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发帖数: 939 | 1 初级现代化的“必然腐败论”和“高薪养廉论”是人学说的孪生产物，其目的都是为社
会腐败蔓延而开脱自己的无能，是用绝对性混淆普遍性，其极具欺骗迷惑性。有如无能
的医生面对自己治愈不了的病，又没有承认自己无能的勇气或根本就不想承认，为掩饰
自己束手无策的尴尬，用人总是要死的绝对观念告诉病人“回家等死去吧！”。自己无
能并不是一件可耻的事情，换作其他医生换作其它医术医治本是正常的，可自己无能却
封建专制，和“十年浩劫”一样，“民主”不过是封建专制治理专制封建。腐败之所以
难题，不在于存在本身，而在于预防、治理理念得不到创新发展。西方及美国紧紧抓住
腐败的本质——权力，踏踏实实地为社会权力配备起逐步发展相对完善的民主法制意识
及文化，形成一整套行政、立法、司法权力有效相互制约的社会体制机制，表现的是预
防第一，治理第二的理念，而中国却是就现象论现象，停留在传统习惯的治理理念上和
空泛的口号上，仍然乞求天将降“包公”于治理大任，简单地施以“抓、罚、杀”过时
陈腐的手法，表现为只有“治”而没有“理”，更没有预防的理念，甚至是适得其反的
制造，这种手法是最原始、最落后，历史证明也是最无效的方法。这种恐怕没有再比朱
元璋更重典的落后观念是必须“文化革命”的。
腐败比做社会肌体的疾病，人总是要疾病的（其实病本身就是正常生理的组成部
分），社会肌体当然也疾病。既然都是疾病，就需要医治，这之中不仅有小病、大病、
恶病之分，也有小医治、大医治、彻底医治之分，相对于人类，“新生和死亡”就是彻
底的医治，同样对于社会，“新生和死亡”也是最大最好的医术最彻底的医治更是最彻
底的改革。在病理中，中医认为疾病是因机体气血不通造成器官功能失去平衡所致，西
医认为疾病是功能器官发生器质性病变或功能衰竭及影响所致，医治疾病的方法也就变
成是改善整体功能器官体系平衡，竭力恢复功能器官原有器质功能，不能恢复的则控制
或切除病变部分。社会疾病的医治与其有着许多相似之处，但也有不同的地方：相似之
处是都具有上述医治的方式方法，这种医治手段受到人的生命和社会形态的局限，对一
些器官功能系统疾病或先天器官功能缺陷疾病显得无能为力，换句话说就是只能恢复改
善心脏与大脑原有的相互关系，而不可能破坏原有关系建立新的相互关系（至少目前不
可能）。不同的是社会疾病的医治可以采取建立心脏与大脑新型相互关系为手段，当然
，这意味着生命的死亡，但完结的是旧社会的生命，诞生出的却是新社会的新生命。建
立在保持原有生命基础上的疾病医治手段，是改良，破坏原有生命重新创造新的生命的
疾病医治手段，是改革（革命），改革比改良更具有风险性，也更具有失败的可能，显
然，毛泽东的“文化大革命”思想是中华民族这个生命几千年来最大的改革，那种经济
改革开放政治闭关锁国的邓小平“改革开放”理论是中华民族这个生命现时代的最大改
良。
表面看对于医治人体的疾病，改良无疑是最佳的选择，但治的了病的改良能救的
了命吗？能改变得了五千年历史所形成的中华民族命运吗？愚蠢的学者总是以幼稚的心
态抱怨“辛亥革命”“五四运动”的革命性，文化角度，什么这破坏了；法学角度，什
么那犯法了等等，于是找到了一两个虱子（哪场革命没有文化、法学等角度的错呢，英
国“光荣革命”、法国大革命、美国“南北战争”不都是有着过激行为，美国“南北战
争”就造成了五十多万人的死亡，就是三十多年前的那场军事政变不也是违法的吗？你
怎么不否定一切呢？）终于能把现实的道德败坏世风日下（本来就是孔孟文化——猫论
的错），统统归罪于近代革命，近代革命污名化，这种根本否定“中华人民共和国”发
展历史是和根本否定“中华民国”发展历史一样，都是封建专制文化思想病态反应。可
是愚蠢的学者就是不知道之所以革命，那是因为“洋务运动”“戊戌变法”“新政”等
改良已经走到了“马关条约”“二十一条”的死路；“改革开放”已经走到了“通钢事
件”的死路，改良救治不了中国的封建专制命运，革命不过是中华民族生死关头无奈而
必然的社会历史选择。统治集团当权者死活不改良怎么办？社会历史就不前进发展了吗
？民众就不能有革命的权利吗？如案板上的猪羊等着被任意宰割吗？如果说革命有错，
那错也是统治集团当权者逼出来的，那也是革命不可能超越孔孟文化孔孟思想，如果能
超越那还要革命干啥。在此向“通钢事件”中的伟大工人阶级表示敬佩，也向那位作为
统治阶级替罪羊而献出生命的陈国军先生而遗憾，尤其作为个体生命而悲伤和无奈。在
封建专制的淫威压迫下，工人阶级的民主已经做到了仁至义尽忍无可忍，统治阶级草菅
民主视工人为草芥，再去要求工人（那些许多环保、安全等等事件中的受害者）舔着脸
去下跪乞讨民主那对工人阶级未免太残忍了，对人民也太残忍了，就算是下跪乞讨，统
治阶级就真能给你民主了吗？丢给你个“六个为什么”，就算是良心发现给了你民主，
那下跪乞讨得来的没有人格尊严的民主没有自由平等公正的民主那还是民主吗？高兴了
给了你点民主甜头，不高兴了再把封建专制还加给你，那你怎么办你又能怎么办？“抗
日战争”“民主建国”“百花齐放，百家争鸣”“文革”“改革开放”这样的历史我们
经历的不少了，真的我们不能再对“通钢”工人阶级要求什么了。统治阶级主动顺应人
民的要求、社会的发展、历史的潮流，与人民互动的社会行为叫改革；统治阶级镇压人
民要求、阻挡社会发展、悖逆历史潮流，逼迫人民不得不行使暴力实现改革的社会行为
叫革命，于是发现，改革不过是和平渐进方式的互动革命，革命不过是暴力激烈方式的
强迫改革。但构成改革和革命要素中的人民、统治阶级、社会、发展、历史、潮流等等
内涵，都在具有具象性的同时也具有抽象性，都在具有具象和抽象统一的同时也具有对
立性，甚至是严重对立，也就是说具象的人民、统治阶级、社会、发展、历史、潮流等
等不等于抽象的人民、统治阶级、社会、发展、历史、潮流等等，两者总有偏差，比如
，什么是人民？是不是某些人、某个阶级、某些阶级就是人民呢？因而某些人、某个阶
级、某些阶级的革命，对于其他人其他阶级而言，就和统治阶级的反革命没有什么区别
了，更何况革命所有要素的那些哲学、社会学、政治学等的意义远不止于此，所以，革
命中总有改革，改革中总有革命，革命中总有反革命，反革命中总有革命，……，总而
言之，绝对的革命绝对的改革都是不存在的。不管是统治阶级，还是人民；不管是改革
，还是革命，如果认为都是别人的事情，自己可以超脱其外，那么这样的改革或是革命
必然走向反改革反革命，革命（改革）别（阶级）人的同时，也必须革命（改革）自身
自阶级，形成互动，形成权利和权力互动。否则，就说统治阶级（主动）顺应人民要求
，而你人民自身（文化素质）又不革命（改革）发展，守旧落后，那统治阶级顺应你人
民什么呢？顺应你那不变的陈旧文化过去思想吗？顺应你那“孔孟之道”“汉贼誓不两
立”“三纲五常，三从四德”吗？毛泽东把“文化大革命”顺应给了人民，把官僚机构
弱化，让人民做主，可人民自己又做了些什么呢？除了武斗就是武斗，人民自己都不知
道应该思想什么要求什么目的什么，怎么可能会有革命或改革呢？人民不断要求，不断
要求那固有的陈旧落后的要求，统治阶级也不断地来回地去顺应，这就是中国近代百多
年不断的革命（改革），甚至中国千多年的改朝换代。不要都怪这都怪那（诸如“辛亥
革命”“文革”等等），也不要全都怪罪蒋介石全都怪罪毛泽东，人民的每个人首先对
着自己的良心想想，你在那些悲剧发生的时候都做了些什么？你是不是就是那些悲剧发
生的无意纵容和推波助澜者？人民本身是不是就是中国千百年不断革命不断失败的最大
制造者呢？对于中国近代革命的屡屡失败，对于中国近代那些悲剧的层出不穷，当然统
治阶级是要负责任的，可最该负责任的是人民自己，要怪罪就先应该怪罪人民自己的内
心。显然，只有在民主文化民主思想民主政治体制中才能形成权力互动形成统治阶级与
人民互动的社会行为，最大限度地保证和平渐进方式、最大限度地从哲学、社会学、政
治学等反映人民、统治阶级、社会、发展、历史、潮流等意义构成改革，而缺乏权力互
动体制、缺乏民主思想民主文化保障和平渐进方式、缺乏从哲学、社会学、政治学等反
映人民、统治阶级、社会、发展、历史、潮流等意义的封建专制主义也许有个别明智的
统治者个别方面领域的互动、和平、反映，也许有因其所形成的改革，但要做到整个统
治阶级主动放弃自己的权力利益，这几乎是不可能的，因此，从封建社会发展到资本主
义社会或社会主义社会，必然都多多少少逼迫人民行使暴力实现改革的社会行为——革
命，或者反革命。可见革命是不以人的意志为转移的，也可见封建专制社会不可能发生
改革而革命发生则必然，更可见革命（改革）的定理：没有民主思想，就不会有真正的
历史性的革命（改革），更更可见伟大的毛主席用他一生的实践，为中华民族才探索出
“批林批孔”。当然，在没有完全民主思想民主文化民主政治体制的转换之前，也就是
说依然处在封建专制文化思想封建专制政治体制中，革命就不完全具有改革性，革命就
会持续不断地进行，直至民主思想民主文化建立民主政治体制形成，从哲学到社会学，
从社会学到政治学……。从几十年前的“农民运动”一直到今天的“通钢事件”，无论
是伟大毛泽东，还是平常人你我他都搅和着挣扎在这个怪圈里循环无力自拔，这不是哪
个阶级哪个人的悲剧，是中国的悲剧，是中华民族的悲剧，不管是谁都有可能成为这出
悲剧或这方面或那方面的牺牲品，这就是我们中国人争不过命的命运。用改革否定革命
，用改革取代革命，那只是一种善良的愿望，然而现实是残酷的，民主从来就不是施舍
，也不是良心发现，更不是盛世太平，要靠人民你自己思想、智慧、力量、（民道）斗
争赢得，只有这样得来的民主才是统治阶级不得不承认不得不尊重的民主，尽管中国近
现代革命都或多或少地发散着封建专制的腐朽气息，但从第三次中华历史文化大革命的
历史高度，那也是社会必须经历必须包容的。革命也好改造也罢，这个世界本没有绝对
的革命，也本没有绝对的反革命，革命总是包含着反革命，反革命也总是包含着革命，
往往自己认为是革命，可历史却认证是反革命；他人认为是反革命，可历史却认定是革
命，不要那个“强迫他人接受自己意志”的革命，也不要把自己打扮成正统革命把反对
者扣上反革命罪名的革命。一时时髦的口号，一时蛊惑的政权，一时人心的胜利，并不
一定就是真正的历史性革命，中国知识分子的本事，总是能从革命中喊叫得反革命，从
反革命中喊叫得革命；从真理中博引得谬误，从谬误中博引得真理。革命不是自己认为
是与否、对与错，而是历史认为将是什么。人为不想革命就可以不革命？你可以不革命
，可以唾弃文化革命，但怕的是老天爷革你的命，老天爷革你的文化大革命。改良是量
变，是进化；革命是质变，是演化，其实等待人类最佳医治手段的永远是那“新生和死
亡”的改革（革命），真不敢想象，人类如果没有“新生和死亡”的医术（革命），那
今天的人类该会是个什么样子呢？同样对于医治社会疾病，改良作为最佳选择则有着东
亚病夫之蒙昧。
中国医治社会疾病的历史，虽然也有改朝换代的“新生和死亡”的改革，但总
体文化思想还是改良的历史，“包公”是这一历史的杰出代表人物。如果说在封建社会
初期改良还具有一定的先进性，那么在明朝以后的封建社会末期改良则就具有反社会前
进性。仅仅是就病变部分切除的改良方法，切过来割过去，终有一天会意识到大脑和心
脏等已不可再切除，否则将直接威胁到自身的能力和安全，“包公”的命运及历史使命
自然也就到此完结，甚至比腐败落得更为悲惨的命运，于是无奈地选择“高薪养廉论”
能拖一天就一天的等死，等着历史的“新生和死亡”改革。千多年历史的中国，掉入了
至今也没能走出的怪圈，不是改朝换代的封建专制改造专制封建，就是“文革”的孔孟
思想革命孔孟文化；不是“文革”的孔孟思想革命孔孟文化，就是“改革开放”的孔孟
文化改良孔孟思想……，自然“高薪养廉论”并不是今天的发明首创，是重蹈历史的怪
圈。
只要医治疾病就必然存在着对机体的伤害（革命、改良两面性），如何做到两者
兼得，正是体现医术高超的地方，而高超的医术莫过于预防，莫过于保持器官功能和相
互间的关系。可见，改革（革命）也不是可以随处滥用的，是与改良相对立统一的，这
个对立统一体就是预防。连接各功能器官关系为整体的是气血，产生疾病的也是气血，
而社会权力就是社会机体的气血。启蒙运动提出的改造国民性，就是创立民族的民主文
化思想体系，就是“第三次中华历史文化大革命”，这正是预防更重要性的真谛所在。
经济财富不是评判疾病的标准，瘦者或许更长寿，可有人却偏偏幻想着等经济现
代化一切社会腐败不治而愈，对此，人民则说：“美国富吧！可把中国一半的贪官派到
美国，同样也会把美国‘搞’穷、‘搞’垮！”。当然，民间这种说法也有偏颇，或许
，中国的贪官到了美国就不会有在中国可以遂心所欲的公权私化——特权、集权了，有
无数的眼睛盯着众多的权力制约着，反而会成为有作为的好官呢，化腐朽为神奇这都说
不定。几千年一贯不变的思维模式，没有改变历朝历代因腐败而衰落的历史，蒋介石政
权终没能逃脱腐败社会法则，难道共产党政权就能改变世界性腐败社会法则吗？世界腐
败国家排名第二的客观现实说明了什么？说明了不仅没能抑制，更谈不上治理，反而“
官场名正言顺成了腐败大染缸，掉进这个圈子不贪腐你也得贪腐”。乞求官场治理腐败
，无疑是腐败治理腐败，怎么可能呢？如果真如官场所吹嘘的，那汉朝的腐败就的能治
理的可以存活到今天了，也许，这就是具有中国特色轮回的无奈，惟有“新生和死亡”
的改朝换代。人民的麻木和沉默并不表明治理腐败成绩的显赫，沉默是金，但沉默也会
可怕的爆发。
世界上没有绝对的诚信，也没有绝对的谎言，都是心灵哲学和处世哲学、唯心和
唯物对立统一所表现出的两面性，但对于反映这个社会心灵哲学的社会诚信，哪怕是社
会谎言，至少也应该是这个社会“仁、义、礼、智、信”的相互尊重、相互承诺、相互
责任。明面治理腐败，私下行腐败，也许，腐败本身并不可怕，但产生的社会战略影响
却是致命的，它摧毁的是这个社会心灵哲学的根基，它葬送的是相互尊重相互承诺相互
责任。社会一切理论、法规与客观实际相差天地之别，它所造成的政治信用危机将蔓延
整个社会领域，形成更大更为严重的社会信用危机。社会成了最大的寓言故事，愚弄人
民的寓言故事大汇演，其贻害无穷是难以挽回的。
腐败直接造成的是社会信用危机，但同时也是社会信用危机的产物。有人说社会
信用危机是社会道德的沦丧，其实是传统孔孟文化孔孟思想不适应现代社会的政治、经
济、思想等发展现实相对而显得中华道德的缺失，是中华道德的历史信用危机，这种中
华道德的历史信用危机早在几百年前就已经显露了出来。信用是建立在长期平等相互作
用基础上而形成的条件反射，需要不断短期效应累积。信用的建立是长期而艰苦的，破
坏它同样也并非容易，可一旦破坏建立起的条件反射，再想重建只能是难上加难。社会
信用是信用体系，体系中的政治信用尤其是战略信用的建立更需付出百倍艰辛努力，在
新中国社会，这个最大的政治信用就是马列主义，其战略信用恐怕莫过于共产党在新中
国建立之前所承诺的“人民当家作主”，如果这个信用不兑现，不能建立清明廉洁公众
化的民主政府，社会其他信用就无从谈起，共产党信用更是无颜面对历史无颜面对民族
。共产党政治信用是几十年时间，历经中华民族多次生死考验和无数共产党人的生命和
热血而建立起来的，信用的建立不易，可要破坏它也不是轻而易举的事情。建立是自己
的努力，破坏也是自己的努力，如果是光明磊落的共产党，那么这个世界上就没有什么
是你自己可害怕的，更不必畏惧人民当家作主，因为谁都打不倒你共产党，只有自己能
打倒你自己。信用是相互共同承担的责任，是互惠互利应尽的义务，不是单方面的诚信
纳税，而是双方诚信纳税、“用税”的责任和义务。偷漏税有罪，那么浪费滥用税是不
是同样有罪呢？都知道强调公民纳税意识，可与之相配套的公民管理公共财税却讳莫如
深，难道连责任和权力相辅相成这样简单的道理都不懂吗？片面专制那不是信用。语言
就是一个民族的信用（行话是行业的信用、黑话是团伙的信用……），政治、思想等文
化就是一个社会的信用，行为（当然包括经济行为）的信用，纳税要诚信，“用税”更
要诚信，如此构成完整的信用命题。
不是有些人抱怨工人、农民时间意识差、劳动效率低吗？台上慷慨激扬信誓旦旦
地大讲追究用人失职之责任，人们不禁要问，成克杰窃取人大副委员长高位之错是谁的
责任？又有谁能够有权追究呢？就是好不容易弄出个问责制，可问责却不过是一年的休
假，问责制成了一年休假制，甚至刑满释放当官的还是当官。一讲道德就说是公民道德
；一讲革命就是“无产阶级”革命，可属于统治阶级自己的道德，统治阶级自身的革命
则闭口不谈，一切表现得惟我独尊愚弄人民，似乎天下只是统治阶级的天下，民众只有
安分守己成为奴化的顺民才是爱国，还要必须爱党，哪怕是那个党皆贪皆腐。为此，先
人曾悲愤无奈地喊出：“国家非一人国家！”今天有必要再无奈一次：“国家不仅非一
人国家，更非一阶级、一党、一官僚、一文凭集团的国家！”
中国是中国这块土地上所有阶级、所有种族、所有宗教、所有政治信仰等所有国
民平等、和谐、公正生活在一起组成的大家庭，维系这个大家庭的纽带就是建立起的相
互信用体系，形成的社会文化；中国不是阶级对阶级的统治专政，中国是人民统治所有
阶级对立统一所有阶级，是人民的哲学、政治学、社会学等大概念统治阶级的哲学、政
治学、社会学等小概念。中华民族的伟大复兴是文化的复兴，其中就包括信用文化的复
兴。信用的基础是公正、平等，信用文化的基础是社会的公正、平等。腐败的本质是权
力，腐败的表现形式是信用，复兴意味着信用文化的严峻挑战，更意味着冲出历史和现
实、中国和世界的腐败重围。“狼来了！”“狼来了！”“狼真的来了！快救救我呀…
…”，历史不止一次地这样告诫：“愚弄人民，愚弄历史，愚弄科学，终究会被人民被
历史被科学所愚弄！”
上帝（人民）保佑中国！ |
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