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发帖数: 682 | 1 春秋时代是一个“礼崩乐坏”的转型社会。当时，周天子失去了政治上的权威，许
多诸侯“不按规则出牌”，逐渐走上了凭实力说话的“争霸之路”。可另一方面，春秋
时代也是古代贵族文化高度发达的时期。
对此，历史学家钱穆说：“当时的贵族，对古代相传的宗教均抱有一种开明而合理的
见解。因此他们对于人生，亦有一个清晰而稳健的看法……外交上的文雅风流，更足以
表现出当时一般贵族文化上的修养。即便是在战争中，犹能不失他们重人道、讲礼貌、
守信谦让之素养，而有时则成为一种当时独有的幽默。”这种素养我们不妨称之为“春
秋范儿”。
拿“春秋五霸”来说，他们尽管是“霸主”而非圣贤，但在争霸的过程中，也还是
要讲道义的。首霸齐桓公打出的旗号是“尊王攘夷”，这个口号并不全是虚的，他之所
以称霸，在实力之外亦有道义和文化的担当。
这种担当就是要保护中原文化。就是实力不足、备受嘲笑的宋襄公亦有值得称赞之处
。他在战争中严格遵守“国际战争法”——“不重伤”（一个人受了伤就不再攻击他了
）、“不擒二毛”（不俘虏头发花白的人）、“不鼓不成列”（要列阵敲鼓进攻，不搞
偷袭）。有人说这种做法很愚蠢，可我觉得这种把讲诚信、尊重老人等原则置于具体战
争胜负之上的做法，还是很有风度的，是一种难得的“春秋范儿”。
“春秋范儿”更多体现在具体的历史细节中。在著名的“鞍之战”中，齐国被晋国
打败。败逃之际，逢丑父和齐顷公交换了座位。晋国大将韩厥追上齐顷公的战车后，把
逢丑父认作了齐顷公。
逢丑父诈称口渴，对身边的齐顷公说：“丑父可去为我取水。”齐顷公借机逃遁。逢
丑父被当做齐顷公带至晋军大营，晋军主帅郤克曾出使齐国。认识齐顷公，见到逢丑父
，知道上了当，就要杀他。逢丑父说：“自今无有代其君任患者，有一于此，将戮乎！
（臣子能代替君主赴难，现在已经快没有这样的人了，有一个这样的人，你们还要将其
杀掉吗！）”郤克说：“人不难以死免其君，我戮之不祥，赦之以劝事君者。
（一个人不怕以死来免除君王的灾难，确实值得敬佩。杀了这样的人不吉利，我赦免
他，以此来激励那些忠心侍奉君主的人。）”于是放掉了逢丑父。这场战役中，逢丑父
固然是君子，而晋国主帅郤克不愿意杀害忠于君王的人，亦很有君子风范。这说明双方
主要将领均认为维护忠义精神比一时之胜负更重要。
孔子曾说：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子生活在春秋晚期，他既能真切地感受到
“春秋范儿”的余绪，又能清楚地看到这种“范儿”必将衰落的趋势，所以他才念念不
忘地恢复“周礼”。可以说，孔子对于周朝文化的一往情深，恰如我们今天深情地追慕
民国风流。时间的光晕打在前贤的身上，愈发反衬出了现实的精神缺憾，于是，我们只
能在对前人风范的一次次遥想和凝望中寄托情怀，积聚精神力量。这，也许就是所谓的
“与古维新”吧。 |
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