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发帖数: 11227 | 1 发信人： Abbott123(奈斯兔米特油), 信区： ChineseClassics
标题： 浅谈孙策之死
发信站： BBS未名空间站(Tue Sep 5 08:10:59 2017,GMT)
孙策之死与许贡和于吉这两个人有关。许贡是吴郡太守，因察觉到孙策怀有袭击许
都的野心而“遣使赴许都”向曹操告发，事情败露后孙策斩杀了使者，绞杀了许贡，事
情败露的原因是“防江将士”截获了许贡派出的使者以及许贡的书信。许贡死了，但许
贡手下的三个门客坚决“不信邪”，他们乘孙策在丹徒西山“会猎”之际对其实施暗杀
。当时孙策进入了目标圈，“一人早拈弓搭箭射来，正中孙策面颊”！问题的严重性在
于“箭头有药，毒已入骨”，由于孙策面部既有创伤又被毒性侵入，孙策需要由口腔颌
面外科、五官科、血液科、感染科来合作抢救，三国时代会有那样的条件吗？华佗的徒
弟只能简单告知孙策“静养百日”，而且说明，“若怒气冲激，其疮难愈”！华佗发明
的外科药能使得箭毒部分地失去活性，已属不易，孙策要遵守的是“三分药七分养”的
治疗原则，华佗的徒弟只能解决一个“三分药”的问题。
许贡播下了杀死孙策的种子，于吉便来给这一片土壤施肥。于吉，琅琊宫道士，民
间尊称其为“于神仙”，于吉自己声称持有医书《太平青领道》一百多卷，一直以来代
天宣化，普济众生。于神仙的出场是在《三国演义》第二十九回，那一天孙策正在设宴
款待袁绍的使者陈震和文武百官，陈震一来就告诉孙策，袁绍打算与东吴合作“共攻曹
操”，孙策听说袁绍愿意与东吴联手攻打曹操，不禁喜出望外，当即在城楼上大摆宴席
以庆贺这一特大喜讯的到来。孙策不仅主导了这次宴席，而且还亲自出席宴席，可见这
个宴席规格之高！汉代极其重视酒宴的礼仪，吕后执政时期发生过刘襄在酒宴上诛杀吕
氏家族官员的事件，刘襄是刘邦的孙子，刘襄为什么要诛杀属于吕氏家族的官员？因为
那位吕氏官员“逃席”，此举被认为违反礼仪。《三国演义》也叙述过太史慈监酒的故
事，汉代“酒文化”严厉程度由此可见一斑！但是，孙策的酒宴举行不久，使孙策感到
怪异的一幕出现了：正在接受孙策款待的“诸将”竟然“互相耳语，纷纷下楼”。一个
官员逃席已经是严重的问题，“诸将”集体逃席更是一个严重的问题，而逃席的原因竟
然是街头出现了一个孙策闻所未闻的于神仙！孙策当然要“怒”！是于神仙大，还是孙
策大？这是孙策第一次发怒。
孙策第二次发怒是在于道人求雨之后。于道人当时的身份是被孙策囚禁的犯人，求
雨结束，“众官及百姓，共将于道人扶下柴堆，解去绳索，再拜称谢”。大雨之后街区
积水，“军民俱罗拜于水中，不顾衣服”。众官及百姓拜谢于道人，事先并没有征得孙
策同意，孙策本人也没有想好如何表态，众官及百姓的僭越行为惹得孙策再次“大怒”
。对于吉“再拜称谢”，体现的是一个有恩报恩的公理，在这一公理面前，“众官及百
姓”不再向孙策请示汇报，众官及百姓认为向于神仙致谢是天经地义的，根本不需要履
行任何请示汇报的程序。孙策发现社会公理大于个人的权威，不禁“勃然大怒”。于是
孙策命令武士把于吉斩首。公理是人发现的，不具有任何争议性；真理是人发明的，具
有时间性、地域性及广泛的争议性。在求雨之初，孙策表示“若午时无雨，即焚死于吉
”。午时有雨呢？该如何处置于吉？孙策没有说！这对于吉以及试图维护于吉性命的“
众官及百姓”来说是一个法律漏洞！于吉求雨的终局是：无雨，焚死；有雨，斩首。孙
策在说“焚死于吉”这句话时故意给自己留了一个作恶的空间，孙策故意不说无雨如何
处置于吉，法律的模糊地带就是这样发挥重大作用的。
孙策杀掉了于神仙，却没有把于神仙一了百了。“是夜风雨交作，及晓，不见了于
吉尸首”。于吉被杀掉了，于吉的尸首却失踪了，那不是怪事吗？孙策第三次“怒”！
孙策之怒尚未消弭，于神仙居然“从堂前徐步走来”！孙策又一次“大怒”，孙策“欲
拔剑斫之，忽然昏倒于地”。这是孙策在于神仙事件中第四次发怒，第一次昏绝。此后
，于神仙不断地在孙策面前现身，孙策一再地发怒，孙策前后一共七次发怒，两次昏绝
。第二次昏绝系金疮迸裂，无药可救。华佗的学生事先给出的预后就是“怒气冲激其疮
难愈”。孙策从第二次昏绝中苏醒过来之后认识到“吾不能复生矣”！
历史的孙策纯粹死于箭伤，在《三国演义》第二十九回中，孙策死于刺客和于道人
的合力。孙策和于道人有过一段简短的对话，在处死于道人之前，孙策问，“狂道怎敢
煽惑人心”，于吉回答，“未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心”。一问一答间并无逻辑
存在。医人疾病，与煽惑人心无关；煽惑人心，未必非取人“毫厘之物”不可。在处死
于道人事件中，没有一个大臣表示支持孙策，吴夫人和袁绍使者陈震也不支持，孙策是
一意孤行，推车撞壁，一死了之。 |
