄了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，却不枉为人一世也？”
久经魔怪考验的玄奘当然是打定主意了不从的。可是呢，他又实在是纠结得不行。那鬼
使看到的犹豫温吞，一点不错。焦虑挣扎和迷茫中，一个大男人，眼泪不争气的就流下
了面颊。因为，玄奘，纠结呀，就好像陷入了泥潭一样，往哪儿使劲儿都挣扎不脱，多
么的绝望。如果是妖怪刀架在脖子上，贴在脸上，他或许还会坚强起来。这时候，贴在
他脸上的不是刀，是那美貌温柔女子的蜜合绫汗巾儿、便与他揩泪呢。这群妖怪，是西
行路上，罕见的唯一和善对待他的一拨妖怪，而且也是唯一没跟他徒弟们打架的一拨妖
怪，也是唯一一拨用最和善的方式、很正儿八经的有教养的人类的方式，来对待他的。
不过呢，也是唯一把玄奘给说迷糊给心悦诚服的跪了的妖怪，它们话语对玄奘的杀伤力
，也是顶级的。
在善、不善的认识和分辨上，他的迷糊，让他挣扎、让他内心不清醒、让他不能真正的
坚定起来。要不是中途，那松树和诗中突然意外的莫名其妙的掉了链子、道出了不懂修
炼的实话，说不定玄奘就会继续跟它们玩下去，加入它们一伙了呢。您说说，唐圣僧到
底怎样认识，才是合格的呢？
就这样拉拉扯扯的，天就不知不觉亮了。天亮了，木头们也不提送唐僧走的事儿了。忽
然就传来孙悟空他们喊叫的声音了。因为影影绰绰的孙悟空他们听到了好像是唐僧在嚷
嚷的声音。然后一直挣不脱的唐长老就莫名其妙的挣出门来了。然后，原来一群人就一
晃都没了。
妖怪怕孙悟空他们吗？要是怕的话，也不会发生在孙悟空眼皮底下抢人的事情了。孙悟
空他们出现在木仙庵这里的时候，如果真的害怕，要么撒丫子跑掉，要么当即就说清楚
并无恶意、并未伤害。它们没有跑掉，也没有敢面对，而是一声不吭的变回原形了。直
到死，也再未言语。
还是孙悟空顶级的悟性，从它们的名号中，识破了它们的真形，记住哟，不是通过他的
火眼金睛看出来的原形，是通过它们的名号。要不是因为名号，孙悟空也是识别不了的
。当八戒把几棵树木翻倒，那根下俱鲜血淋漓。树木成精，怎么会有鲜血？很可能，这
树木，也是被修不成的所谓修行人给附身了，或者是树精们附了执著文采和人世情调的
半吊子修行人，有男有女、有老有少。
孙悟空他们来了。树精们为何躲避不见？是呀，啥时候你看见三藏对着几个徒弟吟诗作
对、挥洒才情了？
（第六十四回完）转自天涯论坛/作者 挪威龙王 |
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