Family版 - 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本 (转载) |
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标 题: 转： 集福消灾之道— 感应篇汇编白话节本
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集福消灾之道—
感应篇汇编白话节本
（卷一）
了凡弘法学会译整
感应篇汇编白话节本缘起
劝读感应篇汇编启
太上感应篇
感应篇序
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。
人皆恶之。
刑祸随之。
吉庆避之。
恶星灾之。
算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。
不履邪径，不欺暗室。
积德累功。
慈心于物。
忠孝。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟
如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？
乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心
也是最忧心的课题了。
然而尽管是关心忧心，但是对于世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈
下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，
就是现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至
还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这
就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！
‘感应篇汇编’一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目
惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察
其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大
利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为
深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为‘元宰必读书’，又说：‘并非读了此书，即可
作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书’，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光
大师说：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死
，圆成佛道。’印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要
将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：‘集福消灾之道。’均有其甚深的道
理。
本会深凛‘万法皆空，因果不空’的道理，所以对于因果教化人心的传扬全力以赴；前
有了凡四训的整理，今有汇编白话节本的译整，即是此一理念的体现；在此感谢本会导
师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校
对，阮居士及多位教授资料的协助查对等，使得本书得以顺利完成，利益十方；深盼人
人读了此书，都能深信因果，力行断恶修善；此种风气一开，自然礼让兴行，灾难干戈
永息，人民安乐而天下太平矣！
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法学会
劝读感应篇汇编启
感应篇虽然是出自于道藏，然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经；所以读一书而
得到三教的精义，实在是第一件值得称快的事情啊！汇编乃是汇集了古今各种注解的读
本，经过详细的审查抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了汇编，就等于是已经读尽
感应篇各种注解的本子，实在是第二件值得称快的事情啊！编者的手眼，实在是高明的
无与伦比，读者能够得到此一良导，心量就会因此而开拓，福缘也会因此而广植，实在
是第三件值得称快的事情啊！儒教的至理名言，诚意正心的工夫，修身齐家的要诀，汇
编里面已经收录超过了一半以上；而佛门的文字般若，在本编中也可以略见一斑；至于
道家摄心的要义，也已经汇萃在汇编里，实在是第四件值得称快的事情啊！所以说汇编
不只是感应篇的注解之王，实在是一切的善书之王啊！
凡是能够看到本书的，就是有福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀
嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进
一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够
见到这本书王，则就长劫的沉沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感
应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面
命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书
的人，自然应该立刻的回头，又有什么好再犹豫怀疑的呢？
汇编中所记载得到恶报的人，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不
能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生
的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。
太上感应篇
太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯
轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之
。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人
身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺
纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。
不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀
幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。
如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不
怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之
。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地
仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮
君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。
狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天
民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌
孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为
。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎
破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。
蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作
威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽
买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰
。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败
人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。
起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体
相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强
取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他
。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是
心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。
背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上
施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。
采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠
良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑
。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食
跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又
以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月
。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则
死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若
不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易
刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心
起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行
恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语
善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三
恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。
感应篇序
旧刻 文昌帝君降笔
文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过
。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍
。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百
福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如
意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列
仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经
。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷一
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
【解释】
太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天
立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是
感召，应是报应，告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓
有感必有应，随感而随应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心；知道作
恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿
天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名。
祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂
示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸而后才去断恶行善
；说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；
也就是易经所讲：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理，而且绝对
不会有丝毫的差错啊！
自召，就是自己招来的意思，所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，而吉凶
祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净，就如
同虚空一样，那里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向著的是好事，就是善，
所向著的是坏事，就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了
后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，
全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说：‘祸福无门，惟人自召。
’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么
祸福的果报就会天差地别了。
故事一：
宋朝的灵源禅师向伊川先生说道：‘祸能够生福，而福也能够生祸啊！祸能生福的原因
，就是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真的想求平安，并且能够深入的体会求得
平安的道理；尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行；而福能生祸的原因，就是
当人在居安的时候，不能够思危；而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠
，尤其多有处事轻率，态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。’
故事二：
宋朝的张子（张横渠先生）说：‘正心的开始，应当是以自己的心为严师。凡是有所作
为，就会知道谨慎小心警惕自己；这样练习了一、二年，只要能够认真努力守得紧，自
然而然心就正了。’
故事三：
从前真空寺的老和尚曾说：‘凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己几十年前的荣辱
恩仇、悲欢离合，和种种的闲情，这是过去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心
中却是畏首畏尾，犹豫不决，这是现在的妄想。或是期望著日后能够荣华富贵、子孙发
达，和一切不见得一定成功、一定得到的事情，这是未来的妄想。’这三种的妄想，或
是生起了，或是灭掉了，我们就叫它做妄心。只要能够照见它是妄心，随著妄念起来的
时候，当下就把它斩断，这就叫做觉心。所以说：‘不怕妄念起来，只怕觉察太迟。’
这个心若是湛然清净如同虚空一样，那么烦恼就没有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头
，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。
开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两
种的念头都忘了，而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，
也丢弃不用了。
故事五：
宋朝的卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到阴间。阴间的主审判官，
吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的
恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一根筷子那样的小。主审官
又吩咐拿秤来称称看，那摊满院子的恶册子倒反而轻，像筷子那样小卷的善册子反而重
。卫仲达问道：‘我年纪还不到四十岁，那会犯这样多的过失罪恶呢？’主审官道：‘
只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯。’譬如看见女色，动了坏念头，即是
犯过。因此卫仲达就问这善册子里记的是什么？主审官道：‘皇帝有一次曾想要兴建大
工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿
。’卫仲达说：‘我虽说过，但皇帝不听，还是兴工，对那件事情的进行，并没有发生
作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？’主审官道：‘皇帝虽然没听你的建议，
但是你这个念头用的很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役；倘若皇帝听你的，那么你
的功德就更大了啊！如果你肯用这个心来度化世人，也并不难啊！可惜的是你的恶念太
多，所以善的力量，因此减少了一半，而你的官位也就没有指望升到宰相了。’后来卫
仲达做官，果然只做到了吏部尚书，而没有做到宰相。
【再析】
可惜啊！仲达的恶，只是空有恶念而已，并没有去做，尚且折损了他现世的福报；而仲
达的善，只是空有其言而并未被皇帝所采行；但是他这个善的力量竟然却胜过了堆满整
个庭院恶册子的力量！看到这个例子，就知道如果真的去做了善事或恶事，那么善或恶
的力量就更大了啊！可见得念头的起动处，也就是祸福之门啊！
【嘉言】
‘行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’
所以祸福都在不知不觉中移动增减，没有智慧的人，是不容易觉察的啊！
唐朝的六祖慧能大师说道：‘一切福田，不离方寸。’佛经也讲：‘吉凶祸福，皆由心
造。’
善恶之报，如影随形。
【解释】
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分
离啊！
【分析】
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正；身
体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报；造
了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人
，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常
的坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报
，也都不一样啊！于是就说：‘善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！’
这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没
有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那么可以为善可以为恶的机会
也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或
是报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在后世，或大或小、或快或慢，其中虽然会
有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说：‘善恶到头终有报，只争来早与来
迟。’‘不是不报，时辰未到。’所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报
，必定是如影随形！
【再析】
按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报。第
二种是生报，就是第二生才受到果报。第三种是后报，就是第三生，以及十生百生千生
万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现
在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了
啊！所以福中有祸、祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报
，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报
，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在显示说明了
直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所
看不到的阴德和阴恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能听的到看的见的善恶果报了。
要知道我们这个世间的法律，尚有遗漏不周延的地方，然而天道对于善恶的报应，则是
绝对没有疏失之虞的啊！所以说：‘造作善善恶恶，报应如影随形；莫道造恶不报，直
待恶贯满盈。莫道修善无应，直待善果圆成。’佛经也讲：‘假使百千劫，所作业不亡
，因缘会遇时，果报还自受。’由此可知，我们在三界中所受到的苦乐，在六道轮回里
，上升三善道，或是沉入三恶道，都是我们自心召感而来的。要知道天网难逃，就是要
想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是湿淋淋的，根本就没有可
以躲雨的地方；但是世人多不觉悟，无法洞察因缘果报的真相；果报若是在远的，当然
也就看不到了；就是看的见的果报，也多将它当作平常的顺境逆境，而不加以重视。平
时就是如此的轻忽，不能够觉察，至于碰到了大吉大凶的事实可以相信的，却又拿出一
些不都灵验的事情，来加以否定；如此的自己迷惑自己、怀疑自己；纵然是人生阅历很
久的人，忽然觉悟了些道理；但是人却已经老了，而且习性也已经养成，难以改变了。
而年轻人的豪气正是旺盛，就更加的难以相信了。这就是世间为什么有这么多的人迷失
了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来
南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭
救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说
：‘黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且
你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振
凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知
，天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢？
故事二：
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端，教人斗争打官司，强拿别人的财务，奸淫
他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地，诅咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴毙
了，经过一个晚上，才又醒了过来；并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：‘阎王爷说
：死人在阴间所受到的报应痛苦，阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦
，已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害，还在拼命的做坏事啊！今
天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借著你来警告世人。’说完了屠潘奇就拿著刀子，自己
割掉下体说：‘这表示邪淫的果报。’自己再挖掉眼睛说：‘这是怒视仙佛父母和众生
的报应。’自己砍掉手说：‘这是屠宰生灵的报应！’再切腹挖心说：‘这是阴险残忍
的报应。’割断舌头说：‘这是欺骗妄语恶口的报应。’附近的邻居都跑来看，莫不感
到警惕可怕，屠潘奇就这样的拖延了六天，体无完肤的死去。这就是自作自受，而且报
应是如此的快啊！
【结语】
东岳庙有幅对联讲道：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’
人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
【解释】
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴
察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少
夺，犯重的就多夺。）
【分析】
天有三官五帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司，专门记录人的
起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世
人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并
且量度恶事的轻重，而除减人的寿命百日。所以说：‘人间的窃窃私语，在天听起来，
就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐
利的眼睛啊！’诗经书经中也讲到：‘上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语
言心理所造作的行为啊！’这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白
了这个道理，则我们心中独知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严
格，这就是所谓天人合一的道理啊！
华严经说：‘每个人出生之后，就有二位天人跟随著，一位名叫同生，另一位名叫同名
；这两位天人能够时常见到被跟随著的人的言行；而被天人跟随的人，却是见不到天人
。’两位天人，也就是所谓的善恶二部童子，他们每天廿四小时都在记录著人的善恶言
行，包括心理行为；所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到
这两位天人随时随地都在鉴察记录，不要使自己的恶念持续不断啊！若是偶然中起了一
个恶念，也要立刻的警觉到，把它调转过来。所以克己，必须先要从难克制的地方去克
制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功，那么我们无边的业障，就能够在
一时之间，清净湛然如同虚空一样了。能够这样的话，那么吉凶祸福寿命长短的与夺之
权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺
算呢？
故事一：
明朝沂洲（也就是现在的山西太原），有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉
文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦，大家就
轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝
顺谨慎著称；远近都有许多人来向他求学，拜他为老师。又有位叫郁从周的，相貌非凡
，气宇轩昂、才高八斗，口才文笔更是一流，大家都非常的推崇佩服这两位才子。
正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫，并且住在里面。晚上他作了一个
梦，梦到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上，向帝君汇报乡试录取的名单。
有位戴著朝冠穿著红袍的神，手中抱著一本很大的册子，呈送到帝君面前，请帝君签名
批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：‘山西省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟
、郁从周这三个人的名字？’抱册神说：‘没有。’过了一会，诸位城隍都退下来在旁
等候，那位穿红袍的神就抱著册子上殿，跪著将册子呈送给帝君看，帝君一一的批阅，
在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣
布帝君的指示说：‘仍然交付各省的城隍，尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他
们的名字陈报上来，以替换榜册中未经帝君批准的名额。’这时候王用予隐藏在殿旁的
柱子下面，忽然听到殿内传来，王用予入殿晋见帝君的呼唤声；王用予匍匐在殿阶下，
被召唤到帝君的座前，进谒帝君。帝君说：‘功名的事情，是天庭秘密的记录，不可以
轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，事奉我十分的至诚恳切，所以把你召来为你分析
；你的祖父非常的朴实严谨，自食其力，从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的
前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求
你自己的功名能够如意，和你妻子杨氏的病能够痊愈，夫妻能够白头偕老；而你那年老
的母亲仍然在堂，你却从来没有替她祈求神佛保佑；因为这个缘故，把你的功名降了二
级，所以你中在下榜的五十三名；你应该要改变这种自私的心态和行为，不要再触犯天
心了啊！’王用予听了帝君的分析，一直向帝君叩头谢罪。帝君又讲：‘跟你同社的周
吉，是今科本省的解元。’当时社中的成员，惟有周吉为人最为恂懦，而且学问文章也
比别人差，王用予听了之后，感到相当的惊奇愕然；因此就向帝君叩问周吉考中今科解
元的原因。帝君说：‘周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也从
来没有犯邪淫，周家祖孙三代以来，都未曾说过一次别人的短处，暴露过别人的一件恶
事；而且周吉的曾祖父，曾经作过百忍说这篇文章，来劝化世人，也因此而感化了不少
人。所以周家的父子祖孙，以简单朴实静默在培植福报，已经有六十多年了，这是最上
的阴德，别人都不知道；上帝因而特别的嘉许，已经注记昌盛周家的三代，现在周吉中
了本省的解元，这只是周家福泽的开始而已啊！’王用予再向帝君叩头问道：‘跟我同
社的俞麟、郁从周，不知道他们两位考中了没有？’帝君就检视查阅太原读书人的名册
，脸上现出不高兴的样子说道：‘俞麟本来应该可以考中一科，但是因为他侍奉双亲，
犯了腹诽的过失，又经常刻薄的批评他人，不近情理；更妄言自命为君子，所以才除去
他的科名，使他终身穷途潦倒！’王用予再请问帝君说：‘什么叫做事亲腹诽？’帝君
说道：‘俞麟对他的父母，虽然在言语举动上，露出服从孝顺的样子；但是在他的内心
，则是不以为然，只是勉强的不露声色而已；外表上好像事事都顺从父母，而他的真性
却是一天一天的远离了，这种自欺欺人伪装出来的孝顺，简直就是把双亲视同路人一样
啊！要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名，最是触怒神明了，所以才惩罚他。至于郁从
周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士，三十岁出头，应该做到中丞的官位，四十
五岁晋升为大司空，而且还兼领司农司寇的职务；五十四岁在少保的职位上退休，活到
六十九岁，并且得到善终；但是因为他从十七岁入学以后，就恃才傲物，言语间经常的
讽刺讥弹，语带双关的戏谑调侃他人；阴间记录他轻薄的口过，已经满了二千四百七十
余条了。上帝因而震怒，已经将他记注在阴恶的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若
他仍然不知道悔改，到满了三千条过失，就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙
沦落为乞丐啊！因为这些轻薄的口过，会伤了天地间的和气，也触犯了神明的忌讳，所
以这种口业的罪过，与杀生和邪淫的罪过相等，你们可要特别的谨慎小心啊！’过了很
久，帝君又再指示说道：‘邪淫、杀生、口过的恶业，就是犯了丝毫一些，也会有果报
的，这就不需要再说了！但是邪淫、杀生这两种的恶业，自爱的人，就会知道禁戒不犯
，至于口头上的讪笑，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心，养成习惯之
后，就会很难自己觉察了；最后竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了。而这些口恶
，也全都被鬼神记录下来，所以凶煞恶事，也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报
，一下子就转变成贫穷下贱的命了，实在是太可惜，也太可怕了啊！你应当广劝世人，
要以此为戒，不要再烦我在签榜的时候，大费周章，犹豫不决啊！’王用予就向帝君再
拜而退。这时候文帝行宫的大钟已经响起，王用予因而惊醒，外面的鸡，也已经叫过三
次了。王用予于是就到行宫叩谢了文昌帝君，就拿起笔来，记下了这个梦境。等到秋天
开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录公诸于世，
用来警惕世人。
故事二：
宋朝的光孝安禅师，在入定的当中，看见了两位僧人在讲话；最初的时候，有天神在旁
拥护，并且还倾听他们的谈话；久而久之，天人就散去了。过了没多久，就有恶鬼在旁
边吐口水骂他们，而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹；这是因为两位僧人开始的时
候，在谈论佛法；接著就闲话家常，最后则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事
情，尚且被鬼神讨厌、责怪；况且现在，世人身、口、意三业的行为，更有不止如此的
啊！那么他们被鬼神的责备，又是当如何呢？想起来真是令人畏惧啊！
算减则贫耗，多逢忧患。
【解释】
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常
的遭逢到忧愁灾难啊！
【分析】
从这一句，到算尽则死，都是在讲减除寿算的事。因为不善之人，他们欺骗掩饰的行为
，为神明所察见，以至于减少了他们的寿算，所以贫穷家破，忧患也就跟著接踵而来。
福善祸淫，这是造化必然的道理。人若是想要趋吉避凶，必定要改过迁善，那么它的关
键，应该在于先治心；检点自己身、口、意三业的行为，不可以放逸随便，而堕入了邪
恶的业网。并且应该要彼此互相的规劝；例如心和口要互相的训诲，心告诉口说：‘口
啊！口啊！你应当要说好事，说好话，千万不要说不应该讲的话啊！’心再告诉身体说
：‘身体啊！身体啊！你应该要精进的修行，不要懈怠懒惰啊！’纵然是一日一时、一
刻一念，乃至于一个刹那，都要如此的简默，自己要克制住自己的心，自己要谨慎自己
的口，自己要治理好自己身体；这样久久都不间断，自然就会不受到外面境界的影响而
动心了；此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊！这样怎么会被
神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？
故事：
奉符县的县令钱若愚，为人阴险狡诈；他在年轻的时候，就已经补了官位，也多是不能
做完任期，就因故去职了。到了晚年，他的生活更是困窘，儿子女儿都相继的死亡，自
己则是沦落到衣食不继的地步，因此他就向神明祈求；他梦到神明告诉他说：‘钱若愚
，你因为作了太多的恶业，到今天，你的寿命在减算后，已经被神明夺尽了，你却还以
生活贫穷、家破人亡为苦来求我，真是愚痴到了极点啊！’
人皆恶之。
【解释】
人人都讨厌造作恶事的人啊！
【分析】
玉枢经上说道：‘人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，
被人所厌恶，为人所嫌弃！’今天恨别人欺负我的人，怎么会知道，这是上天斩摄了他
的神魂，使他处处碰壁而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面
，改恶向善；那么天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过之人的；所以从前所犯的罪过
，是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明。所以无论是生而知之，或
是困而知之，只要是改过迁善，他的成功则是一样的，希望千万不要自暴自弃啊！
而做恶事的人，为什么会令大家讨厌呢？这是因为公道自在人心，也是因为良心本善，
良知是人人本来就具有的啊！但是盼望大家推此一念，见到了善，就如同怕落到别人的
后面一样；见到了不善，就如同用手去探热汤一样的可怕；如此就可以自我勉励，修到
了有善无恶的境界。若只是徒然的讨厌别人的恶，而却不除去自己的恶，这样又怎么能
够免除自己被别人所厌恶呢！
故事一：
唐朝的来俊臣，做侍御史的时候，贪赃枉法，被他冤死了人，不知道有多少；后来他竟
然被朝廷判了谋反的罪名，并且在市集上公开执行死刑。来俊臣在被砍头之后，许多恨
他的人，就争先恐后的蜂踊而上，吃他的肉，挖他的眼睛，夺取他的心脏，不到一会儿
，他的尸体就被人吃光了啊！
故事二：
宋朝的大臣丁谓和寇莱公，两人都是同在朝廷做官。当时天下的百姓，提到了寇莱公，
必定称他是忠臣；讲到了丁谓，必定称他是奸臣；听到了一件善事，必定将这件善事归
功于寇莱公；其实未必都是寇莱公做的啊！而听到了一件恶事，必定将这件恶事归罪于
丁谓，其实也未必都是丁谓做的啊！
故事三：
宋朝的宰相秦桧，欺君误国，残害忠良；千百年来，世人莫不厌恶秦桧的奸诈；而岳飞
的精忠报国，后世的人，也无不景仰岳飞的风范。在杭州西湖岳王祠的前面，就有铁铸
的秦桧，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的坟前，旁边还挂了一个木头做的手掌。无论
远近，只要是来到岳王墓前拜谒的人，都是钦佩岳王的精忠报国；在拜完岳王之后，就
都拿起了木掌，批打秦桧夫妇的铁像。
【结语】
从以上的三个例子合起来看，百姓并没有私好和私恶的心，然而大家相同喜好、相同厌
恶的原因，这就是人心对于善恶的回应啊！
刑祸随之。
【解释】
刑罚和灾祸，也就跟随而来。
【分析】
太虚真人说：‘别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他；如果能够这样做
，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。’这
里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃常在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定
他啊！
华严经说：‘南阎浮提世界的众生，是处在五浊的恶世之中啊！这个世界的众生，不肯
修十善业，而且专门在造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔
、邪见、不孝顺父母、不恭敬三宝，更相的忿怒争斗，互相的毁谤污辱，任情的起见，
非法的谋求，由于这些的因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种
的报应。’由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部是自己招来的，并不是由于他人
造作的啊！然而趋吉避凶，决定在当前的这一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。若
是果然有人真实的在修十善业，而却得到了恶报，决定没有这种的道理啊！
故事：
汉朝的梁统，向朝廷乞请增重法律的刑罚，然而朝廷却没有接受他的建议；后来梁统作
了一个梦，梦到神明对他说：‘梁统啊！虽然有幸朝廷没有听从你的意见，但是阴曹地
府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人，居心实在是太狠毒了，那么你
的子孙，怎么能够免除刑罚的灾祸呢？你这种行为已经得罪了上天，纵然你再祈祷，也
是没用了啊！’后来梁统的儿子，都是死于非命；到了梁冀的罪恶，积的就更深了，最
后竟然被皇帝下诏灭族，满门抄斩。
吉庆避之。
【解释】
吉祥和喜庆，都远远的避他而去。
【分析】
要知道‘天道无亲，惟亲善人’，人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在
静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的
心行与此相反；那么我们看得到的，就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神
的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死；吉祥和喜庆，也都远远的避他而去，而
横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！
故事：
从前有位读书人叫王生，他的心阴险而狡诈；所做的事情，也都违背了天理。有一次他
参加秋试，文章作的很好，当时的主考官房师，想要将他名列前茅；但是等到填榜的时
候，忽然王生的考卷不见了，等到填榜完毕，王生的卷子，才从房师的袖子里面掉了出
来；房师因而感到十分的后悔，就秘密的和王生见面；并且答应王生，遇有机会，再以
其他的缺额来补偿他。这件事情过后没多久，房师就转到诠叙单位任职。王生也就因为
输粟入了成均。等到王生再度赴考，房师正好就在考选司任职；房师见到王生，大为欢
喜；就密密的交待，挑选一个美缺，借著恩例与选的机会留给王生。可是到了恩例与选
的期间，房师却因为父亲过世，而必须暂时的离职返乡守孝。这样过了三年，房师守孝
完毕，又再被朝廷起用，仍然是补了选司职位的官；而王生这个时候，也因为年资已深
，而应当被选中派官任用；万两黄金的薪资，也是指日可以得到的啊！但是没几天，王
生却以母亲过世，必须请丧假在家守孝。经过这么许多的波折，房师可怜王生实在是命
穷，就把王生推荐给巡抚大人当家庭老师，三年之中，也可以领到千两黄金的薪资。但
是此事还没有满一个月，巡抚大人竟然因为旧事而丢官了。王生的一生，屡次都有奇遇
，但是却都成了画饼。王生心里感到十分的不平，因而生了一场大病，躺在病床上三年
；有一天王生突然的觉悟，他说：‘这都是因为我平日积恶的关系，所造成的恶果啊！
’后来王生的病，因为忏悔改过而逐渐的痊愈了，因此王生就终生的行善。
【嘉言】
薛西原先生曾说：‘天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚他不来的；若
是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。’这句话真是有道理啊！
恶星灾之。
【解释】
恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。
【分析】
恶星，是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间，每一天乃至于每一
个节气，都是属于星光在主摄著。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就
会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随著而来。若是行善的人，因
为心地光明，则恶的气氛渐渐的退散，恶煞凶星避他都来不及了，怎么会降给他灾祸呢
？唉！实在是人自己造的孽，恶煞凶星才会降给他灾祸啊！实在来讲，灾祸并不是恶煞
凶星降给他的，而是他自己招来的啊！并不是恶煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了
这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！
故事：
在山东省莒城这个地方，有位叫马长史的人，凭著自己聪明有能力，就到处横行，无恶
不作。有一天，有颗小慧星从天而降，落在他家中的院子里，变成了一块大石头。从此
以后，马长史的家中就官司不断，疾病缠身，口舌是非接踵而来；这样过了一年多，马
长史就死了，家人也都离散了。马家的房子，也就空荡的没人住了。而这颗大石头的周
围数尺，都呈现出微微的紫色，而且还现出了如同字一般的纹形，到今天还存在呢！
算尽则死。
【解释】
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了！
【分析】
这句是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生作恶的习气，实在是难以拔除，尽是在做些不
善的恶业啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天的过
去，一直到了自己的寿算被夺除尽了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！还得要随
著生前所造的恶业而受苦报啊！因而神识就堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，此
时所受到的痛苦，也就无穷无尽了啊！谁说一死就百了呢？就没事了呢？简直是死了以
后，就不得了了啊！就没完没了了啊！讲到这里，就不禁要大声疾呼，痛哭流涕啊！要
知道‘人身易失，定业难逃’，惟有希望仁人志士，对这个道理一定要深信不疑啊！趁
著自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶；如果仍然是因循茍且的度日；则百年光阴
，就如同箭一般快速的逝去；等到自己临命终，地水火风四大分离的时候，再懊恼悔恨
，也就来不及了啊！
故事：
从前有一位老人，死后见到了阎王，就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说：‘你的眼
睛花了，就是我写给你的第一封信啊！你的耳朵聋了，就是我写给你的第二封信啊！你
的牙齿坏了，就是我写给你的第三封信啊！你的身体日益的衰弱，我不知道已经写了多
少封信通知你，怎么还说我没有写信通知你呢？’又有一位少年死了以后，见到了阎王
，也责怪阎王说：‘我的眼睛明亮，耳朵聪敏，牙齿锐利，身体强壮的很，阎王你招我
来，为何不事先写封信通知我呢？’阎王回答说：‘我也有写信通知你啊！你没有看见
你家东边的邻居，有卅、四十岁就死的，西边的邻居有一、二十岁就死的；而且更有周
岁的婴儿，或是小孩就死的；这些都是我写给你的信啊！’所以说人命无常啊！就像是
早晨的露水一样，只要是一口气上不来，这个身体就成了躯壳了！四十二章经里面讲道
：佛问他的弟子：‘人命在多久之间呢？’有位弟子回答说：‘人命在数日之间。’佛
说：‘你还不知“道”啊！’佛再问另一位弟子，弟子回答道：‘在饭食之间。’佛说
：‘你也不知“道”啊！’佛又再问一位弟子，这位弟子回答道：‘人命在呼吸之间啊
！’佛说：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’
【嘉言】
元朝姑苏师子林的天如禅师曾说：‘佛祖出现在这个世间，单单只是为了我们每一个人
，各各自己脚跟下的一段生死大事啊！也就是所谓的‘生不知从何而来，死不知往那里
去’这个大事啊！如果是这样的生，这样的死，尽大地都会被他笼罩了啊！而从古以来
，没有一个人，不是被生死的大海给吞却了；且莫说从古以来，就只说从你有生以来，
回想十年二十年前，你的亲戚朋友，已经死去了多少。先别说他人，只说你自己吧！现
前假借地水火风这个四大色身，虚妄的认为，这个色身就是我；从早到晚，用种种的方
法爱护他，用种种的东西资养他；而他却是念念不停的迁谢，渐渐的消殒了啊！不知不
觉，腊月三十临命终的日子就到来了；这个时候，只觉得手忙脚乱，与落汤的螃蟹一样
的痛苦啊！平日英雄的豪情壮志，如今都到那里去了？而且死了以后，身体颜色开始变
坏，又臭又脏，直教人受不了，虽然有至亲骨肉，这个时候，也不肯正眼的看你啊！平
生所谓的恩爱情义，现在又到那里去了呢？因为这种缘故，所以祖师说道：人若是一息
不来，便如同灰尘土壤一样了啊！前路是一片的茫茫，不知道何去何从；就只这么的死
了烧了，实在是可怜！更何况是死了以后，还要随著自己所造作的业而受报，这才是要
紧的事啊！那么什么叫做随业受报呢？就是你平生的所作所为，无不是业啊！只要有业
，便会有果报啊！要知道果报是随著业力而来，就如同影子跟随著形体一样。这个身体
既然已经死了，然而这个识神，则或是堕入了地狱，或是堕了饿鬼，或是堕入了畜生当
中，辗转的轮回去了，因此而受到了无量无边的痛苦啊！这个是受报的境界，那个是生
死的业根；而所谓的业根，就是在你现前的一念心啊！你从无始以来，因为贪嗔痴，无
明烦恼，妄想狂心，接触到外境，遇到了外缘，就随著声尘，追逐著色尘，使得你七颠
八倒，无业不造；这便是你生死轮回的根本啊！所以想到生死的大事，就是铁汉也会感
到灰心啊！因为这个缘故，佛祖就广运慈悲，大发哀悯，教你学佛修行，参禅学道，令
你扫除妄想狂心；认取自己的主人翁，识取父母未生前的本来面目。所以要趁著眼光脚
健，赶紧做个清净解脱的人啊！这样到了临命终的时候，就会得到大受用；也就是所谓
的生死自在，毫无障碍，来去自由了啊！这个就叫做了生脱死，这种人才是真正的大丈
夫啊！’
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
【解释】
这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察著。三台星神、北斗星君，常在人的头上
盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
【分析】
人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿夭。北斗星君，掌管
人的善恶。又业报因缘经说：‘七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的
地方；若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是做恶的人，则头顶现出的光是黑
暗的。如果做了大善的人，头顶的光就更加显得明亮；做了大恶的人，头顶的光就灭掉
没有了；而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！’
故事：
唐朝的大臣娄师德，在唐高宗时，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大的贡献。有一
天早上，娄师德起床的时候，忽然看见星官告诉他说：‘你曾经误杀了两条人命，这个
罪过应当减除你十二年的寿命，你头顶上的星光将快要灭尽了啊！’这一天，娄师德随
即感到神识有些昏沉，因而就告诉身旁的人说：‘我一生向来行事谨慎，只是因为误杀
了两条人命，今天遂要我早死十二年啊！’没多久，娄师德就过世了。
【结语】
张拱辰先生说：‘娄师德先生一生的为人，以英明宽厚著称，为唐朝重要的大臣，尚且
不免于犯错而被夺除寿命十二年；更何况一般的常人，不知道造了多少的恶业，看到娄
先生的例子，能够不谨慎吗？’
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
【解释】
又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每
到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告
人的罪过。
【分析】
这是说人的一心，几微萌动，都有神明在鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的
头部，祂会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭
踬，居住在人的肠子里；祂会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢作恶事。下尸神血姑，名
叫彭蹻，居住在人的脚里面，祂会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰
动不安。三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡，这样祂们好出去作鬼，享受血
食的祭拜；所以在庚申日的这天，就乘著人熟睡的时候，与身体中的七魄，共同上到天
帝的衙门，诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语，所发出的音声，在鬼神之中，三
尸神听得最清楚了。现在的人，不知道自我检讨，克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠
著道家的守庚去申的方法，以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条
路；这种作法，只是徒然的自己欺骗自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自
然就退避了；三尸神又有什么值得忧虑的呢？宋朝程子所做的霄诗也讲道：‘不守庚申
更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。’
月晦之日，灶神亦然。
【解释】
到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！
【分析】
这是讲人的一家，动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命
。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能够无微不察；每到了月终，就直接
向阴阳二景，也就是日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知
道贪图一时的痛快，那里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？
故事：
准郡地方，有位读书人，有一次在酒醉之后，调戏了家中的一位婢女；而这位婢女颇知
羞耻，就坚拒了主人的调戏；因而得以乘机逃脱主人的纠缠。那时候，正是阴历月底的
最后一天，这位读书人睡到四更天的时候，他的妻子忽然把他叫醒说：‘我刚才见了一
位星神，头上戴著方巾帽，身上穿著黑袍子，骑著一匹快马在奔行；随身还带著簿册；
并且用手向我指划一下，就飞奔离去了。我听不清楚，也不知道他向我说些什么，只觉
得他神威赫赫；我就在不知不觉中被惊醒了。’这位读书人听他太太这么一说，顿时全
身感到毛骨悚然，但也只是回答说：‘你梦境中的神明，一定是灶神了！’后来读书人
就将这位婢女许配给人家，因而才向妻子说明：‘你从前梦到灶神向你有所指示，是因
为我以前曾经调戏过这位婢女；她因为坚决的抵抗而得以幸免。没想到就在当天的夜里
，灶神就示警了。我想这件事，虽然没有做成；但是心中已经有了恶念，所以才被灶神
记录下来，上奏天曹，以前我不敢向你说明，是因为恐怕你会怀疑，怕你会为难这位婢
女。今天向你说明这件事，一则是表彰这位婢女的节操，一则是彰显我所犯下的过失，
向你发露忏悔啊！
【附注】
明朝江西人罗祯，写了一本‘愈净意公遇灶神记’，净空法师曾经加以演述，内容十分
的精彩详细，引人入胜，此处就从略了。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
【解释】
凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就
被减去寿命一百天，这是决定不会错的。
【分析】
这一句是总结上文的意思。说明了凡是人的一生一身，一心一家，处处都有神明在鉴察
著，目的就是教人要慎独。凡是人投胎受生之后，寿命的长短，增加或减少，在天上都
有记录。太上命令诸位神明：‘你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一
结；若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪过，立刻就将他的寿命减算，
或是夺纪。’所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了啊！
故事一：
明朝天台王璧如大师，他在年轻的时候，就考取了万历丙午年的乡荐，被吏部派任为新
淦县的县令。他从小就受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语的四条戒；后来因为他做
了官而废除了持戒。戊午年，他进京城去觐见皇上，途中他乘的船，停泊在芜湖的时候
；他的魂魄就被鬼卒引到了阴间。见到一位冥王坐在大殿上，旁边则有两位判官坐在冥
王的左右两侧。冥王叫他的名字，并且斥责他说道：‘王璧如，你的寿命应该只能活到
丙辰年的八月，所以还能够延到今天，都是因为你斋戒功德的力量所致。你为何要放弃
斋戒呢？’冥王说完了，就命令手下拿簿册过来给王璧如看。王璧如看见他的名字下面
的年月时间都有记录，但是到了丙辰年的八月就空白了。他看完之后，就向冥王叩头说
：‘我在官场上，持斋戒有些不太方便，所以也就放弃了斋戒，这实在也是不得已的啊
！’冥王说：‘你说的固然有些道理，奈何你的阳寿已经尽了啊！’说完了，就下令驱
他入地狱，这时候就有许多面目狰狞的恶鬼过来，露出一副要绑他捉他的样子。此时坐
在冥王左侧的判官就向冥王请示说：‘不妨取王璧如破戒以后的事来查考一下。’没多
久，狱卒就抬来了两大箱的档案，都是王璧如担任新凎县县令任内的案卷。凡是他写过
的一封信、一纸公文、和平日随手写下的小纸条统统都在；而且都有气腾上来，有青色
、黑色、赤色、白色，都不一样。冥王就命令狱卒把它们分类，相同的捡在一处；先检
黑色和青色的放在一起，其次再检白色的聚在一处，再检赤色的聚在一起。这时候聚成
青色的就隐没不见了，黑色的则缩小成筷子一样，而赤色的那些则独独地赫然显明；王
璧如在旁边看见赤色明显的那堆资料，原来是他所刻的金刚经、好生篇，都在那里。狱
卒检聚完毕，冥王的声音口气就稍微的缓和下来，并向左边的判官说道：‘嗯！他还知
道积德，还有活的理由；那么就损坏他的五官，保全他的身驱，让他活命吧！’说罢就
命令狱卒挖掉他的双眼，放置在大殿的柱子上，目光还是炯炯的照耀四方。此时王璧如
想到：‘我的眼睛已经被挖掉了，怎样还能够再看东西呢？’就在这转念之间，忽然就
昏暗了，宫殿判官狱卒，也全都不见了。后来觉得有人拍著他的背说：‘王璧如快走啊
！快走啊！’没一会儿，他就摔了一跤惊醒了；第二天，双眼就瞎了，于是他就弃家修
道去了。后来修行开悟，双眼因而复明；于是王璧如就遍游云栖博山之门，真参实证，
兼行大悲忏法，又再活了十二年。
【再析】
看了王璧如的经历，要知道人除了是圣贤之外，每天没有不犯过失的；而能够挽回造化
，所依靠的就是在能改过啊！否则前因既然已是太差，后来造的恶业又不断的增加；纵
然是多福报多儿子，到了那一息不来的时候，万般都带不去啊！惟有自己所造的业跟随
自己；此时只见到阎王查算的辛苦，家产可能带得去吗？儿女可能替得了你吗？大家要
仔细的想想啊！
故事二：
宋朝的符仲信，家中富有而又喜欢布施，但是他到了三十五岁的那年，忽然生了病，病
情还突然的转危；而且自己还说出了曾经到过阴间，遇到了几位老友向他问道：‘恩公
！你怎么会到这里来啊？’老友们就为他礼拜求教一位冥官，冥官说：‘符仲信这个人
本来是饥寒的命，因为他的心喜好布施救济别人，所以能够白手起家；寿命本来可以活
到五十九岁，但是因为他不烧香，早晨晚起床的缘故，福报寿命到今天已经削尽了。’
老友们说：‘这两件事只不过是小的过失而已，怎么会如此的严重呢？’冥官说：‘不
烧香，就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫的念头，怎么可以说是小过失呢？’大
家听了，颇为惊奇的看著符仲信说道：‘厚德像符公这样的人，尚且因为这两件事而削
减了寿命，那么一般人又怎么可以随随便便的放纵自己呢？’没多久，符仲信就死了。
【结语】
要知道人生最难得的就是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命；所以太上才谆谆的教诲
这些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才
能够享受五福中最前面的一福长寿啊！太上对于世人实在是太慈悲了啊！
其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。
【解释】
这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些
罪过恶业啊！
【分析】
这是太上教人先从避免犯过做起，这里所讲的几百件，就是篇中所列举的，从‘非义而
动’，到‘死亦及之’的所有过恶。前面说的夺寿，是教人知道有所警惕；现在又说长
生，是教人知道有所欣慕，勇于改过行善；虽然是小小的过失，也不敢犯，就必定会得
到长生的善报了。
尤其是学道的人，都是以积善、培养自己的道德为根本的行持。在儒家来讲，称为四端
百行；在佛门，则称为六度万行；在道家来说，就是三千功、八百行。这些都是积善避
恶的说法。然而想要积善改过，则莫先于体会至高的妙道；若是想要体会至高无上的妙
道，则莫若明夫本心；因为心是道的本体，而道则是心的作用。人若是能够察心观性，
则圆明之体，自然现前；无为之用，自然成就；不须假藉任何的功夫，就能够顿超彼岸
。这若不是修到了心镜朗然，神珠廓彻的功夫，怎么能够使得诸想顿离，纤毫都不被染
著；而心源自在，决定无生呢？所以明心体道的修行人，不会以身体而牵累其本性，不
会因为外面的境界而乱了自己的真心，能够在随机应物的当中，自然就会存有不生不灭
的道理，这就是所谓的无上至真的妙道啊！而现在求长生的人，只是徒然依恃著藏精伏
气、炼药烧丹的方法，便说是真仙可遇，他们不知这些都是外道，心外求法啊！
故事：
有位名叫杨正见的女仙人，她修持的功夫，再没多久就可以登真了。但是上帝责怪她小
时候，她的父母正在准备钱缴税，杨正见看到了，就私下选了税钱中特别圆特别好的二
文钱藏了起来，这就叫作隐藏官物啊！所以上帝就下令，贬谪杨正见再留在人间一年。
紫虚元君与茅君，共同在清虚宫里校对勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下来的真
仙就有四十七人之多；刷下来之后，又再次的重审，仅有两人得以通过而重新上榜啊！
这是因为他们怀著淫欲的心来修持上真的事，这就不能不没有过失了啊！私藏二文钱是
很小的过失，而仙人的修持，又在功过互相较量后，尚且被如此严厉的谴责，更何况是
那些任意随便不知道避免犯过的人呢！
【附注】
明朝袁了凡先生的家庭四训中，有详细的论述改过的方法，相当的精辟；若想更进一步
了解效法了凡的人，请参阅研读净空法师演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法，
此处则从略不录。
是道则进，非道则退。
【解释】
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就
退避不做。
【分析】
这一节，一直到当立三百善，则是太上列举行善招福的大纲，先教人众善奉行，即可以
招来福报。道就好像是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂
人心，荆刺险阻，即非道。本篇中从‘不履邪径’，一直到‘与人不追悔’，都是道，
也就是行善。从‘非义而动’，到‘杀龟打蛇’，都是非道，也就是作恶。而‘是道则
进，非道则退’的这两个‘则’字，最是吃紧著力；因为是非只在当念的分辨，而进退
则必须要即时的决定；在这个紧要的关键处，一定要下斩钉截铁的手段，不能够有一丝
毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关；所以必须要时时的省察，事
事都得要谨慎小心；例如家人不顺自己的意思，会生烦恼吗？过著安居饱暖的生活，会
生淫欲心吗？家中的收入不多，会想法子去赚钱吗？一同修行的伴侣离开了，会生昏沉
退惰吗？诸如此类都是，都足以退失道心，而入于非理，所以不可以轻忽啊！
而此处所谓的‘道’，也就是中庸上面所讲的‘天命之谓性，率性之谓道’的‘道’。
在我们的日用生活中，或是说话、或是沉默、或动、或静，都无处不是道啊！只要真正
的深入的了解其中的道理，行起来就会十分的勇猛精进了。古德说：‘大道不离目前，
要且目前难睹；欲识大道真体，不离声色言语。’道德经说：‘上士闻道，勤而行之。
’内观经说：‘知道易，信道难；信道易，行道难。’华严经说：‘信为道元功德母，
长养一切诸善根；断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。’因为道的本体，人人本来就具
足了；虽然是沉溺在万种的物欲之中，若是肯一念回光反照，那么其中的真是真非，自
然就丝毫的也瞒昧不住啊！这就是所谓的‘天理不息的本体’；如果能够扩大而使它充
满，那么纵然经过了一万劫、一千生，也不会堕落了；所以人若是能够知行合一，就是
超凡入圣，也是不难啊！这是真话！
故事一：
从前有位农夫曾经被老虎咬伤过，有人谈起老虎伤人的事情，大家听了都感到非常的震
惊；惟独这位农夫的脸色大变，和其他的人都不一样。老虎会伤人，这是每个人都知道
的事情，然而没有亲身经历过的人，听到了老虎伤人，所以只是一惊而已。而这位农夫
亲身受到了被老虎咬伤过的痛苦，所以才会脸色大变心有余悸啊！
【再析】
根据这个故事，我们可以知道：就是人对于逆天理、拂人心、荆棘险巇，所谓非道的事
情还会去做，就是他不曾真正的知道体验过啊！若是他真正的知道体验过，就决定不会
去做‘非道’的事情了。
故事二：
后汉的大儒管宁，曾与华歆一齐锄地耕种，管宁有次锄到了一块黄金，连看都不看它一
眼；而华歆却拿起黄金，把它丢到一边去。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东居住；辽
东的公孙度对管宁非常的礼遇；管宁没有接受，就住到山上；当时有很多人跟著管宁上
山。有一次邻居的牛，踏坏了管宁的田；管宁就把牛牵到了荒野看牧，牛的主人知道了
这件事，感到非常的惭愧，并向管宁道歉。渐渐的管宁住的地方，人愈来愈多；于是管
宁就开始讲学，教化当地的人明礼义知廉耻；如果不是来求学的人，管宁就不跟他见面
。管宁的教化，不久就风行了整个辽东，老百姓也都受到了管宁崇高道德的影响而移风
易俗。管宁每次和公孙度见面，只是谈有关道德方面的事，绝口不谈世间的俗事。公孙
度觉得管宁十分的贤能，就一直待在辽东卅七年。后来奉到朝廷的命令，乘船过海返回
京城；这时候海上的风浪突然大作，船快翻了，船夫都呼天忏罪，希望老天救命！管宁
这时正襟危坐说道：‘我管宁一生当中，曾经有过一次早晨没戴帽子，三次太晚起床，
一次上厕所没戴帽子，我一生所犯的过失，必定就只是这些了！’与管宁同行的其他船
只都沉没了，只有管宁坐的船没沈；到了京师，朝廷要授给管宁大中大夫的官职，管宁
没有接受；华歆则要把自己太尉的官位让给管宁做，管宁却也是向华歆恳辞。
管宁活到了八十四岁才去世，他生前所坐的木榻，与膝盖接触的地方，都已经穿了；因
为管宁有五十年未曾箕股而坐啊！
有的亲戚邻居们，因为穷困而家中缺米，管宁则必定会分自己的米去救济他们。管宁遇
到了为人子女的，必定跟他说孝的道理；遇到了为人弟子的，必定跟他说悌的道理；遇
到为人臣子的，必定跟他说忠的道理。管宁的容貌，不但恭敬，而且言语柔顺，能够因
著事情而导人向善，所以能够感化无数的人啊！
不履邪径，不欺暗室。
【解释】
凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避
不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能
够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。
【分析】
这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人，也是做善人的开始。不履邪径，就是从心
源上打点得堂堂正正；虽然是一丝毫的邪路，所关系的甚是微小；但是到了此处，也是
断然的不走，那么大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是从心源上打扫得光光明
明；虽然是在屋子里面最隐密，只有自己知道的地方，也是断然的不肯茍且行事；那么
明显的地方，也就可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以
贯之了！
要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应
当为子孙求福。而谨守家规，崇尚俭朴，训耕读书，广积阴德，这些就是为子孙造福。
而扩大田宅，缔结姻缘，争什一、卖功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看起
来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩
短了！
而名以宾实，也就是名实要相副。若是稍微有些市之之心，也就是沽名钓誉打知名度的
心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。而勤习诗书，崇尚气节
，谨慎取与，注重威仪，这就是惜名啊！兢相标榜，力邀权贵，骛矫激、习朴棱，这就
是市名啊！所以惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了！
故事一：
明朝有位杨煮，他是江苏吴县人，官做到了尚书；有一天晚上作梦，梦到自己在一个园
林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃；醒了之后，自己就痛责自己说：‘这
是因为我平时对于义和利，认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种
的李子啊！’并且杨煮为了此事惩罚自己，几天都不吃饭。
故事二：
从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉的神通。有一次飞行进入王宫，王后
想要抱他；妙颜就跟王后说：‘不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。’王后就
说：‘你和我的小儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？’妙颜回答说：‘现
在我们就以感情来作比喻，就像王后刚才所讲的，但是感情往往都是从微小而起，就好
像星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又譬如涓滴之水，能够贯穿泰山一般高的石头。
凡是事情，都是由渐渐的开始，从小慢慢的增多，从小渐渐的变成大；所以有智慧的人
，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！’
故事三：
汉朝的杨震，为东莱太守，有一次路过辖内的属县，县令王密，是他所推举的人才；到
了晚上，王密就带著黄金来拜访杨震，王密说道：‘黑夜之中，没有人会知道这件事。
’王震说：‘天知、地知、你知、我知，怎么可以说是没有人知道呢？’王密听了之后
，感到非常的惭愧。后来杨震的官，升到了三公。
故事四：
何澄是位医术高明的医生，他有位孙姓的病人，病了很久都没好；曾经召请何澄到家看
病，看了好几次。他的妻子就跟何澄秘密说道：‘我的丈夫病了很久，家中的财物也都
快要典当光了；我愿意用身体来偿还所欠的药钱。’何澄听了之后，就严肃的对她说：
‘孙夫人为何要说这种的话呢？但请你安心，不要忧虑，我一定会尽力医治孙先生的。
如果我趁这个机会污辱了你，这样不但使我永远沦为了小人，夫人也因此而失去了伟大
的节操；纵然我们能够避免旁人的责备，但是要知道，天谴却是难逃啊！’后来何澄有
天晚上作了一个梦，梦到自己到了一个很大的官署，有位天神对他说：‘何澄，你行医
救人有功德，而且能够在别人艰难危急中，不乱人家的妇女；上帝因此而赐你一个官职
，和五万贯的钱。’何澄作了此梦，没多久，东宫太子有病，到处在求访高明的医生，
结果找到了何澄；何澄仅开了一帖药，太子的病就好了。因此太子就赏赐了何澄一个官
位，和五万贯的钱，居然梦中所梦到的一模一样啊！
积德累功。
【解释】
积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就
渐渐的高了。
【分析】
德若是不去积，德就不会崇高；功若是不去累，功就不会增大；如果能够像农夫盼望秋
收一样的认真，能够像商人想赚大钱一样的努力；今天积了一德，明天又积了一德；今
天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件难事啊！而修成天仙，要
行一千三百条的善事，每天做一件，只要四年的时间，就可以成功；而修成地仙，要行
三百条的善事，每天行一件，只要一年的时间，就可以成功！只怕人不能发心去做，或
是做到了一半，就中途而废啊！所以发了善愿，就要具有一片真信心、勇猛心、精进心
、坚永心；不要因为吝啬钱财而中止，不要因为怕人讥笑而怀疑，不要习惯于安逸而不
能够奋发，不要被私欲所牵绊而影响了果决，不要因为事大而怕难，不要因为善小而忽
略；不要以事情忙为理由而推诿，不要为了矜惜自己的名节而不救患难；总之，要勿避
嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿卤莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都
要欢喜的去做，委曲的成就，这样才是真正的积德累功啊！
故事一：
紫虚元君说：‘从前有位傅先生，从小就喜欢学道，他进入到焦山的石室之中。过了三
年，忽然遇到了太极真人，给他一个木头钻子，要他用这个木钻，去凿穿一个很大的石
头。并且还提醒他说：“你若是用木钻凿穿了这块大石头，我就会来度你。”傅先生就
不停的钻，一直钻了四十七年，大石头忽然就穿透了，而太极真人果然就来度他。’要
知道积功累德，虽然不在于钻石头，而是借著它来说明：人就是怕不去做，或是做了一
半就中途停止！所以‘有志者，事竟成’，傅先生钻石头，就是一个明显的证明啊！
故事二：
宋朝的时候，镇江有位太守名叫葛繁，每天都做几件善事，四十年都不曾间断过；有人
向他请教，葛繁就说：‘我并没什么奇妙的方法，只是每天做一、两件利益别人的事情
而已。’因而就用手指著座椅间的踏板说道：‘如果这个踏板放的不正，就会碰伤人的
脚；所以我就将它摆正；别人口渴了，我就请他喝杯水，这些都是利益人的事啊！从宰
相到乞丐，也都能够做到，但是一定要持之以恒，行之长久，才会得到真实的利益。’
故事三：
焦公，是东京人，因为焦家三代以来都是缺嫡子，（也就是元配所生的儿子）于是他就
到各地经商，到处访求高明之人，向他们求问其中的因果。后来遇到了一位年老的僧人
，这位老僧就告诉他说：‘没有儿子的原因有三种。第一是祖宗和自己都没有积功累德
。第二是夫妻的年命，恐怕有犯了禁忌。第三是自己不保养精神，妻妾有血寒的毛病。
’焦公就说：‘积功累德，夫妻的年命，都可以受持；但是血寒的毛病，有什么方法可
以治呢？’老僧说：‘这个不难，你只要先积功累德，然后再调养身体，三年以后，到
五台山来，我会传授异方给你。’焦公从此以后，就时时行方便，种种作阴功，这样的
积功累德过了三年，就迳自前往五台山去拜访那位老僧。但是没有遇到老僧，却忽然见
到一位行童，手里拿著一卷书，就向焦公说道：‘老和尚教我传话给你，你积功累德三
年圆满之后，就回家合药，至诚恭敬服下，必定会有富贵的子孙，随著你的心念而降生
在你家中。’后来焦公果然就生了焦员外。但是焦员外生的儿子就不肖，焦员外悔恨自
己为何损德到如此的地步，也就迳自前往五台山；见到了行童，行童就说：‘老和尚教
我传话给你，说你何必来问呢？但只要依照你父亲焦公的所行，认真的积功累德，那么
家中的子孙，就是愚笨的，自然也会变为贤能；贫穷的，也会变成富有了。’焦员外说
：‘贫穷的，后来变成了富有，这自然是他的命；但是愚笨，是他的天性本来如此，这
是无法改变的啊！你怎么说愚笨的，能够使他变为贤能呢？’行童说：‘从前后周燕山
的窦禹钧，生有五个儿子，初生的时候，都是健康不佳，而且还形体不全；后来因位窦
燕山至诚的积功累德，五个孩子都变好了，而且全都考取了功名，这是千真万确的事实
啊！’焦员外听了之后，就向行童道谢返回家去，拼命的积功累德，而且深信不疑；二
十年后，儿子不但有了好几个，而且个个都是贵子啊！
【再析】
现在的人都知道窦燕山有五个儿子，都相继的富贵荣显。怎么知道他这五个孩子初生的
时候，都患有重病或是残废，后来全都是靠了窦燕山拼命至诚的积功累行，才能够使五
个孩子病愈，健康而荣耀显贵啊！由此看来，天人感通是如此的容易；愿天下有心人，
务必要坚定自己积功累德的信心，千万别懈怠啊！
【附记】
明朝袁了凡所做的家庭四训，其中的积善篇，对于积功累德，有详细的说明和举例，想
进一步了解学习的人，请参考净空法师所演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法，
本会并制作有国台语版广播剧供参考。
慈心于物。
【解释】
凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】
慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀
生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤害到那些小动
物的生命，损害孩子的福报，而且助长了孩子的杀机；等到孩子长大之后，做人就不懂
得仁慈宽恕了啊！至于家中的仆人，常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候，多
会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生，投身到死
地，例如飞蛾扑向灯火，虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤，蚂蚁被踏到，鱼虾被网住
等等，都应该要方便的去救护，保全它们的性命，这些都是福报大寿命长的人所行的善
事啊！
普贤行愿品说：‘若是能够使得众生欢喜，则一切如来都会欢喜啊！这是什么原因呢？
这是因为诸佛如来，以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故，而生起了大悲；因为大
悲的缘故，而生起了菩提心，因为有了菩提心的缘故，才能够成就正觉。对于众生来讲
，最爱的就是自己的身命了；对于诸佛而言，众生就是他们的最爱啊！所以能够救众生
的身命，则能够成就诸佛的心愿啊！’从这里我们可以看出来，诸佛菩萨千言万语，无
非不是在教人救拔众生的痛苦；而邪魔外道千言万语，无非不是在教人吃众生的肉啊！
所以我们知道劝人放生，则是启发了人的慈悲心；这就是永劫常乐的善因啊！而劝人杀
生，则是启发了人的残忍心；而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同样是一句话，可
以造福，也可以造祸，所以我们讲话，怎么可以不谨慎呢？
故事一：
汉朝的杨宝，在他九岁的时候，见到了一只黄雀，被一只凶猛的大鸱鸮咬伤，掉落到地
面上；结果这只受伤的黄雀跌落在地上，又被好多的蚂蚁围困著。杨宝就赶快的把黄雀
救起来，放置在箱子里保护它；并且用黄花喂黄雀吃；等到黄雀的伤养好了以后，杨宝
就把它放走了。有一天的傍晚，一位穿著黄衣服的童子来向杨宝拜谢，黄衣童子说：‘
我是西王母的使者，在我前往蓬莱的路上，经过这里的时候，遭遇到了灾难；幸而被你
所救；为了感谢你的救命之恩，我把这四个玉环赠送给你，它能够使你的子孙，将来做
官，都能做到三公最高的地位；而且他们的品德操守，就跟这个玉环一样的洁白啊！’
黄衣童子讲完了这些话，就不见了。后来杨宝生了杨震，杨震生了杨秉，杨秉生了杨赐
，杨赐生了杨彪；一共是祖孙四代，全都做官做到了三公，而且品德操守都是非常的清
白，当时确实是没有人能够跟他们相比啊！
故事二：
沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿著几百只的青蛙，而且准备马上就把这些青蛙杀
死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，于是就用钱把这些青蛙全都买了下来，放在池塘
里面，使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大堆的青蛙，
围著圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫著，好像在说：‘沈万三啊沈万三，瓦盆请你
带回家！’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家，做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的
时候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才发觉，就去瓦盆里找
戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇，就用金子
银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就是所谓的聚
宝盆啊！因此沈万三的财富，富可敌国，没人能够比得上啊！
故事三：
宋朝的永明延寿禅师，俗姓王，是丹阳地方的人，最初在余姚县担任税务官；因为他经
常买鱼放生，薪水用完了，不得已就挪用了公款；到了上级长官派员清查库钱时，才发
现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律，王先生就被判了死刑；而王先生在临
刑的时候，脸色都不改变；并且还对他的好友，也就是当时的监斩官许自新说：‘我已
经放活了亿万条的生命，今天我是死而无憾啊！我现在一心一意的求生西方极乐世界，
这岂不是太快乐了吗？’说罢他就一心合掌念佛，一点也不怕死。就当刽子手挥起钢刀
，砍到王先生脖子的时候，只听得铛的一声，大刀就断裂成三节！监斩官许自新就立即
做了表章，将情形奏报钱镠王；这位钱镠王也是信佛慈悲的人，见到了奏章，就立刻下
令赦免王先生的罪；并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之后，就看破了世事，出
家学佛；精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的口中，因此
智慧就渐渐的开了。著有万善同归集六卷，常住在永明寺，后来被推崇为净土宗的第六
代祖师。到了七十二岁的时候，他就端坐合掌念佛而逝。后来有位僧人，每天都围绕著
延寿禅师的灵骨塔礼拜，有人问他原因？这位僧人回答说：‘我是抚州地方的出家人，
因为前一阵子生了一场重病，魂被鬼卒引到阴间，见到阎王殿的角落有一轴画像，我看
到阎王亲自对著画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官，这幅画像上面画
的是谁啊？’判官回答说：‘画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后，都必须经过这里
，唯有永明禅师直接往生西方极乐世界，而且是上品上生；因此阎王对禅师特别的尊敬
，所以才向禅师的画像顶礼。’由此可见，慈悲放生，念佛往生西方，连阴间的阎王爷
都对他恭敬顶礼啊！
【嘉言】
明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：‘每个人都爱护自己的生
命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎么可以杀它们的身体，来满足我们的口腹之欲
呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了它们的肚子，或是用尖刀刺穿了它们的内脏；或是
剥它们的皮，或是刮它们的鳞；或是割断了它们的喉咙，或是劈开了它们的外壳；或是
用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！它们遭受到如此大的
痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生
灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常
到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等
到地狱的罪苦受完了之后，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还
完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大
家要戒杀；并且更要随著自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自己的福德
，也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生，
功德无量啊！’
忠孝。
【解释】
为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。
【分析】
臣尽忠，子尽孝，乃是天理的常规，也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠，则君王对
臣子还有什么期望呢？为人子女的若是不孝，则父母对子女还有什么指望呢？要知道不
忠不孝，连畜生禽兽都不如，怎么可以称为人呢？
人虽然可以修成仙，但是必须要经过长久积功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死
了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节，岂知忠孝更是为超升到天
界的根本原因啊！
孝子必须先要安定国家，因为国家安定了，家庭才能够安定；而家庭安定了，孝子才能
够实行孝道啊！所以古人求忠臣，必定是在孝子之门求到的啊！而忠孝若是能够两全的
话，方才是做人最高的德性；然而也有忠孝不能够同时尽到的；所以必须要分别的讨论
，这样才能使得大家知道，可以随著个人情况的不同，而尽自己的心了。
所谓忠，就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在，例如属下服事长官，晚辈奉事
长辈，或是平辈朋友间的交往处事、待人接物，都应该要尽心而无欺；而这忠的道理，
则专门属于为人臣子，或部属的；因为父子兄弟夫妇的关系，人人都自然知道应该要互
相的敬爱；至于君臣的关系，则是道义相结合的；一般的常人，容易在这个地方上产生
茍且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位
、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那么所产生坏
的影响还小些；而玩权弄势的念头，多是出自奸臣，那么就会关系到天下国家的利害了
；而这些奸臣，最后也是害到了自己，例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至于是为了恩
怨名誉，虽然是世间号称君子的人，也是在所难免；这就是唐、宋以来，朋党之祸的原
因啊！
【嘉言】
于铁樵先生说：‘老百姓所以能够安居乐业过著太平的日子，这全都是靠国家军队和警
察保护啊！试想一个地方，如果没有国家军队和警察的保护，则一定是盗贼横行，烧杀
抢夺；老百姓的生命财产，岂不是危在旦夕，朝不保暮吗？所以只要想到这点，那么就
是贩夫走卒，也都是时时刻刻受到了国家的保护啊！因此每一个人都应当随著自己的本
分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭
愧了啊！’
故事一：
唐朝的名臣魏征，有胆量、有谋略，善于挽回君王所做不恰当的决定。无论大事小事，
只要皇帝不对，魏征一定是毫不留情苦苦的劝谏；纵然皇帝非常的生气，魏征仍然是不
肯停止。有一次，唐太宗得到了一只很好的鹞子，非常的喜爱，经常把鹞子放在自己的
手臂上立著。有一次，看到魏征来了，怕他看见，就赶紧把鹞子藏在怀里；魏征心里有
数，向太宗奏事的时候，就故意的拖延时间，鹞子因此而闷死在唐太宗的怀里。（这是
因为魏征不想唐太宗玩物丧志，有损君威的缘故，就用这种方法劝谏。）后来文德皇后
过世，唐太宗对皇后思念不已，就在御花园里建造了一层楼，以便眺望皇后的陵墓；并
且请魏征一同登楼，也叫魏征眺望皇后的陵墓；魏征仔细的看了半天就说：‘陛下！我
的年纪大了，眼睛也花了，看不到啊！’唐太宗就用手指给他看。魏征说：‘我以为陛
下若是能够望祖宗的献陵，和望皇后的昭陵一样，那么我就能够看到皇后的昭陵了！’
唐太宗听了之后，感动的流泪，就把这座层楼拆掉，不再登楼眺望昭陵了。魏征劝太宗
偃武修文，停止军事的发展，加强文化教育；这样中国安定了，四方的夷人，自然就会
归顺臣服，用不著用武力去征服他们了。太宗就采用魏征的建议，果然产生了很大的效
果，这都是魏征忠于朝廷的事迹。而魏征的第五代孙子，叫魏□，非常的优秀，做到了
宰相。
故事二：
宋朝的司马温公为宰相，勤政爱民，以身徇国，由于过度的劳累，已是有病在身；而当
时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法，仍然尚未废除，西夏国也未投降于宋朝；
司马光因而感叹的说：‘这四害还没有除掉，我是死都不瞑目啊！’来探病的客人，见
到他的身体渐渐的消瘦，就引了诸葛孔明‘食小事繁，命不长久’的前例，提醒司马光
要引以为戒啊！司马光则回答说：‘生死有命，无需挂虑。’反而更认真的处理公务；
后来病得愈来愈严重，意识已经有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是连
梦中所讲的话，也都是朝廷天下的大事啊！
故事三：
魏高宗告诉群臣说：‘对待君王，应该就像对自己的父亲一样的尊敬；父亲有了过失，
做儿子的，是不会写出来给大众知道来劝谏父亲的；而会在私下别人看不到的地方劝谏
父亲，这样做的目的，就是为了不要彰显出父亲的过失啊！例如高允在朕有过失的时候
，都是当著朕面劝谏的；甚至有时候还会令朕不堪忍受啊！但是高允这样的劝谏，使朕
知道自己的过失，而天下却不知道朕的过失啊！所以高允对朕实在是忠心啊！而高允对
朕的一片忠诚，不但是以激烈方式劝谏的人，所不能做到的；也是用讽刺比喻的方法劝
谏的人，所不及的啊！这的确是一种很好的劝谏方法。’
故事四：
宋朝的大臣苏□，向朝廷上了奏章，谈论国家大事；不但未被朝廷采纳，却被贬官到饶
州。苏□在赴饶州的路上，经过洛阳，就住在好友尹焞的家中，并向尹焞抱怨，自己对
朝廷一片忠诚，却落到如此的下场，被贬窜到饶州。尹焞听了就对他说：‘当你上书朝
廷的时候，你的目的是为了国计民生打算呢？还是为了你自身的名位在打算呢？若是为
了国家打算，那么你就应当欣然的赴饶州上任。如果你若是为了自身的进退在打算，那
么这次朝廷贬降你到饶州的惩罚，还算是轻的惩罚呢！’苏□听了之后，心中感到释怀
，就不敢对朝廷再存有抱怨之心了。
【嘉言】
张可庵说：‘读书人做了官，若是心中有了巩固自己的功名，求取容悦之心，就不可能
会做出一件有利于国家百姓的事情来了！’这是真话啊！
故事五：
唐朝大将郭子仪，当安史之乱的时候，收复了东西两个京城，功劳超过了其他的将领。
代宗皇帝的时候，宦官专权势力很大，郭子仪被闲置了很久，部下也都离散了。突然这
时候吐蕃造反，挥兵直接进攻京师；京城震惊，皇上急忙带著文武百官直奔陕州避难。
大将如李光弼等人，都因为讨厌宦官专权，而拥兵自重，不愿前往陕州去救驾。只有郭
子仪一个人召募了二十位骑兵，就立即动身前往陕州救驾。在途中又纠合了其他的将领
，敲击著战鼓，张扬著旗帜；又在多处点火，使得吐蕃产生怀疑，因而害怕，全都逃跑
了。后来吐蕃又会同了回纥，以数十万的大军，来攻打唐朝。唐朝的将领多不能及时的
赶到保护京师，只有郭子仪一个人骑著马，前往说服了回纥退兵，并且还大破吐蕃的军
队。郭子仪虽然是身为大将，拥有强大的兵力，宦官程元振、鱼朝恩，百般地在皇上面
前进谗言，毁谤他。但是只要皇上的一纸诏书，征召他入京觐见，郭子仪无不诏书一到
，就即刻的上京去觐见皇上；因此颇得皇上的信任，因而所有对他的谗言和毁谤，都不
能够动摇皇上对他的信任。郭子仪后来被皇上封为汾阳王，他的八个儿子、七个女婿，
也都做到了高官；而且郭子仪的后代，都是非常的显赫，贵盛无比啊！
【结语】
我们看到古往今来为人臣子的，因为尽忠而获得好的果报的例子，真是多得不胜枚举啊
！至于有的臣子临大节而不夺，见危授命，甚至杀身成仁；在一般人看来，他们实在是
抱恨千古啊！似乎老天对他们的报答，为何是如此的不一样呢？要知道，这些为国死难
的忠臣，在他们生的时候，就享有当世的盛名；死了以后，又受到万民的跪拜。所以老
天对他们的报答，实在是比那些身受富贵安乐的人，还要高出百倍啊！而对国家不忠，
遗害苍生的官员，上天对他们报应的惨烈，就更不必说了！今且不说忠不忠的报应，就
看那些平平庸庸，心不系在天下苍生的官员，也都是没有好的结果啊！可见‘尔俸尔禄
，民脂民膏’，所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊！
【分析】
颜光衷先生论孝说：‘天下那有不孝的人，虽然有不孝的人，若是称他孝顺，那么他听
到了就很欢喜；如果说他不孝，他听到了就很生气惭愧；而且在别人面前，还会装模作
样爱面子，不敢像私底下那样的放纵，这也是他的良知没有泯灭；所以只要扩充这个所
谓的良知，便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省，改变这个恶习气，就依旧是不孝
啊！这个地方，分析的明白，认识的清楚，那么做父亲的，就懂得如何教育子女；做子
女的，也懂得如何自己克制；就像攻贼一样，要知道贼在那里，那么平定贼患，就指日
可待了啊！’
又说：小不孝所以养成的原因有四种。
第一是骄宠：为人父母过度的怜悯自己的孩子，例如经常顺著孩子的个性，稍微不如他
的意，他便不堪忍受了。经常让他便宜，任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母，他便不
习惯了。在别人面前孩子稍有过失，父亲不忍心督责孩子，而孩子竟然敢冒犯父亲。父
亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上，而孩子则必定要父亲的文行艺能
在我之下；积下了这些骄纵的习气，在别人面前展不出手，却独在父母面前展得出手，
于是就真得认为，老成之人没有见闻知识了！
第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母；行为简易惯了，便敢不守礼节，任
意的作为；父母分甘绝少惯了，孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德；父
母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒。
第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发，面对父母，就感到没有意思；进入妻子
的房间，就露出千般的趣态；走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐，甚至敢明白的表示，
父子兄弟是俗物，不喜欢和他们见面；则他的心中，怎么还会有孝悌的想法呢？
第四是忘恩记怨：俗话讲：‘恩习久则愈忘，怨习久则愈积。’这也是人之常情啊！所
以招待他人吃一餐饭的恩德，别人容易记在心里；若是招待习惯久了之后，则嫌弃怨恨
就会生出来了。一次的布施，别人会感恩；若是经常的接济，则多寡的分别就会生出来
了。一次的见面，令人倍感亲切；连续的见面，则猜测嫌疑就会生出来了。况且是父母
兄弟，天生就习以为常，以为父母兄弟的亲爱，是必然不会变的，眼前父母的大恩，根
本就不知道；况且还能够想到母亲怀胎养育的辛苦，生病时候的担心受怕吗？所以人情
有的时候，会显得至为颠倒，至为古怪，而且还不自觉；孩子对于父母，往往就会如此
，因此不以恩而获怨的父母，就很少了啊！
以上所说的几种，都是人之习情；然而子女未尝没有真性，只是积习久了，就不知道错
误所在。所以应该要急急的唤醒，早早的克治，时时的思量；不要认为父母慈心，自然
就会原谅我；不要认为世风浇薄，我还比别人好些；要知道小不孝渐渐的积久了，就会
变成大不孝啊！
又说：大不孝所以养成的原因也有四种。
第一是私财：钱财入我手，便为我所有；而在父母手中的钱财，又认为是我有的钱财。
自己的钱财足够了，就忘记了父母；而钱财不够的时候，则觊觎父母的钱财；父母不能
自己养自己，要靠孩子养的时候，则又怨恨父母；甚至还发生了单身的父亲、独生的儿
子，因为钱财而互相杀害的事情；兄弟互相推诿而抛弃父母不养的事情！不知道自己身
体是从谁的身体而来的？自己的钱财是从谁而来的？我既然是不带一个钱财来到世间，
从婴孩到现在生活都没有缺乏，这是谁的帮助呢？而今却为了自己要多赚几文钱，便想
要跟父母斤斤计较啊！
第二是恋妻子：爱恋妻子儿女，而不孝父母就严重了。有了美味的饮食和金钱，就想要
娱乐妻子宠爱孩子；遇到了良辰美景，就想要拥抱妻子儿女，而使父母欢喜的念头，也
就愈来愈微弱了。不想孩子是我的孩子，而我又是谁的孩子呢？父母抚养我，而我却不
照顾父母，则我养孩子又有何用呢？夫妻和好，固然是一家的乐事，然而当我呱呱待哺
屎尿未分的时候，怎么会了解爱恋妻子呢？而妻子在那时候又怎么能够照顾养育我呢？
父母看见儿子长大成人、娶妻，不胜欢喜之至，怎么可以有了妻子，就使得父母反而失
去了儿子呢？
第三是嫖荡：心中的欲火正是炽盛，加上对方诱惑非常的厉害；这时候，就算家中有倚
门伤心的人，他也不能够了解啊！嫖荡非常的浪费钱财，婆媳之间，为此而发生了口角
，甚至还激烈的责怪对方的不是，他也不能够分辨啊！妻子抱著小孩，整夜都为著先生
在外面嫖荡睡不著，连屋外的风雨也为她伤心落泪；年迈的双亲鬓发已白，却无人承欢
膝下；甚至连微薄的物质供养，也因为儿子的嫖荡而发生了危机。唉！嫖荡的时候，疯
狂的意兴能够维持多久呢？却忍心令自己最亲爱的人伤心若此啊！
第四是争妒：以天地的无私，人尚且感到有所遗憾；所以父母对于孩子们的感情，岂有
不偏的道理；于是子女们就互相的争夺父母的宠爱，或是兄弟而觭觤不平，或是姊妹而
纤悉计较，彼此相互的谗言毒害，而家道就因此而衰微了；累积了嗔恨喜怒，而孝心就
因此而衰弱了。这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免，而其流弊遂成了大不
孝啊！
宋朝的韩魏公（韩琦）说：‘父慈而子孝，此常事不足道；独父母不慈，而子不失孝，
此古今所以称大舜也。’处在父母不慈情况下的子女，心中不可以存有一丝毫的火气，
要比平常为子女的，更要加倍谨慎的事奉父母；有仁慈心的父母，自然就会受到感动，
转而怜悯孩子；若是没有仁慈心的父母，既然不能够感化他们，就更不可以触犯他们啊
！也只有自己克尽人子之道，不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪；若是一昧的见父母的
不是，心中充满了愤恨，消遣不能，摆脱不下，就必定将有遏抑不住的时候；这就是微
根不除去，遂至横决成灾啊！恐怕到那时候，责备父母不慈的罪轻，而忤逆父母不孝的
大罪，就没有办法逃脱了啊！
【嘉言】
罗先生曾说：‘孝子事奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父
母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言的心，不可使父母有愧恨的心。’
唐先生的亲恩歌说道：‘我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩；自是断肠谈不得，断肠谈
与众人听。惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过；莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。肚
里如今痛得慌，叫人为我简衣裳；千生万死多难算，只靠神天作主张。生下儿来血奔心
，牙关紧闭眼翻生；直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。尿屎时常撒满身，腥臊臭秽不
堪闻；却无半点嫌憎意，洗换频番极苦辛。听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎；想他岁
半周年内，一觉何曾睡得成。大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠；只因乳是孩儿吃，彻
夜开胸在外边。听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄；一从放出标来后，尽日何曾吃米汤
。磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘；若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。幸得儿生两
岁零，依台傍凳自能行；只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。生得孩儿性气歪，任他情
性使将来；如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。儿今头发已披肩，转眼成人在面前；痛
杀亲心难割舍，不能常在膝头边。虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千；不是为儿还为女
，自家吃得几文钱。娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄；只因儿女将婚嫁，相对愁眉做
一房。寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真；蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。’
金少嵩先生说：‘按丧礼的败坏，至今已是到了极点了。现代人事事都认为，古人的丧
礼不正确；而且现在还有在服丧的七七四十九天之内，赶著办完结婚的事情，这尤其是
荒诞不经啊！古代的君子在为父母居丧守孝期间，就是吃到好的食物，都不会觉得甘美
；听到音乐也不会觉得快乐；平日生活起居，还仍然为父母的逝世感到难过，三年之中
都是这个样子。现在居然有人昧著良知不顾天理，反而在七七之中结婚，置父母之丧于
不顾，而去追求夫妻之间的快乐；为人子女的，若是这样，简直就是大不孝啊！若是父
母教其子女这样做，就是教子女大不孝啊！而且在凶中而行吉事，对夫妻双方都不好；
这种习俗，不知道是谁始作俑者，到今天已经是相习成风了。甚至连诗礼之家，也发生
了这种的事情，实在是周公孔子的罪人，这种坏风俗，实在应当要痛切的戒除！’
沈龙江先生说：‘为人子女事奉双亲，没有比送终这件事情更大了。若是连为父母送终
的这件大事，都无法尽心的话，那么其他的事情，也就不可能尽心了啊！有的是因为家
里的兄弟多，就彼此的互相推诿；因而将父母的丧事草率的处理完事，导致了日后的后
悔和遗憾。我认为为人长子的，力量能够独自办理的，就应该独力的去办；不必再派其
他的弟弟；做人家弟弟的，自己能够独力去办，也应该当作是自己的责任，不要使长兄
的负担过重；各人各自的尽心，争先的出力，这样才是做人家儿子的道理啊！若是有心
想靠别人一分，便是在自己的心上，就有了一分不能尽心的地方啊！’
故事一：
太和人杨黼，辞别了家中的老母亲，独自的前往四川，去拜访无际大师；在路上遇到了
一位老僧问杨黼说：‘到那儿去啊？’杨黼回答说：‘我去四川拜访无际大师。’老僧
说道：‘你去拜访无际大师，还不如去见佛啊！’杨黼就问：‘那么佛在那里呢？’老
僧说：‘你只要回家，就会看到一位肩上披著黄色衣服，倒穿著木屐的人，那人就是佛
啊！’杨黼听了之后，就马上的赶回家去。当杨黼回到家的时候，已经是夜深人静门已
关了；杨黼就敲著门，在外面等候著；这时候，他的老母亲一听，是儿子在外面叫门的
声音，就喜出望外、急急忙忙的，随手拿了一件黄色的衣服披在肩上，大概是想念儿子
太过兴奋，跑出去开门的时候，连木屐都穿反了；杨黼一见到母亲这个样子，就是老僧
所讲的佛的样子完全一样；因此而突然的惊醒觉悟了。从此以后就留在家中竭力的孝敬
母亲，并且还为孝经做了好几万字的注解；杨黼在为孝经做注解的时候，砚台的水快用
干了，忽然之间，砚台里面的水，却又盈满了。别人都认为：这是因为杨黼的孝心，感
动了天地所得到的感应啊！
【嘉言】
弥勒菩萨说：‘堂上有佛二尊，恼恨世人不识；不用金彩装成，非是栴檀雕刻；即今现
在双亲，就是释迦弥勒；若能诚敬得他，何用别求功德。’
故事二：
崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就倾家荡产到处求医，为母亲治疗眼睛；事奉母
亲三十年，非常的恭敬小心；连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到了佳节，或是
美景良辰，他一定扶著老母亲赴宴，和大家有说有笑，使母亲忘掉失明的痛苦。后来母
亲过世了，崔沔伤心到吐血；并且发心为母亲终身吃素；他爱哥哥姊姊，就跟爱母亲一
样，他对外甥侄子，好过对自己的孩子。所得的薪俸，都分给了亲人，并且说：‘母亲
既然已经过世了，我没有办法表达对母亲的孝心，想她老人家在生的时候，最挂念的，
就是哥哥、姊姊、外甥和侄子，这四五个人了；所以我都要好好的厚待他们，这样做，
或许可以安慰母亲在天之灵啊！’后来崔沔官做到了中书侍郎，他的儿子佑甫，为贤明
的宰相。唉！像崔沔这种人实在是位真正的孝子啊！母亲在生的时候，能够尽力的使老
人家欢心，母亲过世以后，又能够完成他老人家的心愿；然而世上却有身居富贵有钱有
势，对待自己的同胞兄弟姊妹，却和陌生的路人一样；刻薄自己的双亲、岳父母，就如
同对待普通的客人一般；看到崔沔这样的孝心，能够不感到惭愧吗？
故事三：
吕升从小就失去了母亲，事奉父亲非常的孝顺。父亲因为年岁很大，夜里常会起来小便
，吕升就与父亲同睡，以便就近照料。吕升每天晚上都要起来四五次，照顾年迈的父亲
小便。有一年遇到了兵荒马乱，盗匪遍地横行，吕升就背著父亲逃入了山中；在半途中
却遇到了强盗；但是强盗因为被吕升的孝心感动，而没有为难他们父子。吕升的父亲，
平时很喜欢吃一种滋味香甜的杏子，吕升为此还特别在家的附近种植了许多的杏树；但
是种植的杏子，却被邻居给强占去了；吕升无奈，就写了篇疏文禀告神明，向神求助；
神明就谴责强占吕升杏地的邻居，发背告谕他说：‘你要立刻把强占的杏地还给孝子吕
升！’直到这强占杏地的邻居，把杏地还给了吕升，神明才停止发背。
故事四：
唐朝的李迥秀，天性至孝，他的母亲出身贫贱，而他的妻子经常骂家中的婢女，李迥秀
的母亲听起来，心中感到很不快乐。李迥秀为了这个缘故，就把妻子给休了。有人就问
他：‘到底为了什么缘故，把妻子给休掉了呢？’他说：‘我娶妻的目的，就是要妻子
事奉母亲啊！如果我的妻子不能够和颜悦色尽心尽力的事奉婆婆，那么这种的媳妇，我
怎么可以留她在家呢？’李迥秀的孝心，感动了上天；因而在他家的堂前，生出了芝草
。中宗皇帝还特别颁下了诏书，表彰他的孝行。
故事五：
汉朝的时候，浙江上虞有位女孩子名叫曹娥，他的父亲叫曹盱，是一位巫师。在五月五
日端午节的那天，他乘船在江上迎神，一不小心就坠入江中淹死了；曹娥那年才十四岁
，她沿著江边寻找父亲的尸体，但是却都遍寻不著；曹娥就在江边哭泣了七天七夜；最
后她就跳入了江中，经过了五天，曹娥背著父亲的尸体，两人一同浮出了江面；远近的
人看到之后，都感到十分的震惊；上虞县的县令度尚，就把这件事情奏报朝廷；皇帝因
而下诏表彰曹娥的孝行，并且为曹娥在江边建立了一个祠，曹娥至今仍然为人们所祭拜
敬重。
故事六：
宋朝的吴孝妇、丈夫早死，又没有儿子；但是她事奉婆婆非常的孝顺。婆婆年老而眼睛
有病；想到自己的媳妇太孤单了，就想招一个义子为媳妇成亲；吴孝妇就哭著向婆婆说
：‘自古以来，烈女是不事二夫的；我自然应当竭力的奉侍婆婆，还请婆婆放心。’吴
孝妇就为邻居做些手工粗活，赚些钱来养婆婆。或有人送她好的食物，她就带回家给婆
婆吃。有一次她煮饭还没有煮熟，邻居的妈妈有急事喊她出去帮忙；婆婆担心饭煮的太
熟会煮焦了，就把它放在盒子中；因为眼睛看不清楚，就把饭放进了垃圾桶里面。吴孝
妇回来以后，看到了也不去问，就赶快的向邻居借些饭来给婆婆吃；然后再用水把弄脏
的饭洗干净，蒸过以后自己再吃。有一天她忽然梦到两位穿著青色衣服的童子，驾著云
来到她的面前，手里拿著符牒说道：‘我们是奉了上帝的玉旨，召吴孝妇晋见。’吴孝
妇见到了上帝，上帝对她说：‘你只是一个村妇，能够如此勤苦尽心的事奉婆婆，实在
是值得令人尊敬啊！因此特别赏赐你一千文钱，拿回家中供养婆婆；从今以后，你再也
不必去做粗活手工赚钱养家了。’说罢就命两位青衣童子，将吴孝妇送回。吴孝妇一梦
醒来，发现床头果然放著有一千文的钱；而且用完之后，床头就又再会有一千文的钱，
如此周而复始的，绵绵不绝呢！
故事七：
明朝的杨士奇，在朝廷中，是属于元老级的重臣，备受皇帝的恩宠，担任宰相的职位；
但是他的儿子杨子稷，却是靠著父亲的势力而无恶不做；而杨士奇又非常溺爱他的儿子
，不知道儿子在外面为非作歹；直到有人在皇帝面前，控告杨子稷已经犯下杀了数十条
人命的大罪；皇上于是将杨子稷移付司法审判，还特别颁旨慰问杨士奇说：‘爱卿啊！
你的儿子既然违背了家训，又干犯了国法；朕不敢私心，爱卿，你就秉公处理吧！’杨
士奇不得已就把儿子判了死刑。杨士奇的声望，因为儿子不肖，犯下死罪论斩而大受损
害。杨士奇以一个读书人而做到了宰相那样崇高的地位，处理国家大政；然而杨子稷却
是以宰相儿子的身分，犯罪而被处死刑；败坏了家声，更羞辱了父母；可说是死有余辜
啊！那些依靠著父亲势力而横行的骄贵子弟们，看到杨子稷的下场，能不好好的自我警
惕吗？
故事八：
张义每天清晨，都非常虔诚的向上天祷告，忏悔自己以往所犯下的罪过。有一天，张义
的魂魄，忽然被鬼卒摄到了阴间；判官就出示了记载他生平所犯罪过的恶册子给他看，
黑簿中记载了他以往所犯下的罪恶；但是因为他虔诚的忏悔，都已经勾除了；惟独只剩
下一件恶事没有勾除掉。张义就问判官：‘剩下那件没有勾除的，是什么样的罪过啊？
’判官说：‘这是你小的时候，因为父亲责骂你，你没认错，反而生气的睁大著眼睛，
回头瞪你父亲一眼。’张义听了才知道，不孝的罪过，是不通忏悔啊！
故事九：
罗巩在做太学生的时候，经常为了前程，向神明祈祷，希望自己的仕途顺利，前程似锦
。有一天晚上他梦到神跟他说：‘罗巩，你已经得罪了冥王，最好赶快回家，别再问前
程了啊！’罗巩不明白神的意思，就再向神叩问说：‘神啊！我不明白您为何要我赶紧
回家，别再问前程了呢？’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误至今不埋葬他
们，这是大不孝的行为，冥王已经录下你的罪过，马上就要惩罚你了啊！’罗巩说：‘
我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母啊！为何冥王独独的怪罪于我呢？’神说：‘你哥哥
不过是位庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪他，而你是个读书人，明白圣贤的道理
；所以冥王要责罚你啊！’说也奇怪，罗巩这一年就死了！
感应篇汇编白话节本卷一终 |
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