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发帖数: 6708 | 1 文章摘自《在历史的下降线行走》
作者：张鸣 出版社：现代出版社
拳民就是义和团的成员，这种称谓是义和团发生那个年月的，没有褒也没有贬。他们的
对手，被称为教民。在那个农民起义比较被看重的年月，中学生都知道，义和团跟太平
军不一样，没有统一的领导，统一的组织。但是没有统一组织的拳民，却穿着差不多的
服装，黄布包头，红肚兜，行为方式也高度一致，都是集中在一处(拳坛)“亮拳”，表
演神灵附体(上法)，然后舞刀弄枪，用大刀片往袒露的肚皮上砍，扎枪顶着咽喉，展示
“刀枪不入”的本领。从山东到直隶，从河南到山西，北方偌大面积的土地上成千累万
的义和团，都差不多，好像背后有一只看不见的手在操控一样。
很长时间以来，义和团研究是个显学，但是学者都忙着给义和团找根正苗红的“爹
”(组织源流)。只是这个出身好的爹，总也找不准，大家吵成一锅粥。有的说义和团源
于鲁南半土匪性质的大刀会，有的说源于谱系上曾经有过造反历史的民间教门八卦教，
有的则说是源于跟教会有冲突的民间拳会梅花拳。除了这几样之外，学者们找到的其它
的组织源流，这个教，那个门，总括起来，能有几十种之多。
“爹”找不明白，儿子的秘密自然也没人理会，一本又一本的著述问世，但拳民到
底是怎么回事，看了之后，依旧不明白(因为没有人屑于说)。其实，当年的史料文献和
后来的口述材料说得很清楚，义和团大体上由这样几部分人组成：
一是老师，或者叫师傅，属于传道授业的。义和团的行为方式，很大程度上取决于
老师，老师都有“法术”，说起来都是从峨眉山、昆仑山什么地方下来的，有异人相授
，比金庸先生还要早些，给这些山抹上了带有气功和武功的神秘色彩。当然，实际上这
些老师，也都是乡下人，本没有什么特殊的本事，不过见过点世面，胆子大，敢说，也
敢做，就成了老师。
好在要教的东西也不难，无非是点半像气功，半似技巧的玩意。这种玩意现在依然
有人玩，比如用刀往运好了气的肚皮上砍(注意事项：不能用刀划，一划肯定出事)，扎
枪顶着咽喉(注意事项：找好角度，否则穿帮)等等。还有的有点类似于前不久曾经很是
流行的气功，老师装神弄鬼弄几下，接了功的弟子们马上像神鬼附体一样，乱蹦乱跳，
一跳老高。不同的是拳民们荷枪带棒，手里有家伙，而且上法(接功)之后，往往宣称自
己是什么什么神仙附体，跟乡间跳大神的巫婆神汉差不多，跳够了，马上精神萎靡，回
复常态，回家照吃煎饼。当然，老师传功，也像后来的气功大师，总是要弟子孝敬银钱。
不是一个拳坛一个老师，老师要到处走，义和团就是在老师的走村串街中流行开来
的。老师虽然号称传的功法各有玄奥，但就跟前些年气功热的时候的气功一样，虽然大
师们的门派不同，但基本的招式却大致差不多，所以天南地北的拳民，比划起来，外人
看上去，就都一样了。应该指出的是，义和团运动过后许多年，华北乡村兴起红枪会的
时候，类似的老师，类似的功法传播，又出现了。新面孔，老招术。
二是骨干。义和团拳坛的真正骨干人物，是被称为大师兄二师兄的人。这些人或者
是对气功感悟性好，或者有点武功底子，或者脾气比较暴。拳民行动的时候，一般都是
这些人领头，烧教堂，杀教民，动真格的，需要这些人带头下手。当然，下手的时候，
原本在拳坛练的本事，大多用不上。对方要是弱，比如妇孺什么的，就剁成肉酱；对方
如果强，坚持抵抗，多半也就算了。
三是拳民。拳坛的多数是一般的拳民，老少都有，小的十岁上下，属于义和团的儿
童团，老的七八十的都有。这些人平时的时候，在老师的指导下，在大师兄二师兄的带
领下，在拳坛上演练。个别有条件的地方，还有民间鼓乐伴奏。这种演练，在美国学者
周锡瑞看来，很有表演性和仪式性。的确，看当时人的记载，拳坛经常有很多人围观，
跟看戏似的。后来气功热的时候，每逢大师出场，聚众练功的时候，好像看得人也很多
，可见古今一个道理。当然，拳民不可能只在家门口表演，还要出去干事(其实真有不
少拳民不打算出远门的，只在家乡玩玩算了，但袁世凯做山东巡抚，非逼着拳民北上京
津，说是那边有鬼子打，实际上是以邻为壑)，出去干事的时候，杀杀烧烧，吆喝呐喊
，全指着这些普通拳民。
除此而外，一个拳坛，还有若干不经常出现，但却不可缺少的人物，他们算是拳坛
的后台或者叫恩主。这些人多半是乡绅或者富户，以武举居多，武举人和武秀才。明清
两代，虽然文、武都有科举，但军队的军官，却基本上不由武举来充任，大多行伍出身
。武举基本上成了人们求个功名，改变身份，取得绅士资格的一种方便门路(比起文举
，考试也相对容易通过)。因此，武举，成了乡村社会低级绅士的代名词。这些人比较
闲，好生事儿，所以，官府鼓励，拳民起来的时候，他们往往乐于掺和其间，为拳坛张
罗个吃喝什么的。
说起来，拳民起来，跟自打基督教开禁以来，尤其是太平天国失败之后，绵延几十
年的民教冲突有关。“民”指一般非教徒的老百姓，“教”指基督教(包括天主教、新
教和东正教)教会和信教的教民。两者的冲突，有些属于利益方面的。比如说，一个地
方只要出现了教民群体，一个社区就出现了另一个中心，新的权威，这种权威对世界有
一种新的解释，这样或多或少会令原来的权威感到一点不舒服。但更多的是属于文化方
面的，属于基督教自身的行为和中国传统习俗的冲突。
最早的文化冲突跟民间的娱乐活动有关。唱戏以及相关的社火秧歌活动，是中国农
民的娱乐，但这种娱乐却往往以酬神演戏的方式展开，于是被教会理解为“偶像崇拜”
。因此，教会特意给教民从总理衙门讨来一项“特权”，既不许教民参加活动，也不要
教民分摊戏份。但是，当酬神演戏是为了求雨的时候，多少会有点麻烦，如果没求来还
好，求来了，雨又不可能只下在求雨人的地上，也沾了雨露的教民，就会被人视为占了
大便宜，纠纷在所难免。
比较常见的文化冲突，是跟教会的日常仪式有关，从出生、入教时的洗礼，到死前
的终傅礼，平日做弥撒，以及密室忏悔，都令中国的老百姓既感到神秘，也感到不解，
容易往邪了想。双方有点摩擦的时候，就更易于流于恶意揣测。一般来讲，中国人讲究
男女受授不亲，但乡村世界，农家村姑，没有条件藏在深闺。所以，男女混杂在所难免
。但是这种混杂，一般只限在野外、集市等空旷地方。一旦男女混杂在一个房间里(比
如教会做弥撒)，就难免引起人们有关脐下三寸的联想，从通奸到乱交、群交。至于密
室忏悔，隔膜更甚，不可解释，则联想也就更加活跃，简直就板上钉钉认定就是密室行
淫。应该说，自从1844年中法黄埔条约，基督教开禁以来，中国的城乡产生了无数的关
于基督教、教会、教民的讹言，有无数份的打教揭帖在流传，其中最核心的成分，都跟
“淫”有关。来自文化的隔膜，被恶意地放大了。显然，对于打破大门进来的西方人，
无论输入的宗教本身怎样，中国人的观感，几乎从进入的那一刻起，就注定是先天不良
的。
被恶意放大的隔膜，还有教会育婴堂收养弃婴事件。在过去的时代，中国农村比较
普遍存在弃婴的现象，主要是弃养女婴。虽然背后有生活的无奈，但不能说不是一个恶
习。当然，中国也有人办育婴事业，收养弃婴。但这个事，做的比较大的，还是教会的
育婴堂。育婴堂收来的弃婴，很多本身生命条件就不太好(视弃养的时间长短而定)，收
来之后，嬷嬷们往往对于拯救婴儿灵魂，比拯救他们的生命更在意。因此，造成了育婴
堂的婴儿死亡率比较高。当育婴堂将这些死婴集中埋葬的时候，麻烦就来了。过去弃婴
东死一个，西丢一个，狼吃狗叼不会引起人们的注意，但一个地点，一个棺材埋很多，
就很扎眼。于是传说这些孩子，都是教会害死的，更进一步传说教会拐来中国人的小孩
，挖心肝做药，挖眼睛点银(可以将铅点化为银)等等。有的育婴堂为了鼓励人们帮助收
弃婴，往往会给那些送来孩子的人一点报酬。但是就是有匪类，为了这点报酬，居然去
拐人家孩子。这种匪类一旦暴露，就会把屎盆子扣在育婴堂头上，“坐实”了有关的讹
言。轰动全国的1870年天津教案，就是因为这个原因闹起来的。
当然，由文化隔膜导致的冲突，在基督教的传播历史上，并不稀罕。从理论上讲，
隔膜是会随着交流的增加而消除的。基督教的某些风习固然怪异，中国人见得多了，自
会见怪不怪，随之而来的会是理解，甚至和解。只要彼此没有因误会形成对抗，只要彼
此的敌意没有形成刻版印象，冲突就会消散。但是，当时清政府的作为，却使这种和解
的可能化为乌有。
基督教虽然开禁，被允许放了进来，但对于清政府来说，这只是高压之下的权宜之
计。清廷大员们的如意算盘是明开暗禁。用奕?的话来说，就是天主教系属异端，“虽
已开禁，仍当暗为防范。”(《筹办夷务始末》同治朝，卷五)因此，不仅某些官员出头
限制甚至捕杀教会人士，而且一些乡绅有组织的对基督教的抵制活动，背后也有官府的
背景。更重要的是，凡是涉及民教冲突的教案，只要官府参与调停审理，多半是在两下
“拱火”，刻意把双方的敌意人为地加以扩大。后来谈到教案，有一个流行的说法，说
是官府一般都屈从于西方的压力，偏向教会一方。这个说法其实只说对了一半，事实的
后一半。据我查阅教务教案档的所见，是这样的，每当发生教案的时候，只要打上衙门
，负责审理的官员，开始都向着民方，有时候甚至是毫无道理的偏袒，整个审理呈现一
边倒的面目。但是，在这种时刻，西方国家的公使和领事往往会出面干预，这种干预，
有时甚至带着炮舰。在根本不对等的外交压力下，由于总理衙门的参与，案件又开始翻
过来。到了这个时候，官府又开始向着教会和教民了。“教方恒胜，民方恒屈”，仅仅
是一个统计不完全的结果，产生这个结果的过程，往往被人们忽略了。
最为奇特的是，无论怎样审理，官府是绝不会让老百姓知道真相的。许许多多诸如
教会淫乱、挖心、采生折割之类的指控，在官司打完，指控者失败的情况下，并没有人
来澄清，给人感觉是官府屈从于洋人的压力，胡乱断案，每每令那些原本理直气壮的民
方感到含冤负屈，误会不但没有化解，反而激成了不共戴天的仇恨。有的教案，当在审
理过程中，发现冲突的民方原来对教会和教民心存善意的时候，官府反而故意小题大做
，过分惩罚“肇事”的民方，同样激化了矛盾(参见张鸣《被燎掉的大胡子》，《读书
》1999年6月)。官府利用信息的控制，权术的运作，基本做到了即使对西方让步，也点
燃了民众对西方的怒火的目的，为官府日后在和西方争斗中，利用“民气”，埋下了伏
笔。
拳民，就其大多数而言，实际上就是在戊戌变法失败后，在顽固派官员“民气可用”的
判断下，被利用形成的武装群体。不过，拳民最厉害的武器，是他们宣称“刀枪不入”
的法术和法术背后的神灵。也可以说，拳民的“刀枪不入”，是他们上法时附体的神仙
们赋予他们的。
当然，没有谁可以真的刀枪不入。法术，都是既骗自己人，也骗观众的玩意’(只
是骗不了洋人)。不过，从拳民上法(附体)概率比较高的一些神灵人物上面，倒是可以
透出他们的另一些秘密。
当然，所谓的神灵，无非是些农民熟知的戏曲人物，比如《三国》的关张赵马，《
西游记》里的猪八戒、孙悟空、沙和尚，还有公案戏里的黄天霸等等。我统计过，这三
类人，是拳民上法的时候，出现概率最高的。也就是说，当他们宣称自己被神灵附体的
时候，都喜欢说自己是这三类神灵。三国英雄豪杰多了，但是，拳民却根本不选曹魏和
孙吴阵营里的人物。无论典韦、许褚、张辽、徐晃，以及周瑜、黄盖、太史慈有多么了
得，但他们的眼里却只有关羽、张飞、赵云、马超和黄忠。看来，受到西太后眷顾的拳
民，既在乎自己的“忠义”，也在乎自己的“正统”。唐僧三徒属于那种原先在野，后
来被官府招安，终成正果的神(佛)，特别是孙悟空，金刚不坏之身，惹多大的祸都死不
了，很难不让拳民们喜爱。至于黄天霸，那是朝廷命官的鹰犬，专门为清官效命，剿灭
那些采花大盗的(有暗指那些淫乱的洋人洋教的可能)。而且朝廷里特别赞赏拳民的大臣
中，号称清官的刚毅，认为某些义和团的大师兄，就是他的黄天霸。
http://d8.sina.com.cn/pfpghc/d9811aba87fd42d4ab445c0c05f0c67a.j
这些拳民的秘密，在当时和过后的一段时间里，其实不是秘密，只是在很长一段时
间里，我们有意要把事情弄糊涂，才成了秘密。这些秘密不弄清楚，拳民，也许还会回
来。 |
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