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发帖数: 9656 | 1 张再兴
内容提要：讼就是抗争。与殷商的矛盾和抗争是不可回避的，所以抗争（讼）至于吉祥
。但是并不是教你刚硬到底，一无变通。所谓变通，就是避其锋芒，保存和发展国家实
力。本篇正是讲抗争的战略问题。
1．0讼之本义
讼，《正字通.言部》曰：“争曲直于官司也”。就是原告与被告请法官断案。法官按
现行法律判定是非曲直，维护诉讼双方的合法权益。
《左传》有两则故事为“争曲直于官司”作证。
一为，《左传.僖公二十八年》，晋楚城濮之战，楚师败绩。卫成公害怕晋侯而逃入楚
师，命大夫元喧护送叔武赴周接受晋国起草的盟约，并回国摄政，等待卫成公回国。这
时，有人在卫侯面前造谣说：元喧已经立叔武为卫侯了。卫成公听信谗言杀了元喧的儿
子。但元喧并没有在意，忠诚地完成了使命。卫成公回国，叔武正在洗发，不及挽发就
出来迎接。结果，卫成公的先驱将他射杀了。
元喧逃往晋国，向晋侯告状。“卫侯与元喧讼”，卫成公不胜。晋侯杀了卫成公的答辩
人士荣，砍了卫成公代理人鍼庄子的脚，赦免了卫成公的诉讼人宁武子，逮捕了卫成公
，将他送到京师。元喧回到卫国，立公子瑕为卫侯。
另一则故事是，《左传.文公十四年》，周王的两个“政治局常委”——周公与王孙苏
争当老大，谋求执政，请晋侯裁决。原文是“周公将与王孙苏讼于晋”。
这两则故事，都可以证明，除了诉讼当事人双方而外，中间有个“尊人”为之裁决。“
尊人”显然是法律的人格化代表。而法律首先是真理的文字化表述——成文法。在周王
朝时代，有没有成文法？或许有一些，至少有“潜规则”制约着整个政治。晋侯大约就
依据这些“通行”的政治原则或个人喜好来判决诉讼的。
这种“讼”，是在法治健全、人民尊重法律的前提下的维权方式。是很晚近的、高级的
、文明的、程式化的维权方式。
在法治不健全的蛮荒时代，维权，是不能依靠“尊人”的。《左传》另有两则故事就是
凭体力维权的典型事例。
一则是，《左传.成公十七年》，晋国的三郤势力强大，晋厉公要除掉三郤。晋厉公的
力士长鱼矫与清沸魋（tui）假装争讼打架，原文是“而伪讼者”，戏演得真实而热烈
。三郤中的两郤——郤锜、郤犨大约在看热闹，不防备中被长鱼矫与清沸魋刺死。第三
郤郤至逃走，长鱼矫赶上，刺死了他。
另一则是，《左传.襄公十八年》，齐国攻打鲁国北部，晋国攻齐救鲁。在行军途中，
晋国的中行献子梦见与晋厉公争斗，原文是“梦与厉公讼”。晋厉公用戈击中行献子，
将他的脑袋砍落在地。中行献子跪在地上将脑袋捡起来安在脖子上……
这两则故事说明，一，讼，是体力的拼搏；二，讼，没有第三者居间裁决；三，讼，不
是在法官面前打嘴巴仗，而是以实力自我维权。所以《说文》对讼的解释为：“争也”
，并不谬误。
诉讼人同时当法官这一现象，可以说是社会的普遍规则而长期存在。当“尊人”判决“
西门庆因‘嫖宿'潘金莲，武大郎‘管闲事'，与西门庆‘斗殴'至死”时，武松就要用
朴刀当法官了；低价买人房产，并强行拆除，业主抵制，法官就判决业主“妨碍公务”
时，业主不是拼命就是自焚了。这就是“尊人”不能维护法律尊严、维护人民权益时，
人民的必然反应。
同时，现成法律以维护既成制度为主要特征，并不能涵盖一切真理。当伸展正义的一方
不能从现存的法律找到维护权益的条款时，哪怕他法制观念极强，也不会去找法官的，
只能用自己的力量当自己权益的法官。
政治集团、国家民族集团之间的争讼，都是要自己当法官的。商汤之于夏桀、李闯之于
崇祯、华夏之于日寇、奥巴马萨科齐之于卡扎菲，法官是谁？即令美国法制健全，南北
战争中，林肯也没有依靠法官，还是依靠枪杆子来维护真理、正义。这才是“讼”的原
始义、普遍义。
文王与商纣之间的“讼”，是不是要文王自己来裁决呢？结论是肯定的。文王在《周易
.讼》篇，讲的就是如何实现讼（斗争）而胜利的策略。我们不能以现实中财产诉讼案
、离婚案、仇杀案的样式来类比《周易.讼》。
2．0卦辞翻译
【原文】《讼》：讼，有孚。窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。
【译文】《讼》：与殷商之间的矛盾和斗争是不可回避的，但须变通。硬拼到底，虽小
有成就，终将引来灾难。这就是，过早的军事成就，很容易曝露我们问鼎王器的意图，
是对真正地涉河而王天下的事业不利的。
讼，就是抗争，前面已经作了解释。
有孚，是对“讼（抗争）”的肯定。显然是说与殷商的矛盾和斗争，是合理的、实在的
、不可回避的。
窒，满塞不通。窒惕，是惕窒的倒装句，防止满塞不通的意思。就是说，“讼（抗争）
”虽然合理，却要防止满塞不通而与敌人硬拼，需要变通盘桓。
“利见大人”的“利”，应该理解为“容易”。“见”，古代见、现不分，见就是现，
就是暴露。“大人”，王天下的人。“利见大人”就是“容易暴露我们欲王天下的意图
”的意思。
《周易》文辞实在过于简约，“利见大人”前后逻辑联系较差，很容易产生歧义。如果
与“不利涉大川”联系起来理解，就应该得到“一味的使用武力，可以取得战争成果。
但同时也曝露了问鼎王器的意图，不利于真正地涉河而王天下”。
3．0爻辞翻译
【原文】初六，不永所事，小有言，终吉。
【译文】初六，戡商胜商，阶段时成。张弛有道，因势变通。退避，一时难为国人理解
，却可避免目下灾祸。其如九二。
永，长久。永，在这里指戡商政策的僵硬、不变通。不永所事，是对僵硬、不变通戡商
政策的否定。
小有言，是周人对文王“张弛有道、因势变通”的戡商政策或不以武力戡商的戡商政策
不理解而产生的怨尤之言。
【原文】九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
【译文】九二，张弛有道，因势变通，没有坏处。其如村邑之间的打架，失败后逃避于
村户人家，自己和邑人均无灾难一样。因此，退避也是有益的、必须的。
逋，逃亡。
“其邑人三百户无眚”，是指斗争失败逃亡，自己和邑人都避却了灾难，并保存了实力。
贵州湄潭县抄乐乡的熊家寨，住的是叶家人。这族人的始祖是南明王朝的铁杆支持者，
封过“侯”。失败后改姓熊，从下江一逃三千里，到当时还很蛮荒的湄潭县抄乐乡垦荒
立脚。两代人后，清政府不追究了，又复姓叶。现在已经是几百人的大族了。
这则故事，就是讼而不胜，于是逃避，致使自己和族人没有灾难的绝好注释。
【原文】六三，食旧德，贞，厉，终吉。或从王事，无成。
【译文】六三，与其硬拼不胜，莫如像先王一样壮大国本。长期坚持，惕而励之，终致
吉祥。王天下的事，不是用武力占领。
旧德，当指古公亶父、王季用以发迹于岐山的政策。是些什么政策呢？《史记.周本纪
》告诉我们，就是发展经济，整肃政治，壮大国本。
贞，鼎也，定也，不移也。在这里是坚持之谓。
厉，励的同音假借字，惕厉之谓。
王事，王天下的事。
成，甲骨文的成是戈与丁的组合象意字。“戈”表示守卫，“丁”表示在土地上钉桩，
全字表示对这片土地的占领，就像小狗撒尿围圈宣布势力范围一样。所以，“成”就是
占领之意。无成，不要用武力占领。
“无成”，现代义是不成功的意思，与古代含义已相去甚远的了。我们不要以现代义去
读古代经典。
六三爻是对六二爻的逃避、回避（逋）政策的具体内容说明。逃避，并不是教你一逃三
千里，逃到地远天荒去，而是从武力相向政策向经济建设的“逃逸”，“食旧德”。
【原文】九四，不克讼，复即命，渝安，贞吉。
【译文】九四，争而不胜，即当安命。改变策略，至于安全。持之既久，至于吉祥。
不克讼，战争失败。
命，时势。复即命，接受现实之谓。
渝，改变。渝安，改变既定策略至于安全之谓。
贞，鼎也，定也，不移也。贞吉，于相持阶段艰难而为，坚持既久，至于吉祥的意思。
【原文】九五，讼，元吉。
【译文】九五，虽则改策至安，却不是放弃抗争。为王道而争，上上之吉。放弃抗争，
没有道理，其如上九。
【原文】上九，或锡之pan（般下加革成字）带，终朝三褫（chi）之。
【译文】上九，虽则改策至安，却不是放弃抗争，甘当臣民。王命无常，所赐之pan（
般下加革成字）带，不终朝而可三褫之，难道天子会给王道以地位吗？
锡，赐也。赏赐之谓。
Pan（般下加革成字），《说文》曰：“大带也”。象征地位与权力的大皮带。这里指
商纣王给予姬周的政治地位。
褫，《说文》曰：“夺衣也，从衣chi声”。在这里是说将象征地位于权力的皮带夺去
之意。一个早上就可以夺去三回，显然，甘当臣民是不现实的。
4.0《彖传》翻译
【原文】《彖》曰：上刚下险，险而健，讼。讼，又孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【译文】《彖传》说：上卦为乾，象君刚；下卦为坎，象民险。以刚强对险恶，故而争
讼。“……中吉”，是九二阳刚居中而正的缘故。“终凶”，是说讼是永远没有好结果
的，不可健讼。所谓“利见大人”，是大人崇尚九二的中正美德。“不利涉大川”，是
说争讼会使人沉入深渊。
可以说，这篇《彖传》为辞甚为勉强。在解释不通的地方就把舌头放大一些，打诺诺。
例如在解释“讼，有孚。窒惕，中吉”时，大约是说代表田邑主的九二是中而正的，所
以中吉。至于何以有孚？何以窒惕？就诺诺了。
唯独将上卦作为诸侯的代表，下卦作为田邑主的代表。上卦刚强，象诸侯的耿介不通；
下卦险恶，象田邑主的恃强逼宫，用以象意诸侯与田邑主之间日渐紧张的政治局势，却
是非常到位的。
全篇《彖传》力图调和诸侯与田邑主之间剑拔弩张的政治局势。号召不要争、不要讼。
讼，会陷入深渊的。号召田邑主要象九二爻所处之位一样，坚持中而正的美德，以便得
到大人的公正对待。
5.0《象传》翻译
【原文】《象》曰：天与水违，讼。君子以作事谋始。
【译文】《大象传》说，水向东流，天尚西倾，暌违不合，故而有讼。感此象意，君子
作事之初就应该使自己的行为符合天道（现成政治制度），以免于讼。
天与水违，是由卦象生议。上卦是乾，就是天；下卦是坎，就是水。水向东流，天尚西
倾，暌违不合，故而生讼。感此象意，聪明君子就应该是自己的行为不与天道冲突才行
。其实，《大象传》作者所谓的天道，就是国家的现成政治制度的代名词。要免却牢狱
之灾，就不要与现成政治制度冲突才行呢！
结束。敬请批评指正。
参考书目：略。
2011-5-26于贵阳甲秀楼
电子信箱：z************[email protected]
欢迎来信批评。
文章出处：周易研究中心 |
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