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发帖数: 5594 | 1 今天讲神家本草经的地黄这味药，地黄这味药神农本草经叫干地黄，味甘寒,主折跌绝筋
，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身
不老。一名地髓，生川泽。
今天讲这个地黄呢，地黄这个药呢，在我们平常用药中，火神派是比较少用到的，而历
史上做为滋阴学派是用得非常普遍的，养阴派就是丹溪那一派，温病派这味药用得相对
来说要少一些，温病学派后期衍变主要在南方，南方用药以清轻灵巧为主，象生地这味
药还是用得比较少。
今天我们讲这味药呢，主要就是讲它的根本用意，这个地黄呢，从阴阳的角度来阐述，
来阐释本经这些原文。
干地黄，气味甘寒，甘是入中，寒呢？气味是寒热温凉，分属于四象，寒象相当于北方
水的封藏之象，所以地黄这个药呢，寒可以入少阴肾，类比肾经之气，又因为这个药呢
它又名地髓，深藏地下，骨主髓啊，肾主骨生髓，正是水象。所以在归经上属于少阴肾
，也是一种取类比象。
甘呢，甘属足太阴脾经，地黄呢，如果大家知道这个生地熟地，如果知道这个药的话，
它那个汁液，味道是比较浓厚的，是滋养粘腻的东西，内经里，对于 气味是怎么解释的
？味厚者为阴，相对于来说是气为阳，味为阴，味厚者为阴，味薄者为阴中之阳，味厚
则泄，你象这个地黄呢，味偏于厚重的，味偏重于厚重的相 对于来说，味它是同气相求
，入于脾胃后同气相求，药阴它就入阴分，我们这个熬药呢，取的不是汁，是气。不管
是气也好味也好，熬药熬出来的，都是经过中州脾 胃运化出来的，都是药气，药气呢，
有浓重的，有轻清的，清轻的发散，浊厚的沉降，根据它不同的状态显示出来与不同的
与脏腑相济，有补有逆，所以说是味厚者 为阴，味厚则泄，泄什么？泄下焦阴浊，它是
阴中之阴啊，阴气重了是什么呀？阴气重了有可能走阴，阴气在下，它是入于阴中之阴
的。
还有一个就是味薄则发，那个是味厚则泄，味薄它是形，它跟厚不一样，气薄则发泄，
气厚则发散，气厚为阳中之阳，气薄为阳中之阴。
再来看地黄这个药，既然气味浓郁厚重的话，为阴的话，它就有泄浊阴的作用，反观本
草里边这么多药，凡是气味厚重的药，或多或少，包括酸味厚重的药，它都有一定程度
上的开泄，为什么呢？它是使药性趋向于阴分，阴者，中之守也。所以说地黄这个药，
中者什么？中者太阴也。所以地黄味甘，可以入于足太阴，所以它味特别厚重，所以可
以补阴气之不足，折跌绝筋就是外伤，外伤久了以后，产生了瘀滞，凡是这种外伤啊，
第一个 是瘀，第二个才是阳气不足，因为它走的是经脉血脉之中，第一个血脉不得荣养
，第一个是属于肝木的升发不能够达于末，这时候肝木是靠什么涵养，水能涵木，一 般
有外伤或伤重的时候造成经脉的瘀阻，由于精血不能荣养经脉，总显示经脉的内瘀外燥
，到了内部呢，内部的血瘀又会影响肝脾的瘀滞，内在可能是湿热，外在可 能是燥，靠
地黄这种药呢，入于阴分，阴分这种味厚浊重，可以行散一些瘀浊，营养局部的经脉燥
扰的情况，当然是作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。
汤者荡也，地黄通过汤液的作法以后呢，这种阴浊之气，它这种阴气，浓郁的阴气可以
入于脏腑，入于经脉骨髓的深处。一般的药物走不到。按一般的药物 走向规律，要入于
胃以后，清阳实四肢，清阳开腠理，浊阴归六腑，就是说阴浊重的药啊，它走的是脏腑
，走得比较深远，药力也比雄长一些的，比如说血痹，填骨 髓，长肌肉，这都是养五脏
精气。作汤，除寒热积聚，这个寒热积聚是什么？这个寒热积聚是那个水不涵木，木气
郁结所产生的，而这个痹症，更是因为那个风木燥 急，你看那个如白术，地黄，很多药
，它们都是主风湿痹，你看那些风药，它们都是除痹的方向都不一样。但是这个痹证，
痹证是风为主，是以风气为先，而经年久 痹，是湿气为主，而这个一般的行痹，这个流
窜性的走窜性的，是以风为主，治风先治血，血行风自灭，而地黄除痹，恰恰是因为因
为这点道理，主血痹，填骨髓， 长肌肉。
它取象，它既然是阴味厚重，得地之精气的，又名地髓，它自然可以养五脏之阴，一般
讲课吧，自己主要是看看原文，大家有什么疑问的话，可以随时进行 探讨。然后互相教
学相长，互相启发，有时如果光讲一个药的话，它有时候题目太窄，我也没有办法发挥
。主要是讲这些药的领会，然后给串讲一下。
大家有什么问题就提一下，等会我主要是对这个地黄在临证上的应用，伤寒论里的应用
，火神派的应用，还有丹溪一派的应用，用得比较多的呢，你象温补 派，温补派其实用
地黄这是用得最多的，有的地方还是值得商榷，不是六味就是八味，阴虚六味阳虚八味
，这点已经证明这个问题。现在大家可以谈一下问题，等一 会儿如果你们没什么问题我
可以提问你们。
1、人过四十，吃六味地黄丸可以滋补，这种说法有道理吗？
答：这个说法呢，内经上有一句话叫做，“年四十而阴气自半”，所以很多人根据这一
条理论，说是人过四十要常吃六味地黄丸来滋补。凡是这么说的人，肯定是不懂医了，
首先。因为仲景教育我们是，“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。
如果是中土从于湿化的病人，是不是？他会怎么样呢，吃六味地黄丸中土愈湿啊，中土
湿了之后，精血无生化之源，是不是？中湿外燥，所以说这一句话根 本就不值一驳。六
味地黄丸绝对不能乱吃，就象景岳他们那一派，造成很多流弊，六味地黄丸吃着吃着人
阳气慢慢就会衰弱，就阳气虚衰啊，时间长了以后就可以导 致中风，阴气孤危。但是如
果你是中土从燥化的病人，尤其是现代，现在有很多人中土从湿化不明显，而平常由于
应付外在的事情，生活节奏特别快，又有夜生活， 这些种种的，造成相火妄动，他这种
情况下，时常吃点六味地黄丸是非常合适的，而且由于这种相火妄动虚火内滞造成的，
比如最简单的，肾结石，肾囊肿，这种情 况下治疗肾囊肿肾结石就会非常好。
中土不从湿化，并不一定要从燥化，中土没有显示明显寒湿壅滞的现象，这个时候相火
燥了，风木就盗泄于下，就可以。附子理中当然也不能常吃了，很多人如果是经脉郁滞
的话，吃附子理中丸可以郁热内聚的，到时候也会产生很不好的效果。
第一个经脉没有很大的郁滞，第二个中土有寒湿，但是现在人中土常从湿化，是不是？
中土从本，厥阴少阳从乎中见，是不是?所以每个人,因为他们体质 的不一样，选药就不
一样。脑子里一定不能有定见，岳飞不是说过吗？变化之妙，存乎一心，如果有定主定
法定式的话，那就不叫高明的东西了。大便溏可以吃吗？ 你看你为什么大便溏啊？有很
多大便溏的人，他是脾阳下陷，不但六味地黄丸不能用，小柴胡汤，很多桂枝加芍药汤
全不能用。
金匮肾气丸这个方子，现在已经不是金匮肾气丸了，他是采用的济生肾生丸加减，他的
温阳的力量可以说是比以前金匮肾气丸不可同日而语。桂附的量已经加到跟熟地山茱萸
等同的效果了。
什么叫滋腻呢？就是说中土已经从湿化，水湿不化了，肾阴水湿都弥漫上来了，是不是
？这个时候你再去把地黄给它增加一点，这个肾气一个是盗泄风木耗散于已土，耗散已
土就是脾不藏意，中焦湿化。
2、刚才还有个同学在问，地黄滋腻，有痰者忌用。
答：说这个话的人，还可以说他不懂医。
因为象金匮肾气丸这个方子，就是治疗肾虚痰饮的，因为熟地一味啊大量应用，就可以
治疗肾虚痰多，临床上很多病人就是咸痰，口吐咸痰，非常咸的一些痰，这个可以应用
金匮肾气丸，这个时候疗效是非常好的。
在温病学派与伤寒学派中，有很多案例，是治疗顽痰久痰老痰，用什么治好的，用生地
治好的。这个显示为什么呢？这个是因为中土没有从湿化，而是下焦 肾水不得封藏，由
于相火不收，肾本来主什么？肾主水，藏精气的，现在水气不藏，泛上来了，又加上肝
木的疏泄，炼液成痰这些燥扰炼出痰来了，这种痰必须要封 藏下元，封藏下元怎么封？
必须要敛相火，相火是虚浮之火，相火必须归根，相火归根以后，虚火自敛，痰涎自消
。有很多顽痰老痰粘痰，他咳不出来，就这个道 理。金匮肾气汤，金匮没有肾气汤，金
匮肾气丸，金匮肾气一般是用丸药，不做汤剂的。因为汤液涤荡，金匮肾气做汤不符合
它的治法。
3、后世地黄补血的机制？
这个我都没法说，首先呢，血为阴，精血同源。这个髓空了怎么填啊？给二两地黄，二
两猪骨髓牛骨髓就填了？必须开脾胃化源，中焦脾胃必须不从湿化，不从燥化，中焦脾
胃中和生化，这个时候就能够生化精血。
第二点呢，就是说要预防肝木的燥扰，肝为贼脏，肝能盗泄五脏的精气，必须要先柔肝
，肝气不柔的话，六残贼脉，弦脉为首。几乎百分之七十的虚损病人 全都是弦脉为首，
当然有时候是合脉，有时候弦结，弦涩，弦实，肝气郁滞了以后，导致很多环节的，对
肝气的荣养呢，分寒分温两种，一种是肝气寒郁寒滞导致 的，举个例子，就好象入秋后
，大地非常寒凉，一派肃杀之象，空气中又是异常的干燥，这就是寒燥，肝木易盗泄金
气。还有一种是热燥，刚入秋的时候秋老虎，这 是热燥，热燥也是伤金气，这两种一般
来说寒燥相对多一些，寒燥就是说用桂枝，当归，用这些苁蓉啊，巴吉天啊，中焦用生
白术，用这些温润药来生肝，那个温燥 呢，温燥就不用说了，温燥就是滋阴降火敛阴气
呗，是不是？生地，首乌，山茱萸，是不是？再加上很多都是滋养肝的药，可以佐助一
下。
4、金匮肾气丸治疗肾阳虚很对症吗？
答：首先做为一个医生来说，脑子里就不应该有肾阳虚这个词，凡是有这个词的，这个
就已经，按照过去练武功的来说，这已经是你最大致命的缺点了。
什么叫肾阳虚啊，什么叫肾？首先搞清楚，肾者藏也，首先闭藏之气，因为有闭藏，所
以有水象，水性本来闭藏，什么叫肾阳虚呢？能藏则能发。后代有人 比喻说，肾为阴阳
之脏，既含阴又含阳，阴中含阳，但这是说法，你要先把这个象给理解清楚 ，到时候
你再说，你说肾阴也对，你说肾阳也对，你脑子里没有把这 个象搞清楚，领会到，说肾
阳不对，你说肾阴也不对，你张口就错，肾火不就肾阳吗，不懂脏腑经络，开口就错，
但是作为这句话来说呢，可以说百分之八九十的医 生专家教授，他们都是开口动手便错
。
你举一个例子，你讲肾火，肾哪来的火？人体外而经络，肌肤腠理，内而脏腑，外在就
流动而言，不讲形质，从气入手，内而精气内在的是脏腑，外在的是 经络，就肾而言，
属于脏腑，脏腑只能谈虚实，不能谈阴阳。而六经的气化你可以谈，从阳化从阴化，从
湿化从六气的不同的从，从化你可以谈，但是脏腑你谈，你 谈虚实，对脏言，脏无实证
。脏主藏精啊，满而不能实。只能是精气越藏越满，这个五脏精气越充足，人就生命力
越旺盛，人的抵抗外在不协调的能力就越强，满而 不能实。
六腑主传化物，实而不能满，六腑运化是运化精气的，所以说，它有壅也有实的，六腑
也可以就是说，六腑主要讲的是寒化，一个气机传导，脏呢，是讲精 虚，一个气亏。所
以呢，脏为阴，脏精亏虚，腑为阳，就讲到腑气不足，所以内经有句话则说，“精气夺
则虚，邪气实则盛”，虚的什么？虚的是精气夺，实是实的 邪气盛，邪气是什么，不能
当位之气，就是六经不当位之气。
六经之气这里问题也大了，现在很多人搞这个问题也搞得不好，你象平平常常一个肝经
吧，你哪来的肝火啊？只能说厥阴肝经，厥阴肝经属什么？足厥阴肝 经，它在上面心包
经化点火，但主动权是足厥阴肝经是，足厥阴肝经是风木之象，它从中见才化少阳相火
啊，本身就是阴象，它为什么化火呢？肝为什么会化火呢？ 是因为肝气郁滞了以后，表
里之间不得相通，不得枢转，少阳相火在上下不来，厥阴肝经也升不上去，这点是相火
。还有一点是什么？足厥阴肝经不升，连带的是一 大系统，连带的是手阳明大肠经，手
阳明大肠经之气升，手少阳三焦经之气升，手太阳小肠经之气升，它们这三经的气都是
升的，它们三经都是有关于相火，所以这 时候才有肝火，所以肝火是怎么来的，心里要
有数，走哪条路，怎么出现的，你走的小肠呢，你知道火郁是从哪来的，这时就是肝火
，肝火怎么来的，要清楚。
手少阳小肠的火，从哪来的，你可以清小便，栀子清心利小便，木通啊这些的，甘草，
补中，通过从中焦敛心火，你大肠下面痔疮犯了，是不是？你这是中 气不举，你可以泄
泄 ，黄连，泄泄痔疮火热，大肠经火热下泻，这个什么？少阳三焦经的火，栀子泻三
焦之热，栀子它那个样子，你说，那个里面是一个浑圆的一 个空形，通之象，三焦之火
，利小便，三焦有火小便黄的话，你用上去，你在临床上一用上去，自然就会体会到，
知其然又知其所以然，这样看病就会好。
至于内郁真阴真阳啊，哎哟，这些都是后代些道家学说，没事就往上面使劲搀和，讲得
玄乎其玄，没用。你懂了阴阳鱼太极图，随便说，你不懂都是魔障。 用地黄，你必须要
用的话，中土从于湿化，加辅助的药，陈皮可以治中焦，砂仁可以去寒湿，干姜，茯苓
，实在需要用的话，真是中焦寒湿明显的话，那就治病必求 其本，那就是首先握住中土
，中土化源一开，很多情况就慢慢缓解了。
5、问：如何补肾？
答：伤其五脏者，半生半死。真是肾脏不足的话是，肾精不足的话，这就很难。但是既
然说补肾呢，顺其性为补，夺其情为泻。你看这个肾啊，肾主藏精 啊，北方为水，是闭
藏之象，蛰藏之象，我们就要顺着它的蛰藏之象就是补肾，所以说很多补肾的药，你象
熟地啊，知柏啊，上面连肺经一块敛，猪骨髓啊，什么龟 板啊，首乌，山茱萸啊，是不
是？这些，还有一些大腻滋阴的，凝敛啊，但是你第一个要考虑，中土脾气有没有陷啊
？中土脾气一陷，你吃进去这么多东西，反而成 了败精瘀浊，有人问，左归丸好象是补
肾的，这句话你先不要问，我刚才讲这么多，你再仔细想一想，想完了之后再问这个。
熟地这个药，确有它独到之处，善用者，可以达到很好的效果。我能教给大家的是纯粹
的理论，用理论分解各种方方面面的验案，有了精深的医理的话你在 去看温病学派，再
去看前贤的医案，自己去解释。他们有的经验都不一定能自己解释，肾精虚了确实不好
补，本身就是相火浮躁，三阳气也跟着不往下敛，人就处于 浮燥的状态，又加上现在电
视那个什么电脑，这个声色犬马，当然犬马没有，阴气很不容易敛，医患之间要配合之
个事，决定很多慢性病的愈后，如果没有良好的医 患配合，就算仲景在世也没办法，大
家没什么问题了，
问：从黄元御的角度来谈一下。
我学了黄元御，我学了就是我的东西，我这没有黄元御的东西，因为我不可能代表他，
医学这个领悟，也许我们真正的领悟，但 是每个人学完了记住，以 后，你一定要你学
完了就是你自己的东西，你用自己的语言自己的心，去接触到这个病例，独守阴阳，不
与众谋，你以后可以说从这里得到了启发，不可能是别人的 原样，你不可能就那么精准
的全面的理解了。
黄元御为什么那么早死？
讨论这个问题非常没有意义。
科考之前得了结膜炎之类，黄元御本身是先天寒湿体质，医生来了以后，既然是眼疾，
眼睛属心又属肝，是不是，这个自然是清降木火，清了半年之后，我 们的黄老师呢，就
脾阳衰陷了，脾阳衰陷了之后，精气不济了，导致了一只眼睛瞎了，以后呢黄元御先生
从这个角度，也就不考试了，悲观失落，大家知道，悲观失 落阳气更不容易上升了，所
以他领悟了医学的道理，从原来的易经理象的角度阐释了一下中医，当然了，以他这个
材料来学中医，恰恰是非常合适的，自然是一览无 余，一洗上千年，没有任何说不清道
不明的地方，命数。禀赋，命数。你看历史上的养生大家邵康节你看活多少岁？，释迦
牟尼也就八十一岁，自己通过养生的道理 能知道其中的内涵，变化就对了，你为了活多
少岁大大不必，你就为了活多少岁来学医？现在中医主要是为了治病，然后牵扯到养生
。其实今天很多问题今天我都讲 通了，没有仔细思索，
有人说，熟地在肾不纳气喘证中的应用？
相火不得收藏，当然了，肝木燥急了，水不涵木了，如果没有这种特征，浊阴上泛，凌
于清窍，典型就是清阳不振，你再用熟地的话，这就是趁火打劫，估计祸不旋踵了。
有人问中医的肾和西医的肾的比较，这个恕不回答。不要拿形质上的东西和气化上的东
西来比，中医就是变化之妙存乎一心，取类比象，泛万物之变化，你 看见了有形有象的
东西，就把你的心智思维，变化的象闭锢住了，就会产生了问题了，你会害很多人。如
何来养肝呢？法无定法，方无定方。说什么都没有，
我不知道肾炎是什么病我，你找西医去说吧。
我不知道你所谓的肝非肝，肾非肾什么意思，听起来很玄妙的，谈到肝肾，就不是解剖
上的这个肝肾，没有西医的物质概念，现在教材上不都是讲肾阴肾 阳，当然了，他们也
会看点病，他们对中医可以说基本上不懂，只拿了末梢枝叶，，产生了很多种名相，互
相进行，中医到他们那儿，本来很纯粹很简单的东西，到 他们那越变越复杂，越变越不
可琢磨。
伤寒论当中对地黄的运用，不象姜桂附草，芍药这些药应用这么广泛，但要谈的就是金
匮肾气丸，金匮肾气丸中地黄与桂附的比例是八比一，所以说呢，金 匮肾气丸这个里面
桂附为君。为什么是君药呢？少则为贵，有时候少则为贵，有时候吧，在环境之中，但
有的情况下呢，谁占据了重要的位置，谁就掌握了，物以稀 为贵吧，金匮肾气丸来治疗
肾囊肿呢，类于痰饮，囊肿也可以说它是什么，水液代谢存留，类比痰饮之象，在上的
饮气和在下的饮气，这个，金匮肾气丸治疗肾囊 肿，金匮肾气丸为什么可以治疗这类饮
证，大家可以理解一下，理解了把它写出来。
内经有制药之法，君一臣二，君一臣三，这种制法呢，类比的列法，从那种角度，伤寒
论的方是不是按那个法来制的，伤寒论的方是不是按那个法治的，我 认为不一定。我认
为很多伤寒方不是按那个治的，是后来产生的，就是说方子你先立出来，这个病是什么
象，你要用什么象来吻合于它，这个象出来以后，然后再用 君臣佐使。上来就谈这个君
臣佐使，还有点这个跨度了。
肾囊肿治疗，因为金匮肾气丸本身有一条，短气微饮，是不是？短气微饮这个可以在上
，可以在下，在上的怎么治的，在下的怎么治的，大家把这个问题给解释一下。
因为就是说，我们现在谈这个医学呢，主要从两个方面入手，一个是理，一个是象，如
果谈到这个方药的，这个很简单，学医之道，虚静为宝，除了理象之外，中国文化，第
三个就是数。数的变化本身就是微妙的，它是在理象的基础上很好的把握了之后，再延
伸出来的。
我们古人对于这方面有过研究的书籍不多，你象内经里有关制药的篇章的研究，在相关
的论述，刘完素的宣明方论是按内经的制法来进行制药的，，刘完素 本身对理象数都是
有一定的研究的，里面宣明方论每个方的数，大家可以去看看那个大家，我本人对于数
来说只是懂一个非常皮毛吧，古人都非常注重传承，你看高 明如黄元御先生吧，对数也
没有什么研究。
数的研究都是几代人通过精研了以后，慢慢传承下来的，当然也是对易经的研究到达了
一种境界。可遇说：“汗不与奇，下不与偶，”这个好理解，就是说 偶数这种状态，是
分散性的，分头前进的，为什么奇数呢？奇数它是力量是专一的，走得远。趋于阳分呢
，走入上焦的话，君药可以偏于几种，然后是各行其。
关于数的问题吧，首先要从河洛周易去进行研究，河洛周易呢，我自己对数一点浅在的
认识就是，六十四卦，从中国古代的方圆图，一二三四，简单的数是 没有意义的，要把
数与时空结合起来，用方圆图结合起来，圆图是时间的，方图是对空间的这种，把方圆
图和空间时间联系起来，然后易经这个数它这个内涵就出来 了。然后把方圆图进行细致
的解释，每个卦进行解释，每个数进行，考查的事情大小都会有不同的类比，所以它的
数都会产生一个比较，必须有一个参照物，去推理 其他的数，然后由此可以推断疾病的
发生发展，需要具体的时间，到最后具体的分秒，当然这个需要一种极其精微的思维吧
，一般人是达不到的，既然能达到的话， 需要专门的奇才，刘力红的师傅李阳波，我看
了一下，好象是对于数，只是漏了一点只言片语，关于数上还是有一些，没有进行具体
的讲述，也无法看出到了哪个层 次，
刚才解释的这个短气有微饮者，《金匮要略》里有苓桂术甘主之，肾气丸亦主之。它们
两个其实主的不一样，都主的话各有偏重，本身金匮肾气丸主下元阳 虚相火上扰水甚虚
火妄动这个概念，本身水甚，脸肿了，下焦肾气不得气化，水气不得封藏，金匮肾气丸
是助下元封藏的，而且木郁风燥，有了这点以后，水气才可 以由中下而上，如果不是这
点的话，就是真武汤证，如果错用了的话，服第一剂有效，服3剂就反，这个在临床上很
多见了。
大家不要先玩数，先谈理象，理象把握透了，到了一定层次的话，数自在其中。到了一
定层次以后，经过相关的人经过探讨，慢慢就明白了，要不然刚上来就谈数的话一点没
意义。
痰饮是怎么产生的，痰之标在肺，痰之本在脾，中焦受气取汁，是不是？这个饮入于胃
，流溢精气，肺气的宣散是靠脾中的阳气宣达，一但脾阳亏了以后， 水湿陷于脾中，痰
湿壅盛，在上则为饮，中下，这个时候有两种，肝脾的阳气要升达，精气也往上疏布，
这时候如果郁滞了就会产生精不化气，阴不能出阳，因为这 种所以产生水肿，比如腹水
，下焦的这种浮肿，双下肢水肿，这是水气。在上的是后天的水谷呢，经过后自治天的
炼化了以后精气要游散到全身，经过三焦产生了： 上焦不归，水泛高原，中焦不归，水
湿泛滥，下焦不归，二便失调，水泻的现象是由于后天的，治水之法，要考虑到左路还
是在右路，是关于肝脾升达不足呢还是关 于肺胃的敛藏不足。在上的敛藏，在三焦经的
，三焦为水气的枢纽。少阳相火上逆的话，可以产生水饮，饮在肋下饮在胸中啊，因为
水饮的阻隔啊，气不归元，短气 以为饮，这时候治疗呢偏于燥化的用肾气丸，偏于湿化
，用苓桂术甘，这是用处的不一。，在这说一说。
睑，眼袋，下眼睑属脾，上眼睑属胃，一个偏于阳，一个偏于阴，下眼睑属于阴，下眼
袋很重的话属于中焦，偏温，不是黑，一般是青，青到一定层次就发 黑了，青为苍啊，
苍色为木，黑又属肾，表现的是什么?脾胃所主，脾阳下陷了，连带着肝脾郁陷在下，肝
郁则青，显出水湿的本象，当然了，肝脾郁陷了，并不一 定寒湿为重，有是肝郁下陷了
导致少阳相火犯于上，这个时候既要考虑厥阴肝郁风燥又要考虑中土寒湿的情况。
喝啤酒属水湿啊，中土气化总有限，喝多了肾气虚了，老上厕所啊，走泄肾阳举不起来
了，肯定肝脾郁陷升不动了，有眼袋的人，脾肾阳虚，行，今天就给 大家讲到这里吧，
下一趟课给大家讲另外一个重要的药吧，当归吧。脾肾阳虚，附子理中可以，当然也得
考虑肝木有无风燥的问题，具体问题具体分析，非要说个汤 头的话天魂汤宜之。 |
l********g
发帖数: 8819 | 2 看到了，谢谢！
绝筋
【在 f*******e 的大作中提到】
: 今天讲神家本草经的地黄这味药，地黄这味药神农本草经叫干地黄，味甘寒,主折跌绝筋
: ，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身
: 不老。一名地髓，生川泽。
: 今天讲这个地黄呢，地黄这个药呢，在我们平常用药中，火神派是比较少用到的，而历
: 史上做为滋阴学派是用得非常普遍的，养阴派就是丹溪那一派，温病派这味药用得相对
: 来说要少一些，温病学派后期衍变主要在南方，南方用药以清轻灵巧为主，象生地这味
: 药还是用得比较少。
: 今天我们讲这味药呢，主要就是讲它的根本用意，这个地黄呢，从阴阳的角度来阐述，
: 来阐释本经这些原文。
: 干地黄，气味甘寒，甘是入中，寒呢？气味是寒热温凉，分属于四象，寒象相当于北方
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y*******s
发帖数: 641 | 3 簡單看了一下，錯誤多多，隨便說三個：
1. 六味地黃不會讓中土過濕，因為裡面有茯苓平衡。有人問如果想要吃六味，脾濕又
很重怎麼辦？那就把茯苓加量，熟地減量就好了嘛。再不放心就加四君子湯也行。
2. 六味地黃跟張景岳一點關係都沒有。張景岳那一派的流弊，主要是因為張景岳愛用
熟地，號稱熟地王子(醫易堂說的)，左歸丸，右歸丸都只有熟地沒有茯苓，當然會過於
滋膩。那麼什麼人用最好呢？陰虛重的人用張景岳的藥就不會有問題。
3.金匱腎氣丸用的是生地，不是熟地，這一點行者又錯了。
還有其他錯誤，有空再過來說。 |
c**c
发帖数: 356 | 4 学习了。谢谢
绝筋
【在 f*******e 的大作中提到】
: 今天讲神家本草经的地黄这味药，地黄这味药神农本草经叫干地黄，味甘寒,主折跌绝筋
: ，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身
: 不老。一名地髓，生川泽。
: 今天讲这个地黄呢，地黄这个药呢，在我们平常用药中，火神派是比较少用到的，而历
: 史上做为滋阴学派是用得非常普遍的，养阴派就是丹溪那一派，温病派这味药用得相对
: 来说要少一些，温病学派后期衍变主要在南方，南方用药以清轻灵巧为主，象生地这味
: 药还是用得比较少。
: 今天我们讲这味药呢，主要就是讲它的根本用意，这个地黄呢，从阴阳的角度来阐述，
: 来阐释本经这些原文。
: 干地黄，气味甘寒，甘是入中，寒呢？气味是寒热温凉，分属于四象，寒象相当于北方
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